【摘要】本文以多次榮獲國際獎(jiǎng)項(xiàng)的《牧魂》為例,通過對(duì)其民族文化、情感性、結(jié)構(gòu)、畫面、拍攝手法等方面的創(chuàng)作特色的分析,概括出了人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作特色,并探討我國人類學(xué)紀(jì)錄片的發(fā)展問題。
　　【關(guān)鍵詞】人類學(xué)紀(jì)錄片 《牧魂》 創(chuàng)作特色
　　
　　一、人類學(xué)紀(jì)錄片概述
　　
　　“人類學(xué)紀(jì)錄片”,就內(nèi)容而言是人類學(xué)的、理性的,屬學(xué)術(shù)成果;從表述形式來看,人類學(xué)紀(jì)錄片則又是鮮活的、形象的。由此可以說人類學(xué)紀(jì)錄片是科學(xué)成果與藝術(shù)形式的完美結(jié)合,也是紀(jì)錄片中的一類特殊類型。
　　1922年6月1日,羅伯特?弗拉哈迪拍攝的反映愛斯基摩人的影片《北方的納努克》在紐約的首映獲得極大成功�！侗狈降募{努克》被認(rèn)為是電影史上早期紀(jì)錄片的經(jīng)典之作,同時(shí)也被認(rèn)為是人類學(xué)電影的誕生之作�？梢哉f,紀(jì)錄片從呱呱墜地的一瞬間,就與人類學(xué)結(jié)下了不解之緣。迄今為止,無論是國外還是國內(nèi),紀(jì)錄片的選題也還主要集中于人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域。
　　
　　二《牧魂》分析
　　
　　(一)《牧魂》概述
　　《牧魂》(英文名Herdsmen)是一部記錄新疆阿勒泰地區(qū)布爾津縣哈薩克族牧民拉臺(tái)一家的生活的人類學(xué)紀(jì)錄片。它由陳建軍導(dǎo)演,李雄攝影,是中央電視臺(tái)完全按國際標(biāo)準(zhǔn)制作的35毫米杜比數(shù)字立體聲紀(jì)錄電影,已被美國影像博物館永久性收藏。2001年12月初,在華盛頓結(jié)束的美國人類學(xué)學(xué)會(huì)(AAA)第100年年會(huì)暨國際影像人類學(xué)電影節(jié)上,《牧魂》在37部入圍的全球參賽影片中榮獲該電影節(jié)最高獎(jiǎng)“特別嘉獎(jiǎng)”,這是中國紀(jì)錄電影第一次在美國獲此殊榮。2002年在美國BLACK MARIA國際電影節(jié)、MOON DANCE國際電影節(jié),分別榮獲最高獎(jiǎng);同時(shí)獲得巴西里約熱內(nèi)盧FICA國際電影節(jié)最高獎(jiǎng)和希臘國際紀(jì)錄電影節(jié)“Goldenolize”金橄欖獎(jiǎng);并入圍參賽全球近20個(gè)國際電影節(jié)。
　　(二)《牧魂》創(chuàng)作特色
　　1、民族文化的成功運(yùn)用。民族文化是中國紀(jì)錄片精品特有的文化特質(zhì),是中國紀(jì)錄片之魂。
　　民族文化是從人類內(nèi)部衍生出來的傳統(tǒng)文化,是展現(xiàn)人類民族思想文化的“窗口”,是紀(jì)錄片最能夠打動(dòng)觀眾的閃光點(diǎn)�！赌粱辍纷鳛橐徊揩@國內(nèi)外諸多獎(jiǎng)項(xiàng)的紀(jì)錄片也不例外,這部紀(jì)錄片選取了游牧民族哈薩克族的牧民生活作為記錄的對(duì)象,他們是馬背上的民族,雄鷹般自由翱翔于天地之間,他們遵循著大自然的法則,生存在離海洋最遙遠(yuǎn)的地方,只有當(dāng)你用心去感受這個(gè)民族,你才會(huì)知道什么是牧人的魂,什么是這個(gè)民族的魂。由于選材的獨(dú)具匠心,這部片子誕生之初就已具備一種先天優(yōu)勢(shì)。
　　2、情感性、紀(jì)實(shí)性的完美呈現(xiàn)。情感處于藝術(shù)創(chuàng)作的核心地位,優(yōu)秀的紀(jì)錄片創(chuàng)作者在對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行審美觀照時(shí),也相當(dāng)注重對(duì)情感的表現(xiàn)。《牧魂》就有多處感人至深的細(xì)節(jié)。有一處情節(jié)講到,拉臺(tái)的孫子舉行割禮儀式時(shí),他們需要?dú)⒁黄ヱR來拜祭神明。他們請(qǐng)了一位刀法很快的人主刀,一刀下去,馬的鮮血很快從馬脖子里流了出來,拉臺(tái)對(duì)殺馬人的刀法贊不絕口,但看到馬的鮮血源源不斷從馬脖子流出、馬在痛苦掙扎時(shí),他又忍不住直抹眼淚。什么是牧人的魂?牧人的魂就體現(xiàn)在他們的放牧生活中,他們視牛羊馬為生命之至寶,殺馬雖然是必然程序,但真的殺掉一匹馬又如割掉他們的心頭肉一般,觀眾看到拉臺(tái)的眼淚時(shí)也不禁動(dòng)容。
　　紀(jì)實(shí)是一種本性特征,是一種電視表現(xiàn)的特殊形態(tài),這種形態(tài)強(qiáng)調(diào)紀(jì)錄行為空間的原始面貌。但是不是紀(jì)實(shí)性就要一味的強(qiáng)調(diào)真實(shí)而忽略主觀意識(shí)呢?當(dāng)然也不是,紀(jì)錄片創(chuàng)作是作者主觀活動(dòng)的產(chǎn)物,必然表現(xiàn)作者的情思,紀(jì)實(shí)的方法也不例外。片中有這樣一段:秋天他們將羊群從春秋牧場趕回來,拉臺(tái)與兒子們一起向羊販子賣羊,過磅時(shí)羊很輕,兒子懷疑羊販的秤有問題,與他們爭吵起來。這個(gè)牧民家庭的單純生活中幾乎惟一與外界發(fā)生的關(guān)聯(lián)便意味著欺騙,這顯得尤其殘酷。拉臺(tái)老漢的態(tài)度是忍讓的,他解釋說:“天冷,路又難走,羊掉膘了�！眱鹤觽�?nèi)允切挠胁桓实啬贸尤シQ一袋標(biāo)準(zhǔn)裝面粉,結(jié)果是秤沒有問題。但是陳建軍導(dǎo)演講述了后來的故事―――他們的確被羊販做過手腳的秤欺騙了。全家人都很難受,一直到第二天中午,拉臺(tái)還是忍不住去找了羊販。羊販的態(tài)度蠻橫,讓他退了錢,把羊領(lǐng)回去。拉臺(tái)到羊販的卡車上把自己的羊一頭頭挑出來,沮喪地趕著回家了。陳建軍完整地拍下了這個(gè)結(jié)局,但在后期卻終于把它刪掉了,他說因?yàn)閷?shí)在不忍心。他強(qiáng)調(diào):“我對(duì)紀(jì)錄片必須保持純客觀的提法是堅(jiān)決反對(duì),這是不可能的,拍片子本來從頭到尾就貫穿著作者的主觀取向�！�
　　3、結(jié)構(gòu)的完美把握。作品結(jié)構(gòu)精巧,開頭即從冬天的居住地向春秋牧場遷徙,再向夏牧場遷徙,然后又回到春秋牧場,最后以回到冬天居住地終結(jié),留有廣闊想象、咀嚼余地。作者以特有的發(fā)現(xiàn)眼光,在一年的遷徙路途的變化中用詩人的心靈在觀察、思考,在選擇、創(chuàng)造。
　　4、畫面、音樂的美感。毫無疑問的是,本片畫面優(yōu)美也是其獲獎(jiǎng)原因之一。作品開片就是畫,一只小羊悠閑的橫臥在草原上,靜中有動(dòng)。優(yōu)美的寫生畫、寫意畫、風(fēng)光山水畫、風(fēng)土人情畫,自始至終全是畫。
　　幽幽山谷、奔騰河流、茫茫雪原、無語畜群、勞苦牧人,本無可悅視覺,但編攝深諳繪畫藝術(shù)。細(xì)觀幅幅畫面,詩情橫溢,宏旨深藏,充分體現(xiàn)出恬靜、深遠(yuǎn)、博大、拙樸、空曠等獨(dú)特藝術(shù)美,具有中國畫的特有意境、氣韻和畫神畫骨畫風(fēng),同時(shí)兼容了油畫、動(dòng)畫、影視疊畫和電視特技的藝術(shù)特點(diǎn),表現(xiàn)出豐富多樣的美。
　　人畜遷徙隊(duì)伍的行進(jìn)圖用了斜線、曲線、折線等多種構(gòu)圖,斜、曲、折、波浪線均意味著路之不平坦、不順暢。諸多構(gòu)圖頗具美感,蘊(yùn)含詩意,深藏哲理,均系有意味的形式。其中,令人記憶深刻的一個(gè)畫面是,在遷徙途中路過額而齊斯河,那湍急的河水上架著一座簡陋的木橋,大群的牛羊馬從橋上順次通過,那畫面甚是宏偉壯闊。在返回冬季居住地的時(shí)候,又再次路過相同的河流,畫面上河流同樣的湍急,牛羊同樣順次通過橋面,不同的只是方向。兩幅畫面遙相呼應(yīng),意味著循環(huán)往復(fù)、無盡無窮,不知自何處開始至何處終了。
　　一部好的紀(jì)錄片音樂的運(yùn)用也是很重要的,《牧魂》的音樂素材的選取獨(dú)具匠心、恰到好處。如趕牛羊過河時(shí)就使用一些短促、激揚(yáng)、緊張的音樂,表現(xiàn)出遷徙過程中的難度和對(duì)未來路程的未知。再比如拍攝牧民在大自然中放牧?xí)r就使用了悠揚(yáng)、抒情的音樂,表現(xiàn)出牧民們放牧生活的愉悅和愜意。
　　作品還運(yùn)用了民族樂,特別是器樂冬不拉奏出的樂曲,旋律簡短,曲式結(jié)構(gòu)簡單。一二個(gè)樂句的反復(fù),加上長音符、低調(diào)、慢節(jié)奏的綜合作用,極富民族和地域特色,十分有助于對(duì)主人公哈薩克牧民心胸性格、情感信念、理想追求和精神風(fēng)貌的表現(xiàn)。
　　途中,人畜共鳴的一處同期聲收到意外的多層效果,既烘托出環(huán)境氛圍、征途氣息,又反映出人畜的歡快心理、奮進(jìn)情緒,也構(gòu)成了人聲、地音、天籟融合的一種奇特的音響世界。
　　5、拍攝手法的成功運(yùn)用。長鏡頭就是通過對(duì)現(xiàn)場場面的調(diào)度,用一個(gè)時(shí)間上較長的鏡頭去表現(xiàn)一個(gè)完整事件、一段生活流程。本片一開始就使用了一個(gè)長鏡頭,完整的紀(jì)錄了一只小羊從站立到低頭找草吃再轉(zhuǎn)回原地臥倒休息,最后站起來行走的一長段過程,沒有使用剪輯,非常原始的表現(xiàn)牧場里綿羊的日常生活形態(tài)。長鏡頭最大的作用,是給人們以現(xiàn)場真實(shí)情景,即給人以直觀的感覺。可以使觀眾置身于現(xiàn)場,介入到所發(fā)生的事件中去,感到完全的真實(shí),使他們相信你所再現(xiàn)的一切。正因?yàn)殚L鏡頭的這些特點(diǎn),《牧魂》作為一部紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的“原生態(tài)”紀(jì)錄片較多的使用長鏡頭紀(jì)錄自然風(fēng)光、風(fēng)土人情、牲畜動(dòng)態(tài)。
　　本片遠(yuǎn)景、全景、中景、近景、特寫等多種景別的結(jié)合也十分到位。表現(xiàn)母綿羊?qū)π【d羊舐犢情深時(shí),使用一個(gè)特寫鏡頭。使用遠(yuǎn)景鏡頭來展現(xiàn)大自然全貌。遷徙中人們趕著畜群橫渡河流的場面又將全景和中景鏡頭交替使用,場面驚心動(dòng)魄、張力十足。
　　
　　三、由《牧魂》看人類學(xué)紀(jì)錄片特點(diǎn)
　　
　　毋庸置疑的是,《牧魂》是一部成功的人類學(xué)紀(jì)錄片。其中“人類”的概念更多地具有“民族”,特別是“少數(shù)民族”的意義。由此可以得出這樣的結(jié)論,成功的人類學(xué)紀(jì)錄片在藝術(shù)創(chuàng)作上需具有如下特征:
　　1、創(chuàng)作理念上,人類學(xué)紀(jì)錄片把目光投向人類生存表象的背后。力圖挖掘和記錄各個(gè)不同民族的生命軌跡和心路歷程,進(jìn)而探討人類文明滲透于各民族文化不同狀況中的歷史性差異和不同民族在同一時(shí)空下的相互碰撞。
　　2、題材取向上,人類學(xué)紀(jì)錄片熱衷于邊緣題材。創(chuàng)作者希望借記錄遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)和主流文化的邊緣甚至原始民族的本真生活狀態(tài),促進(jìn)人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)自身進(jìn)行反思,尋找已經(jīng)失去的精神家園。
　　3、紀(jì)錄片手段上,人類學(xué)紀(jì)錄片多使用“直接電影”的手法。這種拍攝理念的核心是:盡量讓鏡頭前原生態(tài)的事實(shí)在影片當(dāng)中進(jìn)行直接表達(dá)。不動(dòng)聲色地、冷靜客觀地記錄在鏡頭前所發(fā)生的一切,盡量避免對(duì)拍攝對(duì)象的干擾。
　　美國著名影視人類學(xué)家保羅?霍金斯說:“我們所處的時(shí)代不只是一個(gè)變化的時(shí)代,而且是同一性增強(qiáng)而文化大量消失的時(shí)代。為了糾正這一過程可能導(dǎo)致的人類的短視行為,按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要。”這就是人類學(xué)紀(jì)錄片存在的價(jià)值。中國是一個(gè)多民族的文明古國,現(xiàn)有56個(gè)民族,擁有豐富的歷史和文化資源。這些資源為我國人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了豐富的素材和環(huán)境。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　①石屹 編著:《電視紀(jì)錄片――藝術(shù)、手法與中外觀照》,復(fù)旦大學(xué)出版社
　　②譚天,陳強(qiáng)編著《紀(jì)錄之門:紀(jì)錄片創(chuàng)作理念與技能》,暨南大學(xué)出版社
　�、坳悇�,《人類學(xué)紀(jì)錄片的歷史、現(xiàn)狀與展望》,當(dāng)代電影,2002(3)
　　(作者:新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級(jí)研究生;指導(dǎo)老師:帕哈爾丁教授)
　　責(zé)編:周蕾

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