中國人曾經(jīng)是西方人的老師，現(xiàn)在反之，是西方人的追隨者。中國人的核心理念是一個“變”字和選擇多樣性。這強大的包容性在對歷史文化遺跡的表現(xiàn)上往往是任其自生自滅。 　　身為中華文化遺產(chǎn)的守望者，國家文物局政策與法規(guī)司副司長何戍中參與了自1991年至今的多起國際國內(nèi)文化遺產(chǎn)保護立法領(lǐng)域的重大事件�！拔覀儾皇且�大家都回到那個穿長袍的古代。但對于傳統(tǒng)文化，我們每個人都應該有著起碼的尊重�！痹缭�2003年，何戍中成立了北京文化遺產(chǎn)保護中心(CHP)，目的是提高國內(nèi)官員和百姓保護古跡的意識。
　　
　　敬畏“文化”
　　
　　梁思成、林徽因夫婦對于北京舊城的保護吶喊最終通過歷史的反諷得到尊重。2009年7月，這樣的反諷又復制到北總布胡同24號。
　　70年前，梁思成、林徽因夫婦曾是這里的房客，它本來會與北總布胡同、前趙家樓胡同等部分四合院一樣消失，廢墟上將建起一棟高達70米的辦公樓。最終，在幾位文保專家學者、政府官員，以及媒體的合力作用下，已經(jīng)拆了一半的24號院暫停施工，并得以保留。
　　“可以說，這一事件與2007年東四八條歷史街區(qū)、西四北大街歷史街區(qū)的保護一樣，標志著北京文化遺產(chǎn)保護公眾參與8寸代的到來�！薄冻怯洝纷髡摺㈤L期關(guān)注北京舊城保護的王軍在博客中這樣寫道。
　　歷史文化遺產(chǎn)保護思想和活動起源于歐洲。從19世紀中葉開始，歐洲人對“民族遺產(chǎn)”的興趣不斷升溫，并逐漸成為歐美大眾的共識。到了上世紀60年代，歐美日各國歷史文化遺產(chǎn)的保護對象，從單個的文物建筑進一步擴大到“文物建筑所在地段”的歷史街區(qū)。
　　但是在過去的半個多世紀里，帝都北京的舊城經(jīng)歷了3次大規(guī)模拆除改造，城門、城墻、牌樓被拆除殆盡，眾多廟宇、會館、戲樓等古建筑被毀，成片的老街區(qū)被夷為平地。
　　在文保者們痛心疾首時，　“給錢合適就搬，不合適就不搬”是頻繁出現(xiàn)在當?shù)刈�戶中間的一句話。
　　2007年8月，CHP做了一份北京老城區(qū)居民“文化遺產(chǎn)保護”意識調(diào)查。在回收的441份有效問卷中，有30％居民抱有“破房子，不值得保護”的態(tài)度；有40％的居民認為“只有故宮、天壇等重要文物才是文化遺產(chǎn)”。高達84％的居民認為“對文保起決定性作用”的是“政府”，認為是“老百姓”的僅占9％。何戍中認為，中國人普遍對自己文化遺產(chǎn)不尊敬是源于缺乏相關(guān)教育和居民經(jīng)濟狀況不佳。
　　《紐約客》駐北京通訊記者何偉在東城區(qū)菊兒胡同附近居住過，他曾在文章中這樣寫道：“這些年，有些反對拆遷的抗議和訴訟，人們抱怨政府減少了他們的補償費，他們也不喜歡搬到遠郊區(qū)，但幾乎沒有一個普通北京人對這城市的滄桑巨變表達關(guān)注。”
　　如果一位居民乃至團體、社區(qū)對于某個對象“是不是文化遺產(chǎn)”、“保護有什么意義和價值”都不清晰，自然不可能自主地發(fā)起保護。
　　
　　人民“戰(zhàn)爭”
　　
　　2010年，北京鐘鼓樓街區(qū)的拆遷再次將歷史文化街區(qū)的命運和原住居民的利益訴求連結(jié)在一起。
　　3月27日，CHP就鐘鼓樓拆遷問題發(fā)起“為了鐘鼓樓明天更美好”的專題研討會。學者、媒體、當?shù)鼐用駨谋Ｗo和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多個角度共同研討鐘鼓樓街區(qū)的未來發(fā)展。討論的結(jié)果是一個投資50億的“鐘鼓樓?北京時間文化城”從大張旗鼓到?jīng)]有時間表。
　　討論使居民對鐘鼓樓街區(qū)的歷史文化有了新的認識。可以說威脅暫時消除，但以后怎么辦?如何讓文保區(qū)里的居民生活得有尊嚴?如何讓這些古街有尊嚴?涉及人的生存、文化傳承、環(huán)境改善、經(jīng)濟發(fā)展等多個領(lǐng)域�！斑@需要專家來指導，也需要居民對自己生活在保護區(qū)中的主體地位的確認。”何戍中表示，老街區(qū)長期以來居民只是使用它，很少認真地保護它。居民缺乏公德意識和共同體意識，依然像千百年來的小農(nóng)那樣，門里是自己家，門外是與自己無關(guān)的世界，可以任意胡為。
　　“當?shù)鼐用袷堑赜蛭幕�的真正主人，他們的日常生活與當?shù)氐奈幕�密不可分，參與身邊的文化遺產(chǎn)保護是他們作為公民維護自己人權(quán)的一種表現(xiàn)形式�！�
　　20世紀五六十年代，巴黎曾經(jīng)出臺中心區(qū)改造計劃，開發(fā)商們叫囂著拆除設(shè)施老舊、衛(wèi)生條件差的老建筑，以便高樓大廈進駐，著名的沃日廣場當時就屬于被改造之列。是巴黎人挽救了自己的城市。如今法國規(guī)定了91個歷史文化遺產(chǎn)保護區(qū)，文保區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達4萬多處，有80萬居民生活在其中。
　　歷史文化遺產(chǎn)的保護，與市民大眾強烈的保護意識、參與意識緊密關(guān)聯(lián)。何戍中認為，公眾參與文化遺產(chǎn)保護的進程是與公民社會建設(shè)進程同步的。但坦率地說，從公民社會的角度看，今天中國整體上還稱不上進入了公民社會。
　　2008年，有網(wǎng)民直諫，央視《百家講壇》為什么不講講盧梭、伏爾泰，講講社會契約論，這是中華文化元程序中缺失的，正好要補上。
　　隨著我國基層民主建設(shè)的不斷深入，傳統(tǒng)社區(qū)分解后，許多社區(qū)居民喪失集體意識，缺乏民主治理的氛圍，社區(qū)參與方式多為動員型參與。
　　“當你看到法律和黨的文件時，你會認為中國是世界上保護傳統(tǒng)文化最為堅決的國家�！钡�是居住在其中的居民卻在抱怨外界導致他們生活環(huán)境的惡化。大多數(shù)居民將保護區(qū)建設(shè)視為政府、街道與居委會的事，依賴心理及受領(lǐng)導意識強。
　　公民社會理論逐步形成并得以廣泛流行是在17～18世紀的歐洲大陸。但中國公民社會的萌芽僅僅出現(xiàn)10年，僅僅在中國城市商品房小區(qū)剛剛破土，它需要寬容也需要助力。
　　CHP幫助歷史文化街區(qū)居民提高對文化遺產(chǎn)的尊重程度和保護能力，采用了“人民戰(zhàn)爭”的方式――發(fā)動當?shù)鼐用�，讓他們來研究記錄自己的文化，cHP幫助整理、潤色、發(fā)表，最后的署名是當?shù)鼐用�。何戍中認為，在這個良性互動的過程中，中國的公民會更成熟，中國的社會會更文明。

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