道教是中國固有的一種宗教,距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連,具有鮮明的中國特色。道教對(duì)生命的獨(dú)特看法,決定了它特殊的慈善觀。 　　 　　“慈者,萬善之根本。人欲積德累功,不獨(dú)愛人,兼當(dāng)愛物,物雖至微,亦系生命�！钡澜虝�中載述的仙真事跡,無論如何神異離奇,但都是以慈悲仁愛作為基礎(chǔ)。
　　
　　【一】
　　
　　與很多宗教不同的是,道教認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情,死亡才是痛苦的,因而道教追求修道成仙、長生不死�！百F生”是道教學(xué)說中最重要的思想之一。
　　從《老子》所強(qiáng)調(diào)的攝生、貴生、自愛和長生久視,《莊子》所說的保生、全生、盡年、尊生,到《太平經(jīng)》主張的樂生、重生,再到被道教奉為萬法之宗、群經(jīng)之首的《度人經(jīng)》中,開卷就宣揚(yáng)“仙道貴生,無量度人”的宗旨,所有的道書,始終貫穿著貴生的傳統(tǒng)。
　　在道教的理論中,神、人以及世界萬物,都是大道和“氣”衍化的結(jié)果,本質(zhì)上都是同源的。《太上老君說常清凈妙經(jīng)》說:“大道無形,生育天地;大道無情,運(yùn)行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物�！敝�所以有神靈、凡人及萬物的差別,是因?yàn)橛钪姹倔w的大道在其開創(chuàng)宇宙、衍化萬靈萬物的過程時(shí),由于“稟氣不同”而性質(zhì)各異。
　　從這個(gè)角度來說,生命是神圣的,無論是天地的至靈――人類,還是遍布山川湖澤的禽獸魚蟲,其生命都是大自然的杰作,都是“大道至德”的顯現(xiàn)。因此,貴生是人類的“至德”�！八�謂尊生者,全生之謂�！睂�(duì)于生命有害的事情都應(yīng)制止,凡對(duì)生命有利的事情都應(yīng)去做。在道教看來,這是大道本身擁有的普濟(jì)救世的美德的最好體現(xiàn),亦是做人的根本與修道的必需。
　　“道”是偉大的:它生育萬物,卻不把萬物看成自己的兒子;它長養(yǎng)萬物,卻不據(jù)為己有;萬物都受到它的恩澤和利益,它卻不居功不自傲。這是道的美德,也是人類至高無上的美德。道教修行的終極目標(biāo),正是與道合一,所有的修行,就在于學(xué)習(xí)“道之德”――無私地長養(yǎng)萬物,平等地善待萬物!
　　這就是道教的“貴生”理論,也可以說是道教慈善觀的理論基礎(chǔ)。
　　
　　【二】
　　
　　道教把行善與修道成仙明確地聯(lián)系在一起。天師道要典《想爾注》中說:“百行當(dāng)修,萬善當(dāng)著�！薄侗�樸子內(nèi)篇》中說:“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立升二百善。”道教的這種著眼于現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世利人的教義,貫穿于其發(fā)展的全部歷史進(jìn)程。
　　道教有“功德成神”的說法。意思是說,積功累德,是人成為神仙的一個(gè)重要的途徑,廣行善舉是道教得道成仙的重要內(nèi)容。一個(gè)人要想成仙,就必須積大功德。而功德正來自“慈悲仁愛”�！陡袘�(yīng)篇圖說》中說:“慈者,萬善之根本。人欲積德累功,不獨(dú)愛人,兼當(dāng)愛物,物雖至微,亦系生命。”道教書中載述的仙真事跡,無論如何神異離奇,但都是以慈悲仁愛作為基礎(chǔ)。在這里,神仙成為修道成功的典范,也是人性完善的極點(diǎn)。道教這種精神,甚至后來發(fā)展為“苦己利人”。比如被稱為全真龍門派“中興之祖”的清代道士王常月所訂“初真十戒”,就有“當(dāng)行陰德、廣濟(jì)群生”,“不得貪求無厭、積財(cái)不散,當(dāng)行節(jié)儉、惠恤貧窮”等內(nèi)容。
　　在道教中,行善已經(jīng)成為“成仙”的要求。
　　
　　【三】
　　
　　道教的一切思想都來自對(duì)“道”的效法,其慈善觀也是如此。
　　第一,道教慈善觀的基礎(chǔ)是萬物的平等性。
　　既然萬物都是大道的衍化,當(dāng)然在地位上是平等的。由此推論,“周窮濟(jì)急”就是應(yīng)有之意�！段牟�帝君陰騭文》中說:“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚,救危如救密羅之雀�！睂�(duì)于道教徒來說,周濟(jì)他人,扶危濟(jì)困,是“天道”的體現(xiàn)�！兜赖陆�(jīng)》說:“天之道,損有余而補(bǔ)不足�！碧斓辣举|(zhì)上對(duì)萬物是不分厚薄的,以自己的能力(有余)幫助別人(不足),正是對(duì)天道的效法。
　　道教教導(dǎo)人們“有財(cái)相通”,即不能把財(cái)物據(jù)為私有、一人獨(dú)占�！短�平經(jīng)》云:“財(cái)物乃天地中和所有,以供養(yǎng)人也。此家但遇得人聚處,本非獨(dú)給一人,其有不族者,悉當(dāng)從中取也�！必�(cái)、物本來就是天地之物,怎么能夠被一個(gè)人據(jù)為己有呢?這也是道教強(qiáng)調(diào)平等性的一種體現(xiàn)。
　　第二,道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關(guān)懷。
　　生命的產(chǎn)生為“道之德”,因此,道教尊重生命,將救助生命作為行善的第一要?jiǎng)?wù)�！短�平經(jīng)》說:“要當(dāng)重生,生為第一�！彼抉R承禎的《坐忘論》中說:“人之所貴者,生�！钡澜陶J(rèn)為,在天地萬物中,“人命最重”;一切善行中“壽最為善”。在道教看來,人類的財(cái)富不是以擁有財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn),而是以生命的興旺與物種的多少為評(píng)判�！短�平經(jīng)》中的《分別貧富法》中說,所謂“富”,是指萬物備足,生命各盡其年。所以,在上皇的時(shí)代,物種繁多,名為“富足”。而下皇時(shí)代物種減少,為“大貧”。此后,物種難以足萬,為“極下貧”。所以,只要對(duì)于生命有幫助的事情,都必須做。
　　第三,道教的慈善觀強(qiáng)調(diào)“自然無為”。
　　“自然無為”在這里并不是一個(gè)消極的概念,而是倡導(dǎo)生命的價(jià)值取向應(yīng)該是“返樸歸真”,恬然淡泊、順任自然,正所謂“生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》)。反映在慈善觀上,就是對(duì)于行善的舉動(dòng),并沒有想去得到什么好處,幫助別人,也不恃為自己的能力,更不會(huì)在幫助別人之后,夸耀自己的功德。
　　只有這樣的慈善行為,才會(huì)像“道”生養(yǎng)萬物一樣,“夫唯弗居,是以不去”――永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅!

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