摘 要 在設計發(fā)展史的軌跡中，設計思想在其中的作用和表現(xiàn)是設計發(fā)展的重要組成部分。中國作為一個傳統(tǒng)文明古國，在幾千年歷史中豐富的文化積淀中，形成了不少設計思想。在室內設計領域中，明清時期的江南文人書房設計就是結合當時營造技術和文人設計思想的具體表現(xiàn)，是當時精湛、成熟造園理論在室內設計方面的應用，同時書房作為一種外在表現(xiàn)的載體，也是當時文人的藝術美感和人格理想恰如其分的表現(xiàn)形式。
　　關鍵詞 設計；藝術；設計思想；室內設計
　　
　　1.概述
　　設計的存在和發(fā)展在于人類社會不斷提高的對物質追求和精神審美的雙重標準。從最開始的設計造物形式的產生僅僅是為了滿足人類的基本需要發(fā)展到極致的形式追求，到后來發(fā)展成為表達精神文化層面的思想要求而產生的多種設計風格共同發(fā)展的設計趨勢。在設計發(fā)展史的軌跡中，文化在其中的作用和表現(xiàn)是設計發(fā)展的重要組成部分。人類社會發(fā)展的歷程中總是伴隨著文化的沖突，并在文化沖突中找到發(fā)展的平衡，最終指引人類走向和諧社會發(fā)展的目標。設計的特色在于它的精神內涵，中國作為一個傳統(tǒng)文明古國，在幾千年歷史中豐富的文化積淀中，形成了不少設計思想。設計中的傳統(tǒng)美學觀念，按照杭間先生總結的中國古代工藝美學思想大致可歸納為以下六大特征：
　　“第一，重已役物――就是重視生命本體，控制人造的事物，以人為主體是工藝美學思想的基石；第二，致用利人――強調實用和民生，講求功能是工藝美學的重要前提；第三，審曲面勢，各隨其宜――是工藝跟具體的技術和材料的關系，工藝美學的最高標準是適應生活方式；第四，巧法造化――它強調造物從自然中得到啟示，人和自然保持和諧；第五，技以載道――它的意思是技術包含著思想的因素，道器并舉，把形而下的具體制造形而上的理論結合起來，強調道器的統(tǒng)一是工藝發(fā)展的必由之路；第六，文質彬彬――即外表和實質相配適宜，強調形式與內容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一�！�
　　2.以明清江南文人的書房設計為例
　　設計中的傳統(tǒng)造物思想，它要求設計不僅僅是為滿足人的基本物質需求，而是要注重設計過程中能夠表達設計的思想，并且要有設計理論來指導設計行為。在室內設計領域中，對于明清時期江南書房設計就是文人思想在當時營造技術中的具體表現(xiàn)，是利用當時精湛、成熟造園理論在室內設計方面的應用，同時書房作為一種外在表現(xiàn)的載體，也是當時文人的藝術美感和人格理想恰如其分的表現(xiàn)形式。
　　我國古人的讀書環(huán)境，以及較早形成的琴棋書畫等文化活動場所。在中國古代的營造建筑中，古人們并沒有事先規(guī)劃哪一座房屋要做客廳，哪一座房屋要成書房，古代不少建筑物的使用功能常常靈活多變。直到明清時期的江南園林建筑里，我們才尋找到門廳、轎廳、大廳、住房、書房等較具體的記錄。在明清時期的園林里，已有了今天概念上的獨立的書房建筑。文人通過參與或影響設計活動，將自己對生活的體味、在中國傳統(tǒng)文化中得到的領悟以及對江南 自然環(huán)境的美好體驗所形成的美學和思想觀念映射在書房中。
　　明清江南書齋在選址、室內空間布局、界面裝飾裝修以及室內家具陳設的選用都或多或少的遺留下當時封建時代的烙印。但同時，書齋作為文人以具體物質形態(tài)來追求精神世界的重要載體，文人們努力營造出富有藝術美感和寄予自己人格理想的場所，也展示了明清時代文人階層的智慧與思想，傳統(tǒng)美學思想在書房設計中運用。
　　2.1 書齋選址
　　按照中國的傳統(tǒng)建筑美學和宗法禮教思想，廳堂或長輩的住房占據(jù)了建筑中軸線的中心位置，而作為偏室的書齋就不這么合乎嚴明的禮制規(guī)范了，它們大多處在隱退之處。書齋安排的地點在住宅中靈活性很強，通常位于中軸線的左側或右側的東落和西落，或者離正落更遠�！秷@冶》中對書齋的位置特點有所描述 “齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之意。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。 ”意即齋，不同于堂之處在于齋必須位于僻靜、遠離正統(tǒng)和人事政治的紛繁之地，且形式上不應敞顯，以便于人們聚氣斂神、怡情養(yǎng)性。
　　文人的書房環(huán)境意識，深受儒釋道影響的傳統(tǒng)文人把 “天人合一”、人與自然的和諧共存作為一種人生境界的追求 ，流傳下來的文人詩詞篇章中書房外總相伴著花鳥樹木、雨雪清風。閑雅的江南文人將園林理景的經驗也用在了打理書房的外環(huán)境上。室外環(huán)境的細心處理豐富了書齋內的景致氛圍 ，也加強了人與自然聯(lián)系的紐帶。
　　2.2 室內空間布局
　　明清兩代，生活富足的文人士大夫們對讀書環(huán)境的講究蔚然成風，但他們的追求更著重于自己的情趣和理想，在空間布局在比較自由隨意，少有禮數(shù)定制的痕跡。江南文人講究的是精致、典雅，呈現(xiàn)的是簡潔質樸，風情之致。如文震亨的 《長物志》中反復指出：“堂屋宜大，書室宜小”。并有關于書齋室內布置的具體篇章 “李漁也提出過這樣一個觀點“凡事物之理，簡斯可繼，繁則難久” ，“宜簡不宜繁”提出的是一種審美的向度和形式選擇。從設計準則的角度來講 ，這既是經濟的 ，又是審美的。明清江南民居中書房的面積通常不大，室內常以藏書櫥或屏風分隔空間，一物兩用。另一種運用最廣泛 、最具文人氣質的空間分隔材料要數(shù)竹簾。江南氣候適合竹的生長，竹簾因竹的獨特品格和分隔的曼妙效果最受文人青睞，傳統(tǒng)文士也從竹簾的世界里萌發(fā)出了閑適從容的文化心志。
　　書齋在規(guī)模體量材料和裝飾的華貴程度等方面都遠不及廳堂，且極具私人性質、功能、風格和趣味的設定以迎合文人的生活方式為主要原則，因此明清江南民居中書房的室內裝飾裝修與文人的審美傾向關系較為密切。江南園林中的書房總是意求自然、恬靜、隱逸，并貫以天人合一的理想色彩，這是中國古老的哲學觀念和審美思想在物質文化生活中的具體反映；也是中國文人在園林人文建構中的一種特定形態(tài)。
　　2.3 界面裝修與裝飾
　　書房與廳堂、大殿的內部截然不同，不崇尚絢麗奢華，追求質文素雅，認為書房齋館，“彩畫油漆”者俗。書齋中的裝飾元素常常來源于文人的生活習慣，例如對琴這種樂器的運用―操琴作為文人一項高雅的消遣活動，更多時候作為顯示文人雅趣的一個裝飾符號被運用到書房裝飾中。清代小說《紅樓夢》中對賈寶玉的書房有過如下描述 “… …壁上亦有各式凹槽，琴劍瓶爐皆貼在墻上… …”文震亨一語道破個中意味 “琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。 ”東晉陶淵明居室墻上懸無弦琴一張，彭澤令淡淡然言 “但識琴中趣，和勞弦上聲。 ”。由此可以看出琴作為一種高雅的裝飾符號在書房裝飾中運用得比較普遍，而其它形式，諸如扇面圖形在書房亮格柜兩側壺門牙子、窗洞、裝裱畫框等上的運用可能也源于文人玩扇的雅好，這些清新自由的圖形在莊重的廳堂上通常都是不會出現(xiàn)的。
　　2.4 室內家具與陳設
　　文人書房中使用家具，同樣不會像廳堂布置那樣，講究上下尊卑的陳設禮儀。而以書桌為中心，不論居中還是臨窗擺放，四周或櫥、或榻、或幾，都會崇尚簡潔、疏朗、清雅的形式。自明中期以后，隨著中國古代家具的發(fā)展，明式書房家具也進入了全盛時期。從這一歷史時期的傳世實物以及繪畫、文字等資料，我們可以清楚地看到，江南明式文人書房家具不僅在其結構、造型、工藝上達到了歷史的高峰，其家具的形制式樣、用材建構上更是形成了鮮明的風格特色，在中國江南文人書房中，這些家具經主人們的精心經營布置，加上各種考究的書房文玩，形成了別具一格的富有中國古典傳統(tǒng)人文精神的文人書房的經典。江南文人的書房陳設布局，一般層次分明，疏朗有致，中心位置突出，書卷氣息誘人。
　　3.總結
　　連綿數(shù)千年而未曾間斷的中國文明的基礎是同樣連綿數(shù)千年而未曾間斷的造物設計，期間凝結的造物設計思想，不僅指導了過去的造物設計，構筑了中華文明的物質基石，同樣，也對當今的造物設計有著現(xiàn)實有效的啟示。明清時期堪稱是中國傳統(tǒng)室內設計的巔峰，眾所周知的明清家具、私家園林、漆器、織物、瓷器等方面都進入發(fā)展的高峰時期，達到了手工技藝的極為精湛的程度。在室內設計方面，有一批文人對設計的思想進行理論總結和歸納，出現(xiàn)了許多設計成就和設計理論方面的著作，如計成的《園冶》、文震亨的《長物志》、高濂的《遵生八箋》、黃大成的《髹飾錄》、以及李漁的《閑情偶寄》等等。
　　這一時期的文人積極參與與設計的相關實踐活動，以藝術的眼光和較高的審美情趣對室內環(huán)境的設計進行影響，而書房作為文人最重要的“精神家園”，理所當然的成為他們宣泄情感、寄托胸懷的場所之一，他們開始從過去的“重道輕藝”回歸到為“生活”而設計的思想理念中，透過書房設計這個手段，為我們提供了一種經過時間長河洗練過的可以對現(xiàn)代設計有所啟示的設計思想方法論。
　　參考文獻：
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　　[2] 李澤厚.《美的歷程》. 天津社會科學院出版社，2001版.
　　[3] （明）計成著，趙農注釋.《園冶圖說》. 山東畫報出版社，2010版.
　　[4] （明）文震亨 著. 海軍，田君注釋.《長物志》. 山東畫報出版社，2004版.
　　

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