風(fēng)雨蒼黃，復(fù)旦百年。復(fù)旦學(xué)子總是忘不了那樣的歌：卿云爛兮，縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。無論走到哪里，復(fù)旦學(xué)子都會(huì)感到它如煙非煙，似霧非霧，若隱若現(xiàn)，在耳畔飄動(dòng)，在心中鳴響。
　　這是一首《卿云歌》。相傳舜把王位讓給禹時(shí)，他即率百工相和而歌，象征著吉祥、謙讓、平和，并且祈福如日月光華，周而復(fù)始，生生不息。
　　旦復(fù)旦兮，太陽從大地噴薄而出，霞光萬道，蓬勃向上，是何等美妙的大自然景觀。復(fù)旦先人，尋章摘句，給學(xué)校取名“復(fù)旦”，文脈是何等的深厚，胸懷又是何等的壯闊。
　　百年歲月,文脈旺盛,綿延不斷,不改姓,不更名,不變色,在今日中國之高等學(xué)府中,唯有復(fù)旦。
　　歸真返璞，復(fù)旦校慶又回到歷史的真實(shí)：九月二十四日。這樣的歷史回歸，有著耐人尋味的意思。一百年前的九月，清朝政府下詔，廢除科舉，興辦學(xué)堂。這就意味著一個(gè)有一千三百年歷史的科舉制度，在一紙?jiān)t書下退出歷史舞臺(tái)。從此中國知識(shí)分子通向仕途的天梯倒塌。歷史給復(fù)旦以禮遇，它應(yīng)運(yùn)而生，唱出了“學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由”的新的卿云歌，開啟了中國知識(shí)分子擺脫廟堂羈絆、鑄造獨(dú)立人格、走向獨(dú)立自主之路。
　　復(fù)旦人對(duì)待人文傳統(tǒng)的理念：可以花錢置地蓋房，但買不來人文傳統(tǒng)
　　
　　復(fù)旦百年校慶，討論最多的是關(guān)于“復(fù)旦精神”或“復(fù)旦傳統(tǒng)”的問題了。我們?cè)趶?fù)旦采訪，聽到的也是這樣的話題。有些老師跟我們說過這樣的話：有錢可以買地，可以造房，但是一個(gè)大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是買不來的。
　　的確是這樣。走進(jìn)復(fù)旦校園，看到的是蓋的大樓越來越多，也越來越高。別處的高架橋都是騰空而起，是名副其實(shí)的“高架”，而復(fù)旦門前的“高架”卻潛入地下，校門前平坦安靜，校園內(nèi)外也煥然一新了……
　　這一切固然使復(fù)旦人引以為愉快,但他們執(zhí)著尋找追求的還是復(fù)旦之精神。
　　復(fù)旦精神――獨(dú)立，寬容，開明，自主，自治。
　　復(fù)旦精神――有容乃大，兼收并蓄，多元，自在。
　　復(fù)旦精神――自信，務(wù)實(shí)，創(chuàng)造，爭(zhēng)取一流，追求卓越。
　　復(fù)旦精神――隨時(shí)歡迎新事物、掌握新事物的新姿態(tài)，時(shí)代精神。
　　還可以說出很多，在這里我們就不一一記錄了。
　　背江面海，又依托江南的靈秀之地，造就了復(fù)旦的多姿多態(tài)。多難用一句話來概括出復(fù)旦精神啊。
　　復(fù)旦的初創(chuàng)可謂是淋歐風(fēng)美雨，但民族文化仍然是它的精神支柱，又以人文科學(xué)為立校之本，形成了復(fù)旦的人文精神。復(fù)旦百年，復(fù)旦人所尋找的正是這種人文精神。
　　
　　“四世同堂”與“物理系模式”
　　
　　在數(shù)學(xué)界，恐怕沒有人不知道復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)系的“四世同堂”。這是一種現(xiàn)象。如今，人們把這個(gè)現(xiàn)象概括為“蘇步青效應(yīng)”。蘇步青在生前有沒有承認(rèn)“效應(yīng)”的說法，我們沒去考證，但他說過這樣的話：“發(fā)現(xiàn)一個(gè)人才，又把他培養(yǎng)成杰出人才，其成就不小于重大的發(fā)現(xiàn)。”
　　在不同的場(chǎng)合，蘇步青講述巴羅發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)牛頓的佳話。巴羅是劍橋大學(xué)當(dāng)時(shí)唯一的數(shù)學(xué)講座首任教授。在任六年后，他發(fā)現(xiàn)牛頓的才能超過自己，主動(dòng)讓位給二十多歲的牛頓繼任�！疤K步青效應(yīng)”也有著這樣的精神。蘇步青還在浙江大學(xué)任教時(shí)就“發(fā)現(xiàn)”了谷超豪。谷超豪又“發(fā)現(xiàn)”了李大潛，李大潛又發(fā)現(xiàn)俞文 、陳恕行，“文革”后又培養(yǎng)出了洪家興。這樣就出現(xiàn)了蘇步青、谷超豪、胡和生、李大潛、洪家興四代五院士的奇葩。這個(gè)奇葩是生存在“近親繁殖”的土壤中的。
　　科學(xué)研究是反近親繁殖的。但是“蘇步青效應(yīng)”為什么能取得復(fù)旦數(shù)學(xué)系的繁榮？有人回答說：這歸功于蘇步青主持的Seminar。
　　Seminar是討論會(huì)，是蘇步青從浙江大學(xué)移植到復(fù)旦大學(xué)這塊土壤中的。開始的時(shí)候，只在他的數(shù)學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行討論，有的是小班級(jí)的課堂討論，有的是年級(jí)討論。討論會(huì)上，大家都要思考，都要發(fā)言，都要提問題，撞擊出思想的火花。這是活躍學(xué)術(shù)研究氣氛、提高教學(xué)水準(zhǔn)、培養(yǎng)師資力量的一個(gè)好的方法。通過討論會(huì)，蘇步青能發(fā)現(xiàn)學(xué)生和青年教師學(xué)習(xí)研究的情況，幫助他們找準(zhǔn)研究方向，圍繞研究的主干線進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和思考。數(shù)學(xué)系群星璀燦，不僅有谷超豪、胡和生、李大潛，還有夏道行、譚永基、忻元龍、洪家興、朱傳琪等。
　　參加數(shù)學(xué)系討論會(huì)的并不只限于數(shù)學(xué)系學(xué)生，物理系有關(guān)專業(yè)同學(xué)也參加。學(xué)術(shù)討論會(huì)這種形式不但出現(xiàn)在數(shù)學(xué)系,就是在復(fù)旦大學(xué)全校的各個(gè)系科，都已成為一個(gè)傳統(tǒng)，每年校慶時(shí)舉辦全校學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，檢閱教學(xué)及科研成果。
　　復(fù)旦大學(xué)培養(yǎng)人才和研究體系是多元式的，“蘇步青效應(yīng)”只是其中的一種，各個(gè)系都有自己的特色。在謝希德的影響下，物理系走的是另一條路子，可以說是“物理系模式”吧。
　　在物理系，我們?cè)L問了王迅。我們把王迅的“院士”及其他頭銜都作了省略，只稱他“老師”，這是他最歡喜的。這也許是物理系的傳統(tǒng)，謝希德生前，最歡喜別人稱她“謝先生”，在中國物理學(xué)界，只要提到“謝先生”，大家都知道是謝希德。
　　王迅告訴我們：在復(fù)旦物理系，每個(gè)教授和副教授都有自己的研究方向和課題，他們之間組成了一個(gè)互相獨(dú)立又密切合作的群體，教師之間在學(xué)術(shù)上沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大家都是平等的。這種“物理系模式”的形成是許多資深教師和青年骨干多年來改變理念的努力結(jié)果。
　　現(xiàn)在在科研上，很強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“領(lǐng)軍人物”。搞“學(xué)術(shù)梯隊(duì)”和大兵團(tuán)作戰(zhàn)的模式，這對(duì)許多大科學(xué)和大工程來說是絕對(duì)必要和有效的，但不能絕對(duì)化用于所有的科學(xué)研究。特別是，搞基礎(chǔ)研究很大程度上是依靠科學(xué)家個(gè)人的智慧甚至靈感。所以物理系不搞“寶塔式”的梯隊(duì)結(jié)構(gòu)，不能讓一個(gè)教授帶領(lǐng)幾個(gè)副教授，下面再有幾個(gè)講師和助教，形成一個(gè)個(gè)“山頭”，最后束縛了那些副教授和講師們自由發(fā)展的空間，也容易造成“山頭”之間爭(zhēng)資源、搶學(xué)生、互不相讓的矛盾。物理系70多個(gè)教師中有3個(gè)長(zhǎng)江學(xué)者、7個(gè)“杰出青年基金”獲得者，他們之間很融洽。整個(gè)系的教師中間形成了一種非常團(tuán)結(jié)和諧的氛圍，這是物理系歷史上前所未有的。
　　
　　科學(xué)研究無禁區(qū)，
　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新是靈魂
　　
　　科學(xué)研究中的人文精神，越來越為科學(xué)家所重視。其實(shí)，科學(xué)中的人文精神是一直存在的。許多有成就的科學(xué)家都有這樣的體驗(yàn)，只不過以往沒去發(fā)掘，沒去思索，沒人提倡罷了。
　　談家楨在燕京大學(xué)攻讀碩士學(xué)位時(shí)就推崇摩爾根的學(xué)說,特別執(zhí)著于瓢蟲的研究。同學(xué)們向他打趣,說:“你是想做中國的摩爾根吧�！惫�然，他的學(xué)術(shù)論文《異色瓢蟲鞘翅色斑的遺傳》經(jīng)導(dǎo)師李汝祺推薦,寄往大洋彼岸摩爾根實(shí)驗(yàn)室,這篇用英文寫的論文,受到摩爾根的賞識(shí)。1934年他來到美國,成為摩爾根的“入室弟子”。
　　解放之前，談家楨所取得的研究成就已經(jīng)奠定了他在國際遺傳學(xué)界的地位。但解放之后，由于全盤學(xué)蘇聯(lián)，李森科學(xué)派霸占了中國講壇。作為摩爾根學(xué)派的代表人物談家楨，自然是首當(dāng)其沖，被剝奪了講授遺傳學(xué)的權(quán)利，開始翻譯《生物學(xué)引論》，講授達(dá)爾文進(jìn)化論。
　　1956年春天，毛澤東提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，8月，在青島召開了后來在中國遺傳學(xué)史上頗負(fù)盛名的遺傳學(xué)會(huì)議。毛澤東對(duì)這次會(huì)議特別關(guān)注。談家楨特別興奮，他要為摩爾根學(xué)派爭(zhēng)生存權(quán)，在座談會(huì)上發(fā)言。座談會(huì)后，談家楨意猶未盡，1957年4月11日，也就是反右派的前夕，他又在《文匯報(bào)》發(fā)表題為《我對(duì)遺傳學(xué)中進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴的看法》的文章，表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：純科學(xué)性的不同見解，是人民內(nèi)部非對(duì)抗性的矛盾；青島遺傳學(xué)會(huì)議后，遺傳學(xué)的學(xué)術(shù)研究比以前活躍；不應(yīng)當(dāng)采取要么全盤否定要么全盤肯定的方式來解決遺傳科學(xué)的問題；科學(xué)要發(fā)展，馬克思列寧主義也要發(fā)展�？芍^是獨(dú)立思考的勇者之言。
　　青島會(huì)議之后,經(jīng)陸定一引薦,毛澤東方知道中國有一個(gè)真正的遺傳學(xué)家――摩爾根的弟子談家楨。得到毛澤東的關(guān)注,談家楨不但在反右派斗爭(zhēng)中平安無事，還于1958年在復(fù)旦大學(xué)建立了中國第一個(gè)遺傳學(xué)專業(yè)。1961年,又在貫徹“雙百方針”的氣氛中,建立了以摩爾根遺傳學(xué)原理為指導(dǎo)的遺傳學(xué)研究所。
　　談家楨能沖破禁區(qū)，是一種學(xué)術(shù)勇氣；蘇德隆的實(shí)事求是，同樣是一種學(xué)術(shù)勇氣。
　　蘇德隆曾就讀國立上海醫(yī)學(xué)院，因成績(jī)優(yōu)異，醫(yī)學(xué)院授予他金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)乱幻�。他考取赴美進(jìn)修衛(wèi)生學(xué)和流行病學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，獲碩士學(xué)位；以后又轉(zhuǎn)赴英國牛津大學(xué)，師從發(fā)現(xiàn)青霉素的諾貝爾獎(jiǎng)得主弗萊明教授，獲博士學(xué)位。他是我國流行病學(xué)的奠基人。
　　1956年，毛澤東橫渡長(zhǎng)江，寫下了膾炙人口的《水調(diào)歌頭?游泳》，一時(shí)廣為傳誦。1957年初夏，毛澤東來上海時(shí)，也想過把游泳的癮，來一次“百里浦江”橫渡。蘇德隆得知這一情況后，立即向毛澤東進(jìn)言：“黃浦江水中分離出了傷寒菌，請(qǐng)不要在黃浦江中游泳�！逼鋾r(shí)，有關(guān)部門正在制定“發(fā)展農(nóng)業(yè)綱要”，在“綱要”的草案中提出“五年內(nèi)消滅血吸蟲”。毛澤東征求意見時(shí)，問蘇德�。骸拔迥甑臅r(shí)間夠不夠，行不行？”蘇德隆說：“不行。”毛澤東又問：“七年時(shí)間呢？”蘇德隆說：“不行。”毛澤東再問：“九年的時(shí)間呢？”蘇德隆仍然搖頭：“不行�！薄掇r(nóng)業(yè)綱要》發(fā)表時(shí)，消滅血吸蟲的時(shí)間已經(jīng)“放寬”到了十二年，蘇德隆卻不依不饒，繼續(xù)進(jìn)諫：十二年的時(shí)間也不夠。
　　他是有資格說這番話的。1949年，上海解放后，駐滬部隊(duì)遭受血吸蟲侵襲，蘇德隆向第三野戰(zhàn)軍第九兵團(tuán)司令員宋時(shí)輪提交了一份報(bào)告，提出了自己對(duì)防治血吸蟲病的看法和建議。建議得到了采納，兵團(tuán)成立血吸蟲病防治委員會(huì)，委任他為副秘書長(zhǎng)。幫助解放軍擺脫血吸蟲病的威脅后，蘇德隆全力投入了更大的防治工程，歷時(shí)三十五個(gè)春秋。
　　在科研中的人文精神，復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院的聞?dòng)衩芬灿兄�這樣的思路，她說，病人把生命交到你的手里，醫(yī)生這個(gè)職業(yè)很神圣，責(zé)任重大。老師不僅教醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)，更教怎樣做醫(yī)生。時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，她的老師林飛卿的話還如烙印般深刻鮮明地留在她腦中：“病人是人，不是你學(xué)習(xí)知識(shí)的工具，你看的是病人，不是病�！奔�(xì)微見精神，她的老師教她：“聽診器放到病人胸口之前要先在自己手心焐熱，聽完之后，要負(fù)責(zé)把病人的衣服扣子扣好；摸肝臟時(shí)，不許生硬地按動(dòng)，要把手放在病人腹上，隨著他的呼吸去自然地感覺�！爆F(xiàn)在，她不僅發(fā)揚(yáng)了在醫(yī)療中的對(duì)病人關(guān)懷的人文精神，還以此傳授給她的學(xué)生。
　　
　　
　　人文精神需要培植與呵護(hù)
　　
　　采訪即將結(jié)束，我們?cè)L問了秦紹德。他是復(fù)旦大學(xué)黨委書記，復(fù)旦師生中那根人文精神的余脈能不能得到弘揚(yáng)，黨委的領(lǐng)導(dǎo)是至關(guān)重要的，歷任黨委書記李正文、楊西文、王零、夏征農(nóng)、盛華、林克、錢冬生、程天權(quán)等都高度重視。
　　
　　談到復(fù)旦的人文精神傳統(tǒng)，或者說復(fù)旦精神，秦紹德認(rèn)為有以下突出的幾點(diǎn)：
　　
　　一、復(fù)旦歷來是海納百川，兼容并包。復(fù)旦人很少排外，非常寬容，善于收納。1952年院系調(diào)整，來自19個(gè)學(xué)校的各個(gè)系科連同教授、學(xué)者并到復(fù)旦工作，工作開展得非常好，從未出現(xiàn)“老復(fù)旦人”、“新復(fù)旦人”的分別。2000年復(fù)旦和上醫(yī)合并，充分注意保留上醫(yī)的傳統(tǒng)，不搞“傷筋動(dòng)骨”的遷校,校志分開編寫,校友會(huì)另行組織,充分尊重它的歷史情結(jié)。這就好比中文系，當(dāng)時(shí)名家薈萃、各有流派，但相安無事,趙景琛唱他的昆曲,樂嗣炳收集他的小報(bào),朱東潤(rùn)研究他的古漢語。
　　二、學(xué)術(shù)獨(dú)立，思想自由，保護(hù)少數(shù)。對(duì)于新流派、新思想、新說法，復(fù)旦人是見怪不怪，不急于表態(tài)。所以新學(xué)說和新學(xué)科在這里能得到發(fā)展和壯大的空間。比如20年代郭任遠(yuǎn)在復(fù)旦搞的心理生理學(xué)派，再如50年代談家楨敢于打破當(dāng)時(shí)生物界獨(dú)尊蘇聯(lián)“米丘林”學(xué)派的局面，用“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的科學(xué)精神，主張摩爾根遺傳學(xué)派。當(dāng)然他當(dāng)時(shí)是受圍攻的，但是復(fù)旦保護(hù)他，后來毛澤東知道此事，也支持了他。還有蔣孔陽的美學(xué)學(xué)派，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)于美學(xué)已有定論，但他獨(dú)創(chuàng)復(fù)旦學(xué)派的美學(xué)，也存在下來，站住了腳。另外可舉的例子很多，如新聞學(xué)的王中、政治學(xué)的王滬寧等等。這種學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的氣氛，是學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展的土壤。
　　談到現(xiàn)今復(fù)旦學(xué)生的面貌，秦紹德說，學(xué)生喜歡復(fù)旦，很大一個(gè)原因是復(fù)旦里面有各式各樣的講座，比爾?蓋茨、戴爾、索羅斯都來過。但是復(fù)旦不捧名人，接待有規(guī)格，但絕不夸張過分，演講完畢，讓學(xué)生自由提問，交流、碰撞得非常好�，F(xiàn)在社會(huì)上有人說：復(fù)旦大學(xué)是上海的“阿拉”學(xué)校，意思是招收的都是上海人。這與實(shí)際情況不符。雖然地處上海，但這里一半以上是全國各地考來的學(xué)生，南腔北調(diào)都有。現(xiàn)在在復(fù)旦的外國留學(xué)生有四千多人，其中一半是來讀漢語的，收在國際交流學(xué)院，還有一半是來復(fù)旦讀專業(yè)學(xué)位的，他們就被“撒”入各個(gè)系科，跟班就讀，一視同仁。
　　談到如何繼續(xù)弘揚(yáng)人文精神，秦紹德說，辦好文科各系對(duì)此非常重要�，F(xiàn)在復(fù)旦文科有全國重點(diǎn)學(xué)科12個(gè)，甲骨文、銘文方面的一流專家裘錫圭先生也于近日正式落戶復(fù)旦，并且?guī)�來了他的一支�?duì)伍。裘先生來的原因一是因?yàn)樗��?956年復(fù)旦的畢業(yè)生，此行葉落歸根；二是以前多次來復(fù)旦，感到復(fù)旦的學(xué)術(shù)環(huán)境的確好。復(fù)旦作為坐鎮(zhèn)一方的精神圣地，它不但要保留人文精神，還要向社會(huì)起輻射作用。
　　秦紹德最后說：人文精神是需要培植、需要呵護(hù)的，現(xiàn)在復(fù)旦變大了，更要有人文關(guān)懷，探討、研究人文精神怎么延伸過來、涵蓋過來的問題。
　　
　�。ㄕ�自9月24日《文匯報(bào)》）

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