后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代以來的世界性文化思潮，對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響，后現(xiàn)代主義設(shè)計由此也應(yīng)運而生了。作為平面設(shè)計的構(gòu)成部分，標(biāo)志設(shè)計也在這股設(shè)計思潮中發(fā)生了改變，并逐漸形成了一些顯而易見的設(shè)計特征：強調(diào)標(biāo)志造型的復(fù)雜多變，不斷創(chuàng)新標(biāo)志設(shè)計的視覺傳達(dá)形式，不斷變革標(biāo)志設(shè)計的設(shè)計語言，并注重標(biāo)志設(shè)計的情感表達(dá)和視覺體驗�？傊�，在后現(xiàn)代視域下的標(biāo)志設(shè)計，已經(jīng)探索出了一條新的設(shè)計之路。
　　1.什么是后現(xiàn)代主義
　　美國藝術(shù)理論家萊文在《告別現(xiàn)代主義》的一文中比較全面和客觀地對后現(xiàn)代主義藝術(shù)作出了評價：“后現(xiàn)代主義不是純粹的。它引用、純化、重復(fù)過去的東西。它的方法是綜合的而不是分析的，它是風(fēng)格的自由和自由風(fēng)格的。它充滿懷疑，但不否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性。其疑云不同，范圍廣泛。它模仿生活，容忍粗糙和不成熟，采取業(yè)余愛好者的態(tài)度。注意關(guān)系而非風(fēng)格，運用會議、自由、虛偽、諷刺、幻想、懷疑來結(jié)構(gòu)作品。它是內(nèi)在的、主觀的。它打破了世界和自我的界限。它涉及個性與行為，向自然復(fù)歸，不只是包括自然界，而且容納軟弱的人性�！敝档靡惶岬氖牵�雖然后現(xiàn)代主義設(shè)計在如今社會生活的各個方面都嶄露頭角，但這并不是意味著現(xiàn)代主義走向滅亡，而是被現(xiàn)代主義喚醒的一種新的設(shè)計形態(tài)，日本著名設(shè)計師在其《設(shè)計中的設(shè)計》一書中提到：“現(xiàn)代主義至今也沒有走到盡頭，即使現(xiàn)代主義沒有初誕生時的沖擊力，仍然不可被流星取代�！�
　　二戰(zhàn)后，人類逐漸從戰(zhàn)爭的傷痛中恢復(fù)過來，轉(zhuǎn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而隨著物質(zhì)條件的不斷提高，人們的精神文化也在逐漸發(fā)生著改變，到了20世紀(jì)60年代以后，大眾文化逐漸流行起來，人們的思想觀念開始漸漸擺脫傳統(tǒng)的束縛，審美觀也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的改變。人類開始追求各種自由風(fēng)格，排斥傳統(tǒng)設(shè)計規(guī)整和秩序，開始推崇混亂美、動態(tài)美、和復(fù)雜美。就在這樣的社會條件下，后現(xiàn)代主義設(shè)計迅速風(fēng)靡全球，成為一股大規(guī)模的文化潮流。
　　而標(biāo)志設(shè)計作為平面設(shè)計的一部分，也深受后現(xiàn)代主義的影響。在現(xiàn)代主義盛行期間，標(biāo)志的設(shè)計一直以簡潔作為標(biāo)志設(shè)計的重要原則之一，但標(biāo)志造型的過度簡潔也使得眾多標(biāo)志間在比較時可區(qū)別的構(gòu)成元素變少，使得標(biāo)志設(shè)計高度幾何化、冷峻而沒有人情味，更別提在視覺傳達(dá)中的親和力了。而隨著社會的進(jìn)步，文化的發(fā)展，人們的審美情趣逐漸發(fā)生變化，標(biāo)志設(shè)計上，他們摒棄傳統(tǒng)的設(shè)計方法，吸收后現(xiàn)代主義的精神，從而找到了一條后路。
　　2.現(xiàn)代主義風(fēng)格下的標(biāo)志設(shè)計之路
　　2.1造型復(fù)雜多變，追求形式美
　　在現(xiàn)代主義審美中，標(biāo)志設(shè)計被轉(zhuǎn)化為各種基本形狀的組合。強調(diào)“少即是多”，追求造型簡潔，反對復(fù)雜的裝飾。然而，隨著人們審美價值觀的逐漸改變，大眾不再著迷于簡潔的造型，單調(diào)的視覺語言，而將目標(biāo)投向復(fù)雜的、多變的造型元素。追求復(fù)雜性、矛盾性、不確定性等特質(zhì)。以右圖為聯(lián)合國的標(biāo)志設(shè)計為例，從這張標(biāo)志設(shè)計中，我們發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計已經(jīng)完全擺脫傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計觀念的束縛，開始追求一種更符合大眾審美的設(shè)計觀，更能和觀眾引起心靈的互動，拉近和觀眾的距離，從而使得視覺傳達(dá)的效果更理想。
　　2.2豐富傳播媒介，加入動態(tài)效果
　　2000年在德國漢諾舉辦的世界博覽會的標(biāo)志設(shè)計。與我們以往認(rèn)識的標(biāo)志設(shè)計不同，它的會標(biāo)并不是一個靜態(tài)的圖形，而是承載在多媒體顯示屏上的一個流動的，多變的形態(tài)。標(biāo)志中的三種動態(tài)圖形不斷更替，給人一種強烈的視覺效果。它充滿動感、模糊和不確定性，整體造型簡潔卻不乏新意，有著極強的獨特性。而且，這個標(biāo)志適用于多種媒介，并很好的表達(dá)了漢諾世博會的主題：人類、自然、科技、發(fā)展。標(biāo)志在無窮無盡的變化和運動，不僅突出了發(fā)展是根本，也展現(xiàn)了人類借助技術(shù)的力量與自然和諧相處是社會可持續(xù)發(fā)展的原則。這個標(biāo)志也被很多專業(yè)人士認(rèn)為是后現(xiàn)代主義標(biāo)志設(shè)計的新起點。
　　2.3注入主觀感情，強調(diào)心理體驗
　　相比現(xiàn)代主義風(fēng)格的理性，冷峻和嚴(yán)肅，后現(xiàn)代主義的標(biāo)志設(shè)計則明顯帶有一種大眾氣息，追求標(biāo)志設(shè)計的豐富性，或荒誕怪異，或幽默調(diào)侃，或隨意構(gòu)形，或拼貼裝飾，總之追求一種多變的、靈動的、開放的、詭異的，充滿活動的審美情調(diào)。由此帶來的后現(xiàn)代主義視域下的標(biāo)志設(shè)計給觀眾帶來極強的視覺沖擊力和心理體驗。日本設(shè)計大師五十嵐威暢在設(shè)計為專門舉辦古典嚴(yán)肅音樂的桑德里音樂廳設(shè)計的標(biāo)志時，將古老的歐式徽記與繁體漢字“響”完美結(jié)合，被譽為“將被人為限定的東西方文化結(jié)合起來”的典范，這種借用和拼貼的設(shè)計手法與后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格有不謀而合之處，具有“后現(xiàn)代”特征，可以深刻感受到設(shè)計師對音樂及其感性化的理解，每個細(xì)節(jié)都跳躍著音樂的音符，讓人情不自禁地想起交響樂中跌宕起伏、層次豐富的旋律和動聽的音樂。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 原研哉. 設(shè)計中的設(shè)計. 山東：山東人民出版社，2006.
　　[2] 金 • 萊文. 后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型. 江蘇：江蘇教育出版社，2006.
　　
　�。ㄗ髡邌挝唬�1中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院江蘇徐州2211162中國礦業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院江蘇徐州221116；安徽省宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院安徽宿州234000）

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