【摘要】教育與哲學(xué)是密不可分的，教育理念會受到哲學(xué)思想的影響。哲學(xué)對教育的影響，主要體現(xiàn)為價值論哲學(xué)。高等教育在國家發(fā)展、社會進(jìn)步、個人成長方面都發(fā)揮著日益重要的作用。傳統(tǒng)教育的內(nèi)在價值主要是探究知識。在當(dāng)今時代，許多人更加關(guān)注高等教育外部利益的價值內(nèi)化，即滿足各利益相關(guān)者的需要。這就要求高等教育需要更多地關(guān)心大眾需要，關(guān)注公共利益。
　　【關(guān)鍵詞】教育；高等教育；價值論；哲學(xué)
　　一、教育與教育哲學(xué)
　　中國早期的一些思想家，例如孔丘、墨翟、孟軻、荀況等人，曾經(jīng)從各自的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、人性論、認(rèn)識論等方面出發(fā)，論述過教育問題。在歐洲，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人，也曾用自己的哲學(xué)觀點論述過教育問題。但是，在很長一段時期內(nèi)，教育還沒有形成為獨立的學(xué)科。比較早的教育學(xué)術(shù)活動，是德國哲學(xué)家康德1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)開設(shè)的教育學(xué)講座。
　　在20世紀(jì)初期，產(chǎn)生了實驗教育學(xué)，主張用科學(xué)實驗的方法來研究教育問題。與此同時，教育哲學(xué)仍然在繼續(xù)發(fā)展著。
　　根據(jù)相關(guān)的著作，教育哲學(xué)大致可以概括為兩種不同的體系：一是以研究教育基本問題為主；二是以研究教育流派為主。前一種以杜威的《民主主義與教育》為代表，論述了教育的本質(zhì)、作用、教材、教法、知識和道德等問題。后一種以當(dāng)代美國教育哲學(xué)家G.F.尼勒的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》為代表，講述了實用主義、進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、改造主義、存在主義、分析哲學(xué)等幾個主要的教育哲學(xué)流派。其他的一些教育哲學(xué)論著，則兼有這兩種體系的內(nèi)容，如美國的教育哲學(xué)家J.S.布魯巴克的《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，不但論述了學(xué)校與社會、教育目標(biāo)、課程、方法論、職業(yè)權(quán)利與義務(wù)等問題，還對當(dāng)代各個教育哲學(xué)流派做了介紹和分析。
　　二、教育哲學(xué)與教育價值論
　　教育價值論是教育哲學(xué)中的一個重要又復(fù)雜的問題。不同的哲學(xué)觀會產(chǎn)生不同的教育價值論。不同的哲學(xué)對于價值的意義、層次、衡量，以及主觀客觀，內(nèi)在外在，相對絕對等問題，有著不同的回答。在對于教育的評價方面，有社會的與個人的，理想的與實用的，先驗的與經(jīng)驗的，內(nèi)在的與工具的等不同的價值主張。另外，還有知識的、倫理的、美學(xué)的和宗教的價值等等。
　　“價值”是一個很古老的概念，使用非常廣泛。人們很早就重視到了價值問題。不論是哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是教育學(xué)，都會涉及價值問題。而“價值哲學(xué)”或者“價值論”的形成，則是在19世紀(jì)下半葉。法國哲學(xué)家P.拉皮埃和！國哲學(xué)家E.哈特曼曾經(jīng)采用過這樣的概念，后來，從事這方面研究的學(xué)者越來越多，有影響力的著作包括《愿望的邏輯》（拉皮埃，1902年）、《價值輯學(xué)》（赫森，1937年）和《價值的學(xué)說》（杜威，1939年）等。
　　根據(jù)其哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，價值論可以分為兩大類：
　　第一類，主觀唯心主義的價值觀。他們認(rèn)為價值是主觀的、相對的、因人而異的，價值是由人的利益和欲望決定的。代表人物有邁農(nóng)、杜威和劉易斯等人。
　　第二類，客觀唯心主義價值觀。認(rèn)為價值是客觀的、絕對的，同時又是超現(xiàn)實的，是不受時空限制的。主要流派包括人格主義、新托馬斯主義。
　　三、高等教育與價值論哲學(xué)
　　當(dāng)代高等教育有許多值得思考和研究的問題，其中有很多問題需要提升到哲學(xué)的高度，來進(jìn)行思考和分析。只有這樣，才能深入地研究高等教育所面臨的眾多問題，進(jìn)而尋求很好地解決問題。在歷史上，教育與哲學(xué)曾經(jīng)是合而為一的，有許多著名的哲學(xué)家同時也是很有影響力的教育家。后來，教育從哲學(xué)中分離了出來，但是哲學(xué)仍然在深刻地影響著教育的發(fā)展以及變革。
　　哲學(xué)需要解決三大基本問題，即世界是什么樣的、怎樣認(rèn)識世界，以及世界存在的意義。與此相對應(yīng)，在哲學(xué)體系中，就有本體論、認(rèn)識論和價值論。
　　人類的思維有著多種表現(xiàn)形式，哲學(xué)是其中的一種。和其他一切思維一樣，哲學(xué)起源于經(jīng)驗材料中的那些不確定的事情，目的是要找到造成人們產(chǎn)生困惑的性質(zhì)，并制定出消除困惑的假設(shè)，還要通過實際行動來加以檢驗。哲學(xué)思維的特殊性就在于，它所要對付的種種不確定性出現(xiàn)在了廣泛的社會情況和目的中，這里會有經(jīng)過組織的興趣，還會有制度上的要求，以及隨之而來的沖突。為了使各種對立趨勢能夠重新調(diào)整為趨于和諧，就需要改變情緒和理智的傾向。所以，哲學(xué)就需要表述人生的各種興趣，并且提出相應(yīng)的觀點和方法，使多種興趣實現(xiàn)更好的平衡。另外，通過教育過程可以完成相應(yīng)的改造，而不是只提出假設(shè)，所以哲學(xué)可以看作是實踐著的教育理論。
　　認(rèn)識論是近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。認(rèn)識論研究的是，人類認(rèn)識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論也屬于哲學(xué)理論。在19世紀(jì)后半期，認(rèn)識論哲學(xué)越來越式微了，價值論哲學(xué)漸漸興起。價值論也是哲學(xué)理論的組成部分，探討價值的性質(zhì)、構(gòu)成、根源和評價，主要是從主體的需要出發(fā)，從客體如何滿足主體需要的角度，考察并評價各種事物、現(xiàn)象以及行為對個人、階級和社會的意義。相比較而言，認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)人對世界的認(rèn)識，價值論則要凸顯人們認(rèn)識和改造世界的根本目的。
　　價值論強(qiáng)調(diào)，人們從事認(rèn)識活動，其根本目的不是只為了豐富認(rèn)識內(nèi)容，而是要依照人們所樹立的尺度來重新建構(gòu)“應(yīng)然”的世界和社會，以實現(xiàn)有利于人的生存與發(fā)展、對人有價值和意義、更符合人的本性。在20世紀(jì)下半葉，發(fā)達(dá)國家和部分發(fā)展中國家的高等教育獲得了長足的進(jìn)步，得到了極大的普及，高等教育逐漸步入了大眾化階段，對于社會發(fā)展和個人成長發(fā)揮了越來越重要的作用。比起探究知識這樣的傳統(tǒng)的高等教育內(nèi)在價值，人們開始更多地關(guān)注高等教育的外部利益怎樣進(jìn)行價值內(nèi)化，也就是怎樣來滿足各利益相關(guān)方的需要。所以，大學(xué)必須更多地關(guān)注社會的需求，關(guān)心大眾的需要，關(guān)切公共利益。
　　四、高等教育各利益主體的價值訴求
　　依據(jù)利益相關(guān)者理論的觀點，在高等教育領(lǐng)域，存在著多個不同的利益相關(guān)者，他們有著各不相同的價值訴求。滿足不同利益相關(guān)者的價值訴求，這是新時期高等教育的價值取向，是高等教育質(zhì)量觀的演進(jìn)方向。

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