[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化中包含了諸多生態(tài)智慧，主要有人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”觀，尊重事物客觀規(guī)律的“道法自然”思想以及“知止守中”的協(xié)調適度發(fā)展準則等。其中所蘊含的豐富教育生態(tài)思想，為我國當今高等教育的可持續(xù)發(fā)展提供了極其寶貴而深刻的啟示。
　　 [關鍵詞] 生態(tài)智慧;高等教育可持續(xù)發(fā)展;現(xiàn)代價值
　　 [中圖分類號]G642   [文獻標志碼] A[文章編號] 1008-2549（2019） 04-0024-03    
　　黨的十九大報告指出，建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，辦好人民滿意的教育。為了正確認識和解決我國高等教育面臨的錯綜復雜的現(xiàn)實矛盾，必須以科學發(fā)展觀為指導，推進教育全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展。中國古代眾多思想流派中蘊含了人與自然和諧共存、生態(tài)資源保護等方面的內(nèi)容和精神，這些理念和思想成為我國傳統(tǒng)文化的靈魂和中堅，已經(jīng)自然而然融入中國各個時代的教育思想中，對當今高等教育的可持續(xù)發(fā)展同樣富有極大的啟發(fā)意義和現(xiàn)實價值。
　　一 中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧
　　1 “天人合一”的和諧生態(tài)觀念
　　在各個不同時期的眾多哲學問題中，天人關系是所有哲學家都不能回避的重要話題。多數(shù)現(xiàn)代學者認為，“天人合一”思想博大精深，這一思想是中國傳統(tǒng)文化和哲學的基本精神之一。盡管中國古代哲學家對于天人關系認識各有側重，但“天人合一”成為中國古代哲學家的共識，即他們都強調天與人的辯證統(tǒng)一，主張人與人之間、人與自然之間的協(xié)調和相互適應。這與可持續(xù)發(fā)展所推崇的人與自然、人與人的和諧共存的理念是統(tǒng)一的，可見中國古代哲學家提出的“天人合一”蘊含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。
　　在古代哲學思想中，天人關系中的“天”是指天地自然萬物、人的自然本性與自然規(guī)律;“人”是指社會化及群體化的人和社會、精神及社會規(guī)律;“合一”是指二者互相交合、對應、協(xié)和的同一，此中有彼的滲透交融而物我一體的狀態(tài)。天人合一的基本內(nèi)涵反映在人和自然的親和互融及人的意志、理想、品格和自然規(guī)律的同體與共，反映在天道與人道、自然規(guī)律與人類社會規(guī)律的合二為一�！吨芤住の难浴吩疲骸胺颉�大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時�！盵1]揭示了天與人“合一”的基本思想�？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”[2]“天”創(chuàng)造了宇宙間萬物，天道潛移默化地影響著萬物的生長，同時自然而然地運行。孟子認為：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也�！盵3]“知其性，則知天矣�！盵4]人性與天性、人道與天道是完全一致的。道家在人與自然的關系上，也認同“天人合一”的理念。老子認為這種統(tǒng)一應該是“道”為基礎，天地萬物是一個整體�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬物”，天地萬物根源于“道”。老子把天、地、人等天地萬物結合成一個有機整體，而這個整體的核心就是“道”。老子認為，人是天地萬物的一部分，人由天地而生，天地由道而生，即天、地、人、道的有機統(tǒng)一。莊子以老子的“道”為基礎，提出了人和天地萬物是一個有機整體，即《莊子·齊物論》中所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”。這種精神境界，就是他所認定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我、人與物的分別，都已經(jīng)不存在。
　　2 “道法自然”的自然生態(tài)法則
　　“道法自然”語出《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！盵5]這句話的主要含義是人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然。在老子看來，道者，先天地而生，是天地萬物之源，這是人類社會與自然界的總法則。
　　也就是說，道是物質性的，是最先存在的實體，但這個實體看不見摸不著，既寂靜又空虛，不以人的意志為轉移，無所不在的運行而又永不止息。大道無形，沒有可供我們辨認的具體形狀。但是道又確實是存在的，只不過它不與我們所認識的事物相同，它是一個混沌的整體，早在天地生成之前就已經(jīng)存在了，它是超越時空概念的事物。“道”通常被認為是天地萬物的最根本的運動形式和法則，它是客觀存在的，不以人的意志為轉移�！白匀弧本褪遣皇芡饨缫蛩氐挠绊懀�它就是如此，它本該如此，它究竟如此，自然而然，不期然而然，無法說明其原因，無法追問其根本�！暗馈笔抢献铀枷塍w系的邏輯起點，也是老子思想的核心范疇。老子將“道”運用來對宇宙萬物的根源進行總結概述，老子還在宇宙本源的“道”上加上了一個“自然”，要“道”遵從“自然”，效法“自然”。也就是說，“自然”是“道”最高、最根本的本性，是宇宙萬物最根本的規(guī)律和特征�！暗馈辈荒苊撾x“自然”，必須按照自然而然的規(guī)律辦事�！暗婪ㄗ匀弧笔侵傅赖谋举|是自然的，人們的一切行為活動都要依照自然規(guī)律，都要依照自然法則。道法自然的重要價值在于告誡人們要遵從自然之理，所行所為不要違背自然之性，要回歸自然的人性，而棄除人性的異化。
　　3 “知止”守中的生態(tài)倫理規(guī)范
　　“知足”“知止”，是老子反復強調的人生準則。他說：“甚愛必大廢，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”[6]意思是樣樣都想要，過分貪愛，必然導致“大廢”。取藏愈多，所招致的亡失也愈多�！爸�足”“知止”不是消極保守、不思進取，而是在進取中講究實際，按照事物規(guī)律辦事，克制人類自己的貪得無厭與過度索取，避免打破事物“度”的極限，破壞事物的整體平衡。
　　《老子》中有一句傳頌很廣的名言：“治大國若烹小鮮”[7]，任繼愈先生解釋說：“治理大國，要像煎小魚那樣（不要常常攪動它）。”[8]所謂“不常常攪動”，就是說要按煎小魚的要求小心翼翼，不能隨意翻炒，應適當?shù)財噭印＿m當者，適“中”也。“中”是什么？“中”是一種狀態(tài)、一種境界、一種平衡�！爸小笔遣黄�不倚，不多不少、不卑不亢、不走極端。老子知止、守中的思想告誡我們要堅持適度的原則，不過分追求，適可而止，在萬物所能承受的限度內(nèi)行事，這是維持循環(huán)往復的自然系統(tǒng)所應遵循的一條法則，同時也是對人類在處理與自然的關系時提出來的道德要求。人與自然的關系說到底是自然界承受的客觀極限與人類行為的適度的關系。自然界是一個有機統(tǒng)一的整體，萬物都有其所能承受的極限，自然萬物只要能保持自身存在的限度，控制過度超限，懂得適可而止，就可以避免任意妄為帶來的危險。

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