【摘 要】 從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有哲學(xué)的支持，就沒(méi)有高等教育學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步。但在高等教育學(xué)與哲學(xué)實(shí)際的學(xué)科對(duì)話(huà)中，哲學(xué)以其深厚的學(xué)科知識(shí)一直源源不斷的為高等教育學(xué)提供理論、方法乃至思維等，這在學(xué)科對(duì)話(huà)中是一種不平等的現(xiàn)象。隨著高等教育學(xué)的不斷發(fā)展，與哲學(xué)應(yīng)該走向平等對(duì)話(huà)，以共同促進(jìn)學(xué)科的繁榮。
　　【關(guān)鍵詞】 高等教育學(xué)；哲學(xué)；學(xué)科；對(duì)話(huà)
　　在人類(lèi)的整個(gè)精神文化體系中，哲學(xué)是一枝富麗的奇葩。它在整個(gè)民族文化中占據(jù)著核心地位，因其獨(dú)特的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和理論思維而成為人類(lèi)文化的精華和活的靈魂，并且是民族文明和智慧的結(jié)晶。在學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，各門(mén)學(xué)科尚未取得獨(dú)立形態(tài)之前，哲學(xué)作為學(xué)科的“母親”就已經(jīng)存在。隨著學(xué)科的不斷分化與獨(dú)立，即使脫離“母體”，也并不表明該門(mén)學(xué)科與哲學(xué)再無(wú)關(guān)聯(lián)。相反，在科學(xué)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)總是在背后支持著它，科學(xué)所取得的每一次進(jìn)步都與離不開(kāi)哲學(xué)的幫助。數(shù)千年的學(xué)科發(fā)展史也表明：哲學(xué)的發(fā)展以各種具體科學(xué)的成果作為支持；同時(shí)，哲學(xué)的理論與方法給各學(xué)科的發(fā)展提供了基礎(chǔ)與指導(dǎo)。
　　一、哲學(xué)對(duì)高等教育學(xué)的貢獻(xiàn)
　　高等教育學(xué)科創(chuàng)立只有三十余年，但是高等教育知識(shí)與相關(guān)學(xué)科知識(shí)的對(duì)話(huà)，早在古代教育活動(dòng)開(kāi)始之初，就顯示出自身強(qiáng)大的包容性和對(duì)話(huà)性。從早期的與哲學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)，到近代的宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)再到現(xiàn)代的多學(xué)科研究方法的建立，高等教育一直在各種環(huán)境中不斷地完善自我，以建立堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)。
　　西方的哲學(xué)從中世紀(jì)大學(xué)開(kāi)始，就顯示了它不可忽視的影響力，從博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)，再到柏林大學(xué)，無(wú)一不體現(xiàn)出哲學(xué)在大學(xué)的建立和發(fā)展過(guò)程中不可或缺的作用。大學(xué)與民族的命運(yùn)息息相關(guān)，但是最主要的問(wèn)題在于，大學(xué)主要以什么為后盾來(lái)體現(xiàn)自己在民族事業(yè)中的作用，這一點(diǎn)，西方哲學(xué)史已經(jīng)明確地給出了答案，哲學(xué)在大學(xué)當(dāng)中的奠基是必不可少的，也正是由于哲學(xué)如此長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，不斷的在大學(xué)內(nèi)部發(fā)揮自己不可或缺的作用，因此在整個(gè)文藝復(fù)興乃至科技革命時(shí)期，哲學(xué)不僅促成了歐洲大學(xué)的繁榮，更加影響著整個(gè)歐洲大陸的發(fā)展，正如張楚廷教授所說(shuō)，是“如此全面地影響著那個(gè)文明史以來(lái)特別昌盛的時(shí)期”。
　　然而，無(wú)論在歐洲大陸哲學(xué)以什么樣驚人的態(tài)勢(shì)在影響著大學(xué)，近代中國(guó)卻是始終如閉著雙眼的嬰兒，還繼續(xù)沉醉在我們古老的文化中。直到被國(guó)外的堅(jiān)船利炮打開(kāi)國(guó)門(mén)，我們睜著朦朧的雙眼看世界的時(shí)候，看到的是滿(mǎn)目的機(jī)械和船只，即使中國(guó)古代哲學(xué)多么博大精深，對(duì)大學(xué)的影響多么深刻，也阻止不了我們對(duì)新奇事物的探索，于是，這一時(shí)期的大學(xué)都停留在器物層面的簡(jiǎn)單模仿，大學(xué)忙著教人造船、教人紡織、從當(dāng)時(shí)各類(lèi)大學(xué)的名字，就可見(jiàn)一斑。直到蔡元培出任北大校長(zhǎng)，不可忽略的一個(gè)事實(shí)是，蔡元培不僅讓腐朽的北大在“學(xué)術(shù)自由，大學(xué)自治”的旗幟下獲得重生，也給北大注入了新的哲學(xué)精神。他帶來(lái)了一種其他時(shí)期都沒(méi)有明確提出來(lái)的新的哲學(xué)理念，“哲學(xué)一科，遂凌駕于其他三科之上，而為大學(xué)中最重要之部分”，其他三科即神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)。在蔡元培的倡導(dǎo)下，同一時(shí)期的梅貽琦領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)也積極響應(yīng)，使哲學(xué)在大學(xué)中的地位有了明顯的提升。從這一時(shí)期一直到20世紀(jì)50年代，中國(guó)大學(xué)有很多有實(shí)力的哲學(xué)家，他們基本上都有海外留學(xué)經(jīng)歷，都在北大清華任教，也正是有這一雄厚的哲學(xué)實(shí)力，使得北大清華處在國(guó)內(nèi)大學(xué)的頂端。而后一系列的政治磨難，讓本來(lái)可以生根發(fā)芽的哲學(xué)在大學(xué)中經(jīng)歷了磨難，也由此很難長(zhǎng)出有成就的哲學(xué)家來(lái)，貧瘠的大學(xué)土壤最終沒(méi)能給哲學(xué)足夠的養(yǎng)分，使得現(xiàn)階段的大學(xué)，沒(méi)有穩(wěn)固的根基，也沒(méi)有大學(xué)本該有的哲學(xué)厚度。即使在上世紀(jì)90年代，人們也不得不承認(rèn)，國(guó)內(nèi)總體學(xué)術(shù)水平較高的大學(xué)，哲學(xué)水平也處在中國(guó)的頂端。也就是說(shuō)，哲學(xué)水平高低與大學(xué)水平高低仍然是高度吻合的。
　　大學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)是與生俱來(lái)的，因此高等教育學(xué)更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到本學(xué)科與哲學(xué)的關(guān)系密不可分。這種與生俱來(lái)的關(guān)系，使得高等教育學(xué)在研究大學(xué)的時(shí)候，不得不考慮其中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。哲學(xué)促進(jìn)了大學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)大學(xué)又成為哲學(xué)成長(zhǎng)的溫床。而在高等教育學(xué)的發(fā)展歷程中，深深的受到了哲學(xué)的影響。很多學(xué)科在建立之初都試圖從最原始的哲學(xué)尋求自己的起點(diǎn)，高等教育學(xué)也不例外，而正是這一尋根究底的詢(xún)問(wèn)，讓高等教育學(xué)發(fā)現(xiàn)了自己與哲學(xué)天然的聯(lián)系，即使學(xué)科建立才三十多年，但是高等教育學(xué)所走的每一步，都少不了哲學(xué)的支持。
　　二、高等教育學(xué)與哲學(xué)的“不平等”
　　大多數(shù)學(xué)科都來(lái)源于一系列的實(shí)踐活動(dòng)，高等教育學(xué)也不例外。高等教育學(xué)起源于教育實(shí)踐，經(jīng)過(guò)三十多年對(duì)實(shí)踐的探索，不斷的升華為理論，才形成了目前高等教育學(xué)研究的體系。在這個(gè)體系中，哲學(xué)一直作為一個(gè)“幫助者”在引導(dǎo)和幫助高等教育學(xué)向前發(fā)展，同時(shí)，也是作為一個(gè)“給予者”給高等教育學(xué)提供各種理論和方法。高等教育學(xué)的研究通常是從多個(gè)具體的實(shí)踐中得出普遍意義的理論基礎(chǔ)。由個(gè)別推論一般，由已知推論未知，由過(guò)去推論未來(lái)，在高等教育領(lǐng)域，大學(xué)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)是重點(diǎn)研究的對(duì)象，了解一個(gè)學(xué)科內(nèi)部的組織機(jī)構(gòu)能更好的進(jìn)行研究，因此哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義研究方法為高等教育提供了堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)，由于高等教育活動(dòng)的特殊性，高等教育學(xué)的這種研究方法更多的是社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的綜合，這一現(xiàn)象反映了人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一種新的綜合趨向，即當(dāng)結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)、功能、元素等概念結(jié)合在一起構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體時(shí)，各個(gè)部分的意義才能顯示出來(lái)，即在整體結(jié)構(gòu)上的意義。因此，結(jié)構(gòu)主義更多的是一種關(guān)系描述與分析，而不是根據(jù)個(gè)別的事物或事實(shí)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)。它的基本原理是，具體存在的事物，只有存在于一定的結(jié)構(gòu)聯(lián)系或關(guān)系中，才是有意義的。哲學(xué)給高等教育學(xué)提供的理論、思維和方法論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上的方面，這些都顯示著高等教育學(xué)在這樣的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，一直受到哲學(xué)的幫助和引導(dǎo)，但是高等教育學(xué)可以為哲學(xué)提供的理論與方法，幾乎沒(méi)有。
　　三、走向平等對(duì)話(huà)的學(xué)科關(guān)系
　　從布魯貝克的以《高等教育哲學(xué)》命名的著作問(wèn)世，關(guān)于高等教育哲學(xué)的討論不絕于耳。最初始的學(xué)科還未分化之時(shí)，教育與哲學(xué)總是以細(xì)密的不可分割的狀態(tài)存在著，一直到學(xué)科逐漸分化，教育學(xué)也逐漸建立，再到高等教育學(xué)的建立，學(xué)科的分化也未能切斷這種聯(lián)系。從中西哲學(xué)史不難看到，高深知識(shí)總是在高等教育機(jī)構(gòu)里面進(jìn)行，兩者相得益彰，互相促進(jìn)。即使到現(xiàn)代，高等教育衍生出的知識(shí)傳遞與創(chuàng)新職能，也不可避免的需要哲學(xué)的輔助，知識(shí)的傳遞固然包括哲學(xué)的知識(shí)在內(nèi)，而知識(shí)的創(chuàng)新尤其需要哲學(xué)的理論和原理作為生長(zhǎng)點(diǎn)，使人類(lèi)的文明不斷的延續(xù)下來(lái)。
　　雖然哲學(xué)的方法論與關(guān)于世界原始的解讀給我們的研究帶來(lái)了極大的便利，但是從科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯上看，它也存在局限性和片面性，如果只是機(jī)械的將理論運(yùn)用于高等教育實(shí)踐，很難提出正確的假設(shè)，理論發(fā)展也會(huì)比較艱難。因此我們?cè)诮梃b的時(shí)候，需要取其精華，并且與高等教育的具體實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能更好的促進(jìn)高等教育的發(fā)展。
　　這也正是學(xué)科對(duì)話(huà)存在的意義，整個(gè)學(xué)科由混沌的哲學(xué)時(shí)期中分化出來(lái)，隨著科學(xué)化的進(jìn)程不斷的個(gè)體化、獨(dú)立化，但是最本真的聯(lián)系是一直不變的，我們也需要在不斷的學(xué)科分化中找到彼此的結(jié)構(gòu)和秩序，這樣子不僅能保證各個(gè)學(xué)科的有序進(jìn)行，更重要的是讓各個(gè)學(xué)科有一個(gè)對(duì)話(huà)的環(huán)境和機(jī)制，可以隨時(shí)找到“回家的路”。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1] 彭新武主編.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2008（04）131-132.
　　[2] 張楚廷著.高等教育哲學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，2010（09）14.16.

相關(guān)熱詞搜索：教育學(xué) 哲學(xué) 對(duì)話(huà)