摘要：馬克思主義中國(guó)化作為理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是一個(gè)文化自覺的過(guò)程。從文化自覺的內(nèi)涵看，文化自覺是從文化與實(shí)踐的關(guān)系角度上的理解，是從文化與民族的關(guān)系角度上的理解，是從文化與創(chuàng)新的關(guān)系角度上的理解。從文化自覺的角度看馬克思主義中國(guó)化過(guò)程，文化融合是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)，文化整合是馬克思主義中國(guó)化的途徑，文化提升是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵。當(dāng)前，需要以文化自覺為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性；以文化自覺為途徑，增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的民族性；以文化自覺為方法，提高馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性。
　　關(guān)鍵詞：文化自覺；馬克思主義中國(guó)化；創(chuàng)新
　　中圖分類號(hào)：F293.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是在中國(guó)具體實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程。從文化的角度看，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是文化自覺的過(guò)程。為此，在這個(gè)過(guò)程中，需要具有自省意識(shí)，具有自覺精神，不斷推進(jìn)馬克思主義新發(fā)展。
　　
　　一
　　
　　所謂“文化自覺”是文化建設(shè)與發(fā)展的主體對(duì)于文化的發(fā)展的方向、目標(biāo)、途徑等方面的自覺�！熬褪侵干�活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”①分析這個(gè)概念，包含了相互聯(lián)系的三個(gè)方面含義。
　�。ㄒ唬┪幕�自覺包括了從文化與實(shí)踐的關(guān)系角度的理解
　　“文化是人類在改造世界的對(duì)象性活動(dòng)中所展現(xiàn)出來(lái)的體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度方面及其成果。”②因此，無(wú)論是從廣義上看，還是從狹義上看，文化在本質(zhì)上都是人在社會(huì)實(shí)踐中本質(zhì)性力量的“外化”，是人作為社會(huì)實(shí)踐主體的“表征”。一方面，文化的產(chǎn)生離不開社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化產(chǎn)生與發(fā)展的源泉；文化的發(fā)展離不開社會(huì)實(shí)踐，只有通過(guò)人們對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新，文化才能不斷發(fā)展。另一方面，人類所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐不是脫離文化的社會(huì)實(shí)踐；離開了文化，社會(huì)實(shí)踐就會(huì)喪失必要的基礎(chǔ)。著名學(xué)者米希爾•蘭德曼曾經(jīng)這樣論述文化與人類社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。支配動(dòng)物行為的本能，是動(dòng)物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配�！雹蹚倪@個(gè)意義上看，文化自覺是人類對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的深刻領(lǐng)悟，是對(duì)人所從事的社會(huì)實(shí)踐的自覺，是對(duì)征服與改造自然、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐的自覺，是人類社會(huì)實(shí)踐能力增強(qiáng)的體現(xiàn)。
　�。ǘ�）文化自覺包括了從文化與民族的關(guān)系角度的理解
　　文化都是具體的，向來(lái)沒有抽象的文化。從歷史上看，由于具體的地理環(huán)境、傳統(tǒng)、習(xí)俗、種族和生產(chǎn)力水平、政治制度的差異，不同的民族文化模式的差異性很明顯。①?gòu)默F(xiàn)實(shí)性上看，文化可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的類型。德國(guó)著名學(xué)者雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”概念，提出在古希臘、以色列、印度和中國(guó)等文明古國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，形成了多個(gè)文化“軸心”。“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰�！雹谠谌�球化的趨勢(shì)下，文化的紛爭(zhēng)更是此起彼伏。美國(guó)著名學(xué)者亨廷頓甚至指出，“正在出現(xiàn)的全球政治的主要的和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突�！雹畚幕�都具有一定的特殊性。文化自覺是對(duì)文化的發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)，是對(duì)本民族文化的保護(hù)，也是對(duì)文化安全的警惕。人類社會(huì)的發(fā)展歷史證明，抱著“敝帚自珍”的情懷，固守本土文化的民族主義，甚至陷入“文化保守主義”是不正確的。因?yàn)槲幕�向�?lái)不可能獨(dú)立發(fā)展。但是，樹立文化自覺意識(shí)，注重民族文化的挖掘，保持民族文化的特色，是增強(qiáng)一個(gè)民族的文化基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族自信心的關(guān)鍵所在。
　　
　　（三）文化自覺包括了從文化與創(chuàng)新的關(guān)系角度的理解
　　
　　文化作為人類社會(huì)生活的重要現(xiàn)象，它的發(fā)展遵循著一定規(guī)律�！白诮獭⒓彝ァ�國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配�！雹芪幕�自覺概念的提出，就意味著在對(duì)文化進(jìn)行正確定位的基礎(chǔ)上對(duì)文化進(jìn)行正確的規(guī)劃，在對(duì)文化的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的意識(shí)�！皠趧�(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)”⑤。創(chuàng)造性是人類社會(huì)的本質(zhì)性特征，也是文化發(fā)展的基本要求。在推進(jìn)文化發(fā)展的過(guò)程中，人類“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界”作為“人的類本質(zhì)”⑥。在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，通過(guò)對(duì)文化資源的整合，對(duì)文化的發(fā)展方法、道路、模式、途徑等方面進(jìn)行選擇，實(shí)現(xiàn)主流文化對(duì)其他類型文化的引導(dǎo)，推進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的基本要求。尤其是，現(xiàn)代化“以工業(yè)化為推動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”⑦。在這樣的趨勢(shì)下，文化不會(huì)靜止，而要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。立足于文化發(fā)展，在“文化自覺”基礎(chǔ)上推進(jìn)文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展的必然要求。
　　
　　二
　　
　　馬克思主義誕生以來(lái)，通過(guò)在中國(guó)的傳播與發(fā)展，與中華民族文化相結(jié)合，推進(jìn)了中國(guó)革命與建設(shè)，也推進(jìn)了馬克思主義的新發(fā)展。從文化角度看，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義對(duì)中華民族文化的融合、提升、整合的過(guò)程。
　　（一）文化融合是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)
　　馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示，是人類文化的繼承。但是，從來(lái)源看，馬克思主義是“西方文明”的產(chǎn)物。隨著“十月革命一聲炮響”，馬克思主義才被“引進(jìn)”中國(guó)。中國(guó)知識(shí)分子從中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要出發(fā)對(duì)馬克思主義文本進(jìn)行了“解讀”。由于中國(guó)具體國(guó)情，也由于中華民族的傳統(tǒng)文化，構(gòu)成了對(duì)馬克思主義“解讀”的種種“成見”。解釋學(xué)認(rèn)為，“我們的種種成見，構(gòu)成了我們的存在�！�…我們存在的歷史性需要種種成見為我們的全部經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰χ付ㄗ畛醯姆较颉３梢娔耸俏覀兿蚴澜绯ㄩ_的先入之見。它們簡(jiǎn)直就是我們借以經(jīng)驗(yàn)?zāi)承┦挛锏臈l件――憑借它們，我們所遭遇的才向我們?cè)V說(shuō)某種東西�！雹鄬�(duì)于馬克思主義中國(guó)化而言，對(duì)于馬克思主義的解釋包含了與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)的“成見”，而以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“成見”包含了對(duì)于馬克思主義理論的中國(guó)式解讀。具體來(lái)看，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華民族的思維方式、話語(yǔ)體系、思想文化基礎(chǔ)的結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化的必要環(huán)節(jié)。
　�。ǘ�）文化整合是馬克思主義中國(guó)化的途徑
　　推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不僅是以傳統(tǒng)文化來(lái)解釋馬克思主義，也不是簡(jiǎn)單意義上的把馬克思主義與中華民族文化的融合，而是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)中華民族文化的整合。整合的目的在于“既能夠使社會(huì)維持其作為社會(huì)系統(tǒng)的完整性，又能夠使社會(huì)進(jìn)入更高級(jí)的適應(yīng)能力”。①人類學(xué)家露絲•本尼迪克特在《文化模式》提出，每種文化現(xiàn)象中都有一種主導(dǎo)文化，然后依照這種主導(dǎo)文化選擇并強(qiáng)化某些文化元素，同時(shí)排除或抑制其他元素；在歷史的過(guò)程中，這些主要的文化元素便逐漸制度化，從而或多或少獲得了整合。只有實(shí)現(xiàn)文化整合，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義作為主流文化對(duì)非主流文化的引領(lǐng)作用；也只有實(shí)現(xiàn)文化整合，才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的改造，形成文化發(fā)展形成一個(gè)完整的有機(jī)整體。從這個(gè)意義上看，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)人民，就是通過(guò)積極倡導(dǎo)，以馬克思主義所揭示的世界觀與方法論為基礎(chǔ)，以馬克思主義為思想理論的主流，形成了以馬克思主義為主導(dǎo)的文化格局。這也是中國(guó)文化的整合過(guò)程。
　�。ㄈ�）文化提升是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵
　　文化不是靜止的，也不是僵化的。在文化互動(dòng)基礎(chǔ)上，先進(jìn)文化帶動(dòng)落后文化，是文化發(fā)展的基本規(guī)律。對(duì)于中國(guó)而言，之所以要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上看，馬克思主義是一種先進(jìn)的文化；之所以能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是因?yàn)椋�先進(jìn)文化能夠提升和推進(jìn)落后文化，推進(jìn)中國(guó)具體實(shí)踐，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。人類生活方式“不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣”②在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，先進(jìn)文化是與社會(huì)發(fā)展方向相一致、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化，是促進(jìn)人類向著更加文明、進(jìn)步的方向發(fā)展的文化。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，自覺以先進(jìn)文化引領(lǐng)文化建設(shè)，才能提升文化發(fā)展的水平，加快文化建設(shè)的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)文化更加自覺的發(fā)展，更好適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化的挑戰(zhàn)，確定文化選擇的自主地位，增強(qiáng)文化的自信心，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展的文化底蘊(yùn)。
　　
　　三
　　
　　從文化自覺的角度看，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)需要文化自覺性、推進(jìn)文化自覺性、發(fā)展文化自覺性、推進(jìn)文化自覺性的過(guò)程。以文化自覺為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義新發(fā)展的重要途徑。
　�。ㄒ唬┮晕幕�自覺為基礎(chǔ)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性
　　馬克思主義作為科學(xué)理論，其根本的意義在于與實(shí)踐相結(jié)合。離開了實(shí)踐，馬克思主義就會(huì)喪失自己的價(jià)值。斯大林明確提出，“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐�！雹垡晕幕�自覺為基礎(chǔ)，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性，是馬克思主義中國(guó)化的基本環(huán)節(jié)。在《新民主主義論》中，毛澤東同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的�！雹芤仓挥袠淞⑽幕�自覺意識(shí)，以中國(guó)具體實(shí)踐為中心，致力于馬克思主義的運(yùn)用，才能推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展。黨的十五大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒有出路�！�
　�。ǘ�）以文化自覺為途徑，增強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化的民族性
　　恩格斯在1872的德文版的《共產(chǎn)黨宣言中》的序言中指出，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)。列寧也鮮明指出，“對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義者來(lái)說(shuō)，尤其需要獨(dú)立的探討馬克思的理論，因?yàn)樗�提供的只是一般的指�?dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用，具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)�！雹谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)具體實(shí)踐進(jìn)行馬克思主義的分析，提出相應(yīng)對(duì)策，推進(jìn)中國(guó)具體實(shí)踐。毛澤東同志認(rèn)為，“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派�！雹�
　�。ㄈ�）以文化自覺為方法，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展性
　　一方面，馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義對(duì)中國(guó)具體實(shí)踐的指導(dǎo)作用；另一方面，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，能夠推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。這是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。因此，固守教條，不是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)；到處找“本本”，也不是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)。只有在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化自覺，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新，才能推進(jìn)馬克思主義的新發(fā)展。面對(duì)科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，社會(huì)發(fā)展日新月異，鄧小平同志提出，“世界形式日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快�，F(xiàn)在的一年抵得上過(guò)去古老社會(huì)幾十年、上百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者�！雹荞R克思主義“要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身�！雹葜挥幸晕幕�自覺為方法，在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中，及時(shí)總結(jié)規(guī)律，提升理論，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)。黨的十六大報(bào)告指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實(shí)踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括�！�
　　文化自覺是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本要求。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，努力增強(qiáng)文化自覺，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義新發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

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