毋庸置疑，資源、環(huán)境、人口是當今人類社會面臨的三大主要問題，尤其是環(huán)境問題，正對人類社會生存與發(fā)展造成嚴重的威脅。隨著全球環(huán)境問題的日益惡化，人們對環(huán)境問題的研究也愈加重視起來。近年來的研究和實踐使人們認識到：環(huán)境問題決非是孤立存在的，它和資源、人口等問題存在著本質的聯系，特別是資源問題，它不僅涉及人類世界有限資源的合理利用，而且它又是環(huán)境問題產生的主要根源。
　　在漫長的人類設計史中，工業(yè)設計為人類創(chuàng)造了現代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源、能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設計的過度商業(yè)化，使設計成了鼓勵人們無節(jié)制的消費的一個重要介質，“有計劃的商品廢止制度”就是這種現象的極端表現。無怪乎人們稱“廣告設計”和“工業(yè)設計”是鼓吹人們消費的罪魁禍首，招致了許多的批評和責難。正是在這種背景下，設計師們不得不重新思考工業(yè)設計師的職責和作用，綠色設計也就應運而生。
　　綠色設計著眼于人與自然的生態(tài)平衡關系，在設計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞。對工業(yè)設計而言，綠色設計的核心是"3R"，即Reduce、Recycle和Reuse，不僅要盡量減少物質和能源的消耗、減少有害物質的排放，而且要使產品及零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)或重新利用，而這些理念恰恰在我國北方少數民族的樺樹皮文化中得到了很好的體現。
　　我國著名少數民族美術史及民俗學者鄂•蘇日臺先生曾經對我國北方少數民族的樺樹皮文化做過較為深入的研究。在他出版的書籍及發(fā)表的文章當中曾經詳細介紹了生活在我國北方的鄂倫春、鄂溫克、達斡爾、赫哲等從事狩獵、捕魚的少數民族是如何使用樺樹皮來制作器物的。之后也有許多專家、學者對該文化做過有關歷史學、考古學、民族學、民俗學等方面的研究，但是很少有從工業(yè)設計的角度去研究該文化的，故而筆者該角度出發(fā)，重新來解讀古老的樺樹皮文化。
　　讓我們先來了解一下樺樹皮文化是怎樣的一種文化。樺樹皮文化是一種世界北半球所特有的一種物質文化。它產生的年代久遠，延續(xù)的時間漫長，分布的范圍廣泛，在人們的日常生活中占有重要的地位。同樣樺樹皮文化在我國古代北方民族的生活中也占有重要的地位。鄂倫春族的狩獵生活使得他們需要經常遷徙，故而經常居住于用樺樹皮搭建的“輟羅子”中，這種房屋用樹枝做支撐，以樺樹皮做“瓦片”和“墻體”；赫哲族經常捕魚，就用樺樹皮做成輕舟，即防水又輕便易于滑行；鄂溫克和達斡爾等民族則用樺樹皮制作很多的日常生活用品，如樺樹皮箱、樺樹皮簍、樺樹皮碗等，因為樺樹皮防潮、防腐，所以非常適合儲存食物。
　　那么這些用樺樹皮制作的日常生活用品和生產工具是怎樣的體現了綠色設計的思想呢？
　　第一，從原材料來看：
　　綠色設計的第一步是材料選擇，綠色材料是指在滿足一般功能要求的前提下，具有良好的環(huán)境兼容性的材料。一般情況下，會優(yōu)先選用可再生材料及回收材料。樺樹皮取自樺木，所以材料的天然、綠色、無污染這是毋庸置疑的；而且， 樺木從北半球40到70之間范圍有廣泛的分布，基本含涵蓋了北寒溫帶及部分寒帶地區(qū)，這為樺樹皮的獲取提供了便利的條件，更像是大自然對于人類的給予。此外，每年都有大量的樺樹被砍伐，而人們往往將樺樹皮棄之不用或付之一炬，這使得樹皮成為數量最多的林業(yè)廢料之一，而樺樹皮文化正是將這種廢料變廢為寶。
　　樹皮剝取的季節(jié)一般在每年5、6月份，這個時候正是樹皮內部汁液流動的時候，樹皮較容易剝落，有時還會自己脫落。因為樹皮分為外皮和內皮，只要在剝取的時候不傷害內皮，樹皮來年仍然會繼續(xù)生長，樹木也會繼續(xù)生長。所以從這一角度講，樺樹皮也屬于可再生材料。
　　第二，從制作過程來看：
　　綠色材料在制備、使用以及用后處置等生命周期的各階段，具有最大的資源利用率和最小的環(huán)境影響。
　　樺樹皮器物的制備符合了綠色設計的要求。在制作過程中首先是對剝下的樹皮進行簡單的火烤或蒸煮處理，然后進行裁剪，再進行組合，主要以咬合和縫合為主，這一過程對環(huán)境基本無附加污染。最后一部為裝飾工作，裝飾手法以點壓、雕刻、彩繪為主，彩繪的顏料也取之于自然，紫色為野生藍莓的汁液，黑色為鍋底灰，黃色取自腐朽的柞樹浸泡出的汁液，紅色取自野生的紅豆。
　　第三，從使用過程來看：
　　由于樹皮質地輕巧，非常方便攜帶。而且樺樹皮本身具有很好的防腐作用，不容易被腐蝕，可長久使用，一些制作精美的樺樹皮制品，亦具有很好的收藏價值，可世代相傳。
　　第四，從廢棄過程來看：
　　綠色設計還提出所用材料應易于再利用、回收、再制造或易于降解。 樺樹皮器物因其防腐特性使其不易在自然情況下降解，但是可將廢棄的樺樹皮器物做粉碎處理制作成燃料，是一種清潔的能源。亦可以將樺樹皮在土壤中堆肥，起到肥沃土壤的作用。
　　雖然隨著生活方式的轉變，樺樹皮器物已經逐漸淡出人們的生活，但是作為一種文化財富，已經受到了政府的關注與重視，2006年，鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族（這三個民族也通常被稱作“三少民族”）的樺樹皮制作技藝被列入我國第一批非物質文化遺產名錄。
　　然而對于非物質文化遺產的傳承，不應當僅僅停留在簡單的“保護”上面，如何將其更為有效地發(fā)揚，同樣可以用工業(yè)設計的思想來指導，從而使其得到更好更長遠的延續(xù)。
　　在當今工業(yè)時代的社會下，任何一件產品的誕生都不單單有某一個人或某一個部門來完成，就如同人與自然是一個有機的整體，不能割裂開來一樣，產品的制造也不再是孤立的，需要各個部門協作完成。只有更好的將政府、企業(yè)、社會等資源進行合理的“設計”，才能夠做出有意義有價值的產品。如何把使得北方少數民族的樺樹皮文化在當今社會工業(yè)時代下的“產品――商品――用品――廢品”這個系統(tǒng)中實現其價值，就需要充分調動起各方面因素，使其發(fā)揮積極的作用。
　　首先，在原材料的采集上面，傳統(tǒng)的采集方法通常都是手工藝人們結伴進入山林采集，采集的區(qū)域也具有較強的隨意性，這就有可能造成某一區(qū)域的樺樹皮被剝取較嚴重從而破壞其再次生長。如果政府部門能夠進行干預，有計劃的對不同區(qū)域進行樺樹進行書皮的采集安排與協調，不僅保護了樺木的正常生長，也可以使得樺樹皮可持續(xù)的生長；另一方面，對于已經砍伐的樺樹也做好剝皮處理，將這些林業(yè)廢料作為產品設計的原材料，就大大提高了樺樹皮的產量。
　　第二，在樺樹皮器物的制作上面，政府可以出臺政策鼓勵企業(yè)從事樺樹皮工藝品及日常生活用品的經營，這樣不僅可以改變以往小作坊式的經營模式，還可以使得樺樹皮制品的銷售體系化，不再是少數工藝品店的惡性價格戰(zhàn)。
　　第三，在開發(fā)產品的過程中，商家不僅可以將現有的手工藝品品牌化，還可以發(fā)展一系列的家居用品，使得樺樹皮的制品可以走進千家萬戶，走進老百姓的生活。同樣，政府可以有計劃的發(fā)展旅游業(yè)，以旅游業(yè)帶動樺樹皮工藝品作為旅游產品的銷售。
　　第四，在政府宣傳上，也要起到倡導綠色可持續(xù)發(fā)展的生活方式，因為樺樹皮制品的耐久性，可以提倡一種更低碳更持久的生活方式。
　　柳冠中先生曾經說過：設計是創(chuàng)造一種健康合理的生存方式。強調“創(chuàng)造”――使人類生活更健康、合理、有節(jié)制，要與大多數人“和諧”、要與大自然“和諧”。設計是協調人類需求、自我發(fā)展與生存環(huán)境條件想制約的關系，這稱之為適可而止、因勢利導的可持續(xù)發(fā)展之理。那么用這一思想來解讀我國北方少數民族的樺樹皮文化似乎二者不謀而合。傳統(tǒng)文化所體現出的生活智慧或許正是值得當代的工業(yè)設計師們去深入探究的，也為我們這代人如何去尋找一種更為合理的生活方式提供了一絲借鑒。
　　
　　參考文獻：
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　�。ㄗ髡邌挝唬呵迦A大學美術學院工業(yè)設計系09級碩士研究生）

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