摘 要 本文從流行文化整體概況分析，說明流行文化和經(jīng)典雕塑在歷代不同的時(shí)期都存在一種交融，而傳統(tǒng)文化對(duì)雕塑藝術(shù)也有一定的影響；雕塑藝術(shù)可以說在每個(gè)時(shí)代都是文化的呈現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞 流行文化 雕塑藝術(shù)
　　
　　文化作為人類生存和交往過程中的行為結(jié)果，或者說是思想觀念的總和；一方面，社會(huì)中的個(gè)體會(huì)從自身及相關(guān)團(tuán)體內(nèi)部的需要來考慮對(duì)他人、環(huán)境的利用和改造；另一方面，在社會(huì)的個(gè)體中相互需求、制約和相互整合的行為中得到確立和傳承。如美國(guó)人類學(xué)家凱利的一種闡釋：文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，它包含顯形式樣又包含隱形式樣；它具有整個(gè)群體共享的傾向。因此，文化的形成是社會(huì)中個(gè)人與群體以及群體與群體間長(zhǎng)期的互動(dòng)、整合和相互認(rèn)同的產(chǎn)物。而流行文化作為文化中某一階段影響非常大，得到大眾追隨的文化內(nèi)容，對(duì)社會(huì)和個(gè)人，以及對(duì)某一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生都具有深刻的影響。
　　流行文化可以說是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)簽。中國(guó)的文化發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)代的流行文化都會(huì)打上這個(gè)時(shí)代的印記，成為這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活變遷的顯著的標(biāo)志和特征�！傲餍形幕�”就是時(shí)裝、時(shí)髦、消費(fèi)文化、休閑文化、奢侈文化、流行生活方式、流行品味、都是文化、大眾文化等概念所組成的一個(gè)內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。這個(gè)總概念所表示的是按一定周期，在一定地區(qū)或全球范圍內(nèi)，在不同層次、階層和階級(jí)的人口中廣泛傳播起來的文化�！傲餍形幕�”的本質(zhì)在于“流行”。離開了“流行”，“流行文化”便不會(huì)成為“流行”文化，所以，流行文化的一個(gè)重要特征就是快速傳播，它突破了地域文化和民族文化的障礙，可以很快的融入到人們的文化生活中。
　　流行文化在一定程度上可以說是一種意識(shí)形式，這種形式一旦被固化，它對(duì)整個(gè)社會(huì)可產(chǎn)生廣為深刻的影響，即使是我們對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典文化的認(rèn)識(shí)，也會(huì)受其左右。經(jīng)典雕塑藝術(shù)是經(jīng)典文化的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，雕塑藝術(shù)逐漸積累了自身對(duì)社會(huì)意識(shí)的反映形態(tài)，這種形態(tài)不斷以正統(tǒng)的“真”“善”“美”去糾正大眾的道德和趣味，并反映當(dāng)代主流價(jià)值傾向。流行文化作為廣為影響的意識(shí)形式對(duì)經(jīng)典文化藝術(shù)亦會(huì)產(chǎn)生較為全面的影響，在學(xué)院的經(jīng)典雕塑藝術(shù)發(fā)展中流行文化同樣也扮演著一個(gè)非常重要的角色。
　　在我國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展中，早期較為本土的前秦青銅藝術(shù)文化，凝聚了當(dāng)時(shí)代人群對(duì)自然、對(duì)自身的一種懵懂的認(rèn)識(shí)。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)各種宗教巫術(shù)在民間廣為流傳，人們對(duì)自然保持著敬畏的心理，反映在雕塑藝術(shù)中，各種圖騰紋飾奠定了當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)趣味。在巍巍的歷史之中，人類對(duì)自身的思考從沒有停止過，生和死始終是一個(gè)沒有休止的追問。為了保證自己在死后得到安靜，自春秋戰(zhàn)國(guó)始，在墓葬中就開始出現(xiàn)怪異威嚴(yán)的靈獸，當(dāng)時(shí)流行的意識(shí)就是有震勢(shì)避邪的作用。河北出土的錯(cuò)金銀青銅翼獸，其四肢交錯(cuò)、張嘴露齒、筋骨暴露、氣勢(shì)逼人，其狀態(tài)強(qiáng)化了陵墓的不可侵犯。這種流行的思想一直延續(xù)在我國(guó)的雕塑藝術(shù)當(dāng)中，逐漸發(fā)展為經(jīng)典的雕塑樣式。河南南陽(yáng)的東漢御史宗資墓前的天祿和辟邪從春秋的墓中走到了墓外，細(xì)膩的表現(xiàn)和雄偉的造型使得墓葬有著更為威嚴(yán)的氣勢(shì)。直到今天，在墓葬及門廳仍然廣為留存威嚴(yán)的靈獸或石獅，這不能不說是古代流行文化對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典雕塑樣式的規(guī)范。盛唐時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化多姿多彩，豐肥艷麗的審美情趣逐漸成為一種時(shí)尚，進(jìn)而發(fā)展到藝術(shù)當(dāng)中，形成了鮮明的時(shí)代特征，成了傳統(tǒng)的經(jīng)典樣式。繪畫上周?創(chuàng)造的畫風(fēng)在《簪花仕女圖》得到了精彩的呈現(xiàn)；更為突出的是在這一時(shí)期形成的唐三彩雕塑。尤其是三彩女傭，造型體態(tài)豐滿，額發(fā)簪花，細(xì)目柳眉，櫻口微啟，腆腹頷首，動(dòng)態(tài)含蓄而優(yōu)雅，在雍容華貴之中呈現(xiàn)了飄逸之氣，彰顯了盛唐時(shí)期的獨(dú)有雕塑特征，形成了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的典范樣式。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、佛、道深蘊(yùn)其中，不同的朝代有不同的尊崇，且不論這是不是流行的文化趣味，但是他們的影響卻具有了相當(dāng)?shù)膹V泛性和時(shí)代性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化的流行性并不突出，所以呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)；這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)典雕塑作品的題材可以說非常豐富；如在表現(xiàn)自然界激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)方面，出現(xiàn)了很多杰出的作品：中山國(guó)墓出土的虎噬器座，斑斕的虎口、爪攫住死命掙扎的小鹿，虎腹貼地，尾巴甩起，表現(xiàn)出內(nèi)在的不可抵擋的力量，這種力度是由虎軀體，四肢的動(dòng)作趨勢(shì)形成的。為了支撐住懸空了的攫鹿的一爪，虎的左前腿用力向后撐住地表，兩后退一前一后，身軀彎成“S”形，預(yù)示著這條猛虎就要轉(zhuǎn)向騰起；作品表現(xiàn)的就是這種蘊(yùn)含的內(nèi)力而未爆發(fā)的瞬間。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同的階段，從橫的關(guān)系看，表現(xiàn)出地域性差別，又相互影響，形成文化的共同體；從縱的關(guān)系看，每個(gè)歷史階段有鮮明的時(shí)代特征，又表現(xiàn)出傳統(tǒng)的一致延續(xù)性。直到漢武帝時(shí)期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的封建秩序，宰相董仲舒建議罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，由此儒家學(xué)說成了流行天下的文化，相應(yīng)的大一統(tǒng)的文化對(duì)當(dāng)時(shí)的雕塑藝術(shù)也產(chǎn)生深刻的影響。
　　但自近代以來，中國(guó)藝術(shù)照搬西方的做法使中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典雕塑樣式發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，所有的美術(shù)形式都從意象的特質(zhì)轉(zhuǎn)到遵照現(xiàn)實(shí)主義的觀念，形成了嚴(yán)格的學(xué)院雕塑模式，曾經(jīng)的“傳統(tǒng)經(jīng)典“已成為夕日艷陽(yáng)”。隨著改革開放的深入，商業(yè)化程度不斷的提高，某種文化的流行也越來越迅速，這種變化越來越多的改變了當(dāng)代人的思想觀念，不管是處于社會(huì)上層的知識(shí)分子還是處于社會(huì)底層的生存者都為這種流行所左右。如北京農(nóng)業(yè)展覽館的兩座大型雕塑，在藝術(shù)處理上是十分成功的；首先，雕塑的思想容量之大，超出了表現(xiàn)人民公社化這一具體歷史內(nèi)容的局限性，具有了高度的概括性。它歌頌了建國(guó)初期，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾昂揚(yáng)奮發(fā)、改造中華的革命精神。我們想一下，如果作品換成一個(gè)當(dāng)時(shí)人們非常喜歡的詞“人定勝天”來給它命名的化，可能更恰當(dāng)；因?yàn)樽髌钒逊e壓已久的民族心靈中多年的振興國(guó)家的熱情、自強(qiáng)不息的勇氣表現(xiàn)出來了，這種感情不是矯揉造作，而是真實(shí)的情感，永葆長(zhǎng)久的生命力。今天和將來為人們，再去欣賞它，不會(huì)因?yàn)橄氲竭@是表現(xiàn)得人民公社化，而是更多是從雕塑上的人物形象上得到精神上得鼓舞。雕塑的可以說是非常完美的塑造，那從容、樂觀而充滿自信的人群簇?fù)碇�高頭大馬前進(jìn)，馬匹上乘坐著擊鼓的男女青年。巨大的形體，如山的分量，以千鈞霹靂之勢(shì)，向著前方迅猛前進(jìn)。這個(gè)經(jīng)典雕塑作品以圓雕和浮雕，線刻相結(jié)合，使作品極具裝飾性，總體來說，雕塑作品注意了民族氣派，民族風(fēng)格，使作品很好地體現(xiàn)了時(shí)代的感情。它與民族色彩很強(qiáng)而又不落陳套的農(nóng)展館建筑群是和諧、統(tǒng)一的。
　　西方雕塑藝術(shù)的發(fā)展在商業(yè)化的作用下越來越尋求品牌的樹立，更多的雕塑家越來越注重自己作品的可復(fù)制性，而這種可復(fù)制性的藝術(shù)作品恰好反映了廣大民眾對(duì)藝術(shù)文化體驗(yàn)的渴望，所以民眾的口味變化直接影響著雕塑工作者個(gè)性的形成；另外人類社會(huì)的繁榮和興盛也使得人類自身的追求更加多樣，這種自由化的思想催生了生存的游戲狀態(tài)，所以古怪荒誕的卡通雕塑樣式迅速?gòu)纳虡I(yè)市場(chǎng)滲入到經(jīng)典的學(xué)院藝術(shù)當(dāng)中。這種雕塑從居室的裝點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了商業(yè)中心、廣場(chǎng)、公園的角角落落，這種影響雖然并不能改變經(jīng)典雕塑的地位，但他已在實(shí)質(zhì)上反映了流行文化的強(qiáng)大作用力。自上個(gè)世紀(jì)九十年代，我國(guó)東方和南方沿海城市已變成西方發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)生產(chǎn)基地，其中最主要的就是雕塑藝術(shù)品的復(fù)制――商業(yè)雕塑的制作。雕塑樣式從早期的西方寫實(shí)發(fā)展到近幾年的卡通形象雕鑿，最流行的品牌有DISNEY，AA,MC,SNOPPY等等樣式，而這些形式在西方的藝術(shù)創(chuàng)作中有著無比廣闊的前景，年輕的雕塑家們無不深受其影響，從其被接受程度可見一斑。面對(duì)這種藝術(shù)思想的挑戰(zhàn)，各種風(fēng)格的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)家也做出了努力的抗?fàn)�，雖然他們還不能堂而皇之的登上學(xué)院的大雅之堂，但是我們的雕塑藝術(shù)已經(jīng)以更具活力的面目展現(xiàn)在我們的面前。如深圳華僑城雕塑的建造，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的城市與雕塑發(fā)展的同步，對(duì)人們的文化素質(zhì)提高也是潛移默化的；華僑城雕塑群的突出特點(diǎn)是創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式、表現(xiàn)手法上的多元化，他們以不同形式、不同角度結(jié)合與城市建筑、切入人們的起居環(huán)境，融入一個(gè)整體的時(shí)代氛圍中。整體上來說華僑城雕塑可以說是一個(gè)世界廣場(chǎng)，巨大的浮雕墻，林立的列柱，高臺(tái)上矗立的中外雕塑名作；它是一面旗幟，它屬于歷史，它屬于今天；它表達(dá)了深圳人對(duì)古往今來的各種文化的包容情懷，也預(yù)示著雕塑藝術(shù)這方土地上充滿了生機(jī)。
　　中國(guó)的雕塑發(fā)展在近代出現(xiàn)了斷裂，現(xiàn)代的雕塑更多是學(xué)習(xí)、借鑒西方，其實(shí)在未來的發(fā)展過程中，大家需要更多的思考，我們的雕塑要走向哪里？我們應(yīng)該怎樣解決好對(duì)傳統(tǒng)和西方藝術(shù)的融合、借鑒，又是如何和當(dāng)下的流行文化巧妙的結(jié)合，使作品更具鮮明的時(shí)代精神和民族氣派。其實(shí)，我們的文化發(fā)展并不是為某種流行而興盛，而是某種流行為我們的文化又注入了新的因素，使得我們的文化更具外延性，這才是人類良性的意識(shí)體認(rèn)。
　　
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