【摘要】本文闡釋了英尼斯的主要傳播思想并對其進(jìn)行評析,揭示英尼斯傳播思想的特殊價值,展現(xiàn)媒介環(huán)境學(xué)派在理解媒介特征及社會影響問題上不同于經(jīng)驗學(xué)派的宏大視角。 　　【關(guān)鍵詞】哈羅德?英尼斯 時間偏向 空間偏向 傳播思想
　　
　　一、哈羅德?英尼斯生平及學(xué)術(shù)成就
　　
　　哈羅德?英尼斯(Horold Innis,1894-1952),1894年出生于加拿大安大略省南部鄉(xiāng)村的一個浸禮教家庭。受宗教環(huán)境熏陶,個人主義和政教分離觀念是童年英尼斯最早確立的信仰,直至影響其一生的學(xué)術(shù)追求。
　　根據(jù)學(xué)術(shù)視野的不同,哈羅德?英尼斯的一生,先后可分為 “作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的英尼斯”和“作為傳播學(xué)家的英尼斯” 兩個不同階段�！白鳛榻�(jīng)濟(jì)學(xué)家的英尼斯”其學(xué)術(shù)成就集中在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。長期的田野調(diào)查、超強(qiáng)的綜合整理能力,使他成為當(dāng)時加拿大著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這一階段其主要著作有《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大的大宗商品生產(chǎn)問題》、《現(xiàn)代國家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等�！白鳛閭鞑�學(xué)家的英尼斯”從1940年起將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法應(yīng)用于傳播學(xué)史論研究,英尼斯把傳播媒介放在社會歷史運(yùn)轉(zhuǎn)工具的宏大背景下加以考察,開創(chuàng)了后來蔚為壯觀的媒介環(huán)境學(xué)派。這一階段其主要著作有《帝國與傳播》、《傳播的偏向》等。
　　
　　二、哈羅德?英尼斯的傳播思想
　　
　　(一)英尼斯的“大媒介”觀念
　　一般認(rèn)為,英尼斯是“泛媒介論”者。他認(rèn)為,凡是能夠負(fù)載信息的物質(zhì)都是媒介,媒介的含義應(yīng)該非常廣泛。除了我們現(xiàn)在所熟知的報紙、廣播、電視等媒介,英尼斯所認(rèn)為的媒介,還包括石頭、教堂、圖書館、莎草紙等幾十種之多,甚至把貨幣、高樓大廈也納入其中。他的著述中還隱含著一種思維,即把口語、字母表、詩歌、戲劇、法律、哲學(xué)、數(shù)字、廣告等也看作一種媒介,因為它們能夠反映某些歷史時期的文化和社會思潮。
　　英尼斯認(rèn)為媒介性質(zhì)決定內(nèi)容特征。媒介性質(zhì)不同,其傳遞的內(nèi)容和對使用者的要求也存在差異,新的傳播媒介不僅能產(chǎn)生新的內(nèi)容形式,也能改變?nèi)藗兪褂妹浇榈姆绞健Ｐ旅浇槌霈F(xiàn)伊始,會使用己有媒介的內(nèi)容,但當(dāng)新媒介的長處和短處被使用者熟悉了解后,就會發(fā)展出相應(yīng)的新的表達(dá)方式。①
　　此外,英尼斯強(qiáng)調(diào),每一種媒介都有不同于其他媒介的特征,有其長處和短處。每一個社會都會有多種媒介并存,它們共存時既能彌補(bǔ)彼此性質(zhì)上的差異,也能抵消彼此的功能。社會上主導(dǎo)媒介和非主導(dǎo)媒介之間的競爭從未間斷,而一個穩(wěn)定的社會需要認(rèn)識不同媒介的價值,在媒介的使用上保持平衡。
　　新媒介的長處,將導(dǎo)致新文明的誕生――以媒介作為文明分期的標(biāo)志。英尼斯以媒介為考察文明興衰的工具,將漫長的歷史劃分為9個部分: A、埃及文明(莎草紙和圣書文字);B、希臘/羅馬文明(拼音字母);C、中世紀(jì)時期(羊皮紙和抄本);D、中國紙筆時期;E、印刷術(shù)初期;F、啟蒙時期(報紙的誕生);G、機(jī)器印刷時期(印刷機(jī)、鑄字機(jī)、鉛版、機(jī)制紙等);H、電影時期;I、廣播時期。同時,他還有一個簡化的版本:“為求方便,我們可以把西方歷史分為文字和印刷兩個時期�！敝档弥赋龅氖�,無論采用哪種分期方式,英尼斯論述重點都是歷史上各帝國和文明中占主導(dǎo)地位的媒介。他的研究通過分析主導(dǎo)媒介性質(zhì)及主導(dǎo)媒介對文明的影響,旨在探尋人類文明興衰的內(nèi)部機(jī)制。
　　(二)傳播偏向論
　　英尼斯從媒介和權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系出發(fā),提出了“傳播媒介具有偏向性”的理論:任何特定的傳播媒介在時間和空間上均有其偏向性。舉例來說,羊皮紙、石塊等重型的材料是“偏向時間的媒介”,由于這類媒介與具體物質(zhì)緊密相連,因此它傾向相對穩(wěn)定的政治集權(quán)。相反, 諸如莎草紙則屬于“偏向空間的媒介”,它更易于促進(jìn)世俗關(guān)系朝政治分權(quán)方向發(fā)展。
　　從文化角度來講, 時間文化是信仰的、來世的、禮儀的和道德的文化;空間文化則是世俗的、科學(xué)的、物質(zhì)的和不受約束的文化。時間意味著神圣、道德和歷史,它與等級體制和集權(quán)化宗教形式有關(guān)�？臻g則意味著現(xiàn)在和將來、技術(shù)和世俗,意味著帝國的興起、擴(kuò)張,它與現(xiàn)實的世俗政治權(quán)力有關(guān)。顯然,在任何文化中,這兩種價值觀念交織在一起,一顯一隱發(fā)揮作用,若一味地偏向時間或空間就會造成社會動蕩。一個穩(wěn)定的社會應(yīng)該在時間偏向和空間偏向之間尋求某種平衡。然而長期以來, 西方國家感興趣的始終是領(lǐng)土擴(kuò)張,西方文明違背對時間的延續(xù)問題,一味地將文化同一性強(qiáng)加于異國人民。保持媒介的時間偏向和空間偏向的平衡是克服西方文明危機(jī)的關(guān)鍵。顯而易見,英尼斯希望通過自己的“傳播偏向論”來提醒西方人在考慮媒介對各種文明的意義時, 務(wù)必采取更加謙遜的態(tài)度來正視自身文明的偏向及特征,并努力克服。
　　(三)知識壟斷
　　英尼斯把“壟斷”這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語應(yīng)用于文化傳播領(lǐng)域,深入研究了傳播媒介之于知識的控制及其背后的權(quán)力運(yùn)作。知識壟斷與商品壟斷類似,意味著人類知識及話語權(quán)的獨(dú)攬。與金融寡頭類似,知識寡頭擁有對世界的唯一解釋權(quán),由此形成被某一部分人所獨(dú)有的政治威權(quán)和文化權(quán)威。
　　英尼斯強(qiáng)調(diào),形成知識壟斷的兩個條件是:一是主要媒介的占有,二是媒介使用技能的掌握。他說,“一種書寫的復(fù)雜系統(tǒng)成為一個特殊階級的所有物,并且傾向于支持特殊階級�！泵浇槭菣�(quán)利的工具,傳播是思想的擴(kuò)張�；仡櫸鞣浇�代史,口語社會的口頭傳播,成就了具有超群記憶的人。文字的出現(xiàn),使識文斷字的讀書階層成為文化精英。印刷文明又使神權(quán)式微,人權(quán)彰顯。這種知識壟斷的形成依賴于傳播媒介的以下潛質(zhì):不同的媒介對使用者的能力有著不同的要求,相對稀缺、不能廣泛傳播的媒介或需要特殊編碼和解碼等技巧的媒介很可能被擁有權(quán)力和資金的上流階層所利用。
　　值得注意的是,英尼斯指出:現(xiàn)代社會知識壟斷并沒有消失,而以更隱蔽的形式存在著。究其原因,一方面是社會上的媒介資源仍然掌握在少數(shù)人手中,仍然需要掌握專業(yè)的技巧才能使用。雖然人們接觸媒介的機(jī)會增多,但是缺乏控制媒介和反饋信息的機(jī)會;另一方面,由于媒介是重要的社會資源,具有巨大的社會影響力,政府組織和商業(yè)組織對傳播的控制日益加強(qiáng),知識壟斷的機(jī)制已經(jīng)根深蒂固。 ②
　　(四)西方文明危機(jī)
　　英尼斯發(fā)現(xiàn),媒介的變革與傳播的進(jìn)步,并不必然帶來文明的進(jìn)展與興盛。反而在很多情況下,導(dǎo)致文明一蹶不振。他在《帝國與傳播》的“作者前言”中開宗明義地斷言:“我認(rèn)為,一切文字的著作,包括鄙人這一本,都對口頭傳統(tǒng)的活力和文明的健康,構(gòu)成威脅。如果它們挫傷了人們對文化的興趣,其危害會更加嚴(yán)重。”
　　英尼斯贊美古希臘文明早期的口語傳播“最終使城邦和宗教結(jié)成一體”,而中晚期“文字的廣泛傳播加深了城邦之間的鴻溝,加快了希臘文明的瓦解”。進(jìn)而提出西方“文明危機(jī)說”。他表示,西方文明以及這種文明主導(dǎo)下的全球一體化文明,正遭遇著史無前例的,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域中全局性、本質(zhì)性的結(jié)構(gòu)性的失衡與危機(jī)。在西方文明中,穩(wěn)定的社會需要這樣一種共識:時間觀念和空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶?時間偏向的文明和空間偏向的文明的平衡。
　　英尼斯認(rèn)為,現(xiàn)代媒介具有一個共同的特征,它們擴(kuò)大了接收的范圍,卻縮小了反饋的能力,大量受眾在現(xiàn)代傳播機(jī)器面前失去了參與討論的權(quán)力,現(xiàn)代媒介產(chǎn)生了控制巨大空間和龐大人口的潛在力量。印刷媒介、電子媒介等大眾傳播的出現(xiàn)使以互惠性,反饋性為特質(zhì)的傳播,被扭曲為單向度、強(qiáng)勢階層對弱勢階層、強(qiáng)施文明對弱勢文明、過分的文明需求對自然生態(tài)的奴役、掠奪、摧殘以及思想上和體制上的僵化。這種奴役、掠奪、摧殘和僵化,不僅是構(gòu)成各種社會危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的主要原因,更成為各種文明停滯、動蕩和衰落的主要原因。與傳播技術(shù)發(fā)展相對的,是當(dāng)代西方文明偏向空間,忽略時間的趨勢。國家感興趣的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)張,是將文化同一性強(qiáng)加于人民。③
　　在對西方文明的危機(jī)表示悲觀的同時,英尼斯也提出了自己的解決之道:通過政治、遏制技術(shù)社會的擴(kuò)張主義傾向、在現(xiàn)代技術(shù)之外創(chuàng)造民主討論與參與的途徑,才能控制技術(shù)的偏向;只有通過發(fā)展道德力量去與物質(zhì)科技的力量相抗衡,才能阻止現(xiàn)代社會中文化的消亡。
　　
　　三、英尼斯傳播思想評析
　　
　　(一)英尼斯傳播思想的開拓意義
　　1、開創(chuàng)了全新的研究方向,確立了獨(dú)特的研究視角。英尼斯在傳播學(xué)研究中開創(chuàng)性地運(yùn)用了宏觀歷史的研究方法,它后來成了媒介環(huán)境學(xué)派大家慣用的方法和一大理論特色。美國傳播學(xué)者凱里這樣評價:“在美國還沒有其他人這么做的時候,英尼斯為傳播研究提供了一種學(xué)術(shù)探討的模式,這種模式是歷史的、經(jīng)驗的、解釋的和批判的。”④
　　2、英尼斯提出的一系列理論研究命題,構(gòu)成了媒介環(huán)境學(xué)派的研究主題,對后來的研究深有啟發(fā)。英尼斯提出了集中化和非集中化問題,成為此后的研究關(guān)注的焦點;“媒介偏向論”指導(dǎo)產(chǎn)生了麥克盧漢的感官偏向,梅羅維茨的場景偏向;他還提出:“在一種傳播形式主導(dǎo)的文化向另一種傳播形式主導(dǎo)的文化遷移的過程中,必然要發(fā)生動蕩。”這一思想也給后來者以豐富的靈感。麥克盧漢對西方20世紀(jì)60年代的社會沖突的準(zhǔn)確預(yù)測,梅羅維茨提出的印刷場景和電子場景相遇時地域感的消失,都映照出它的影子。
　　(二)英尼斯傳播思想的缺陷
　　首先,傳播是創(chuàng)造和維系社會的重要手段,但不是唯一手段或最重要的手段。英尼斯過分強(qiáng)調(diào)傳播對社會的重要性,與社會互動論的辯證視角存在很大差異。
　　其次,實踐證明,傳播技術(shù)作為傳播中介,并非在各個方面都有助于有效傳播,中介技術(shù)的發(fā)展帶來的可能是溝通上的障礙�，F(xiàn)代傳播技術(shù)在征服空間與時間上確實比以往的傳播方式更為先進(jìn),但很難說它一定比面對面的傳統(tǒng)傳播方式更有效。⑤相反,在社會現(xiàn)實中傳媒通常影響人際溝通的順暢,尤其在網(wǎng)媒出現(xiàn)之后。
　　最后,傳播技術(shù)的使用者或使用情境會因人而異地左右傳播技術(shù)的運(yùn)用,英尼斯傳播思想中并沒有包含這種動態(tài)的思維。事實證明,媒介使用不當(dāng)引發(fā)的問題會是災(zāi)難性的――二戰(zhàn)中,法西斯國家對媒介的運(yùn)用不可謂不成功,但它帶來的卻是社會的退化,而不是人民所期待的充分民主。
　　在傳播技術(shù)領(lǐng)域,英尼斯和他的“門徒”麥克盧漢及其追隨者一般被稱為“媒介環(huán)境學(xué)派”或“多倫多學(xué)派”,他們的思想早己越過美加邊界,對現(xiàn)代傳播理論和傳播實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　英尼斯的傳播思想提醒我們,在享受傳播技術(shù)帶來的超越時空的便利時,要充分認(rèn)識到平衡使用偏向時間和偏向空間的傳播技術(shù)的重要意義;針對現(xiàn)在“比鄰似天涯”的人際冷漠,重視口語傳播、面對面交往的價值;注重媒
　　介形態(tài)本身極其周圍環(huán)境中制度系統(tǒng)的影響,這對于傳播媒介和社會生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)無疑具有極為重要的意義。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①②唐克軍,《哈羅德?英尼斯的傳播思想研究》,蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007
　�、勖�峰,《文明傳播的偏向與當(dāng)代文明的危機(jī)――伊尼斯傳播哲學(xué)中的歷史智慧》,《史學(xué)理論研究》,2005(2)
　　④【美】羅杰斯 著,殷曉蓉 譯:《傳播學(xué)史》,上海譯文出版社,1997:512頁
　�、莺�翼青,《試論社會學(xué)芝加哥學(xué)派與傳播學(xué)技術(shù)主義范式的建構(gòu)》,《國際新聞界》,2006(8)
　　(作者:蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級新聞學(xué)碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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