【摘要】后殖民主義是一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學術思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關系的話語。本文著眼于后殖民主義批判研究法，探討西方媒介帝國主義語境下的第三世界文化現(xiàn)狀及其對策，即后殖民主義批判研究法對新聞傳播學的啟示。
　　【關鍵詞】后殖民主義 媒介帝國主義 話語權
　　
　　一、媒介帝國主義與后殖民主義
　　1、后殖民主義的起源、發(fā)展和基本主張
　　后殖民主義（post-colonialism），全國科學技術名詞審定委員會審定公布的定義為“為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國主義進行挑戰(zhàn)的運動�！贝私忉寣⒑笾趁裰髁x歸為一種反沖擊的運動，也有學者將其解釋為一種學術思潮，或一種話語，并逐漸發(fā)展成一種帶有很強意識形態(tài)色彩的文化批評理論，同時也是一種認識、分析問題的方法論。
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國結束了對其殖民地的統(tǒng)治，但跨國資本主義卻未結束對這些國家以及第三世界在經濟、文化和社會方面的壟斷和“西化”滲透。20世紀70年代，西方學術界開始興起了對后殖民主義的學術思考，其中心則是西方與非西方的關系問題。其崛起和形成的基礎則是第一世界的學術思考和第三世界的反殖民主義寫作，1978年，愛德華?賽義德（Edward Said）發(fā)表《東方主義》（也可譯為《東方學》）一書，為后殖民主義理論的全球性思考提出了一個新的出發(fā)點，他本人也和斯皮瓦克(Gayatri Spivak)、霍米?巴巴(Homi Bhabha)被稱為后殖民主義批判研究的三巨子，標志著后殖民主義批判研究的走向成熟。
　　后殖民主義的基本理論主張包括：（1）反對主人敘事。反對第三世界人們精神深處的被殖民化，提倡敘事僅僅是敘事，提倡歷史的多角度性、特殊性和本體性。（2）反對文化帝國主義，主張文化多元主義。主張在國際交往中尊重其他國家文化主體性。（3）否定當今流行的現(xiàn)代化敘事，主張社會發(fā)展多元化。批判資產階級和馬克思主義的現(xiàn)代化敘事。（4）由強調民族性進而發(fā)展到強調主體性。主張喚醒人們的主體意識，自覺維護自己民族文化的尊嚴。（5）否定基礎主義，主張后結構主義和解構主義方法論。主張文化敘述多元化，強調解釋的“科學性”、“敘事性”等。
　　2、后殖民主義語境下的媒介帝國主義
　　媒介帝國主義誕生于20世紀60年代，意為發(fā)達國家有意或無意地控制發(fā)展中國家的媒介系統(tǒng)，即在信息傳播中，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的不平等地位，造成了發(fā)展中國家消極、被動的現(xiàn)狀，是一種文化霸權的形態(tài)。在文化日益媒介化的當代社會，世界傳播模式并非孤立的存在，而是與世界政治、經濟權力密切相關。各國國力的不平衡，導致對媒介的掌控及世界傳播發(fā)展模式的不平衡，這種不平衡在當代信息社會尤為凸顯。后殖民主義批判研究的發(fā)展，為新聞傳播學的研究提供了新的研究視角。在研究國際傳播和國家政治的過程中，后殖民主義與新聞傳播學有著相同的研究點，“媒介帝國主義”理論就介于兩者共同的關注點之中，因而后殖民主義批判理論對于傳播學的研究有著十分重要的意義。
　　二、媒介帝國主義影響下的非西方媒介
　　在全球高度信息化的當代傳播環(huán)境中，西方發(fā)達國家利用其政治、經濟、媒介資源等優(yōu)勢，通過各種各媒介和方式向世界輸出和滲透其思想、文化，使其成為世界主流文化和話語的導向，掩蓋著第三世界及發(fā)展中國家的聲音。而非西方國家由于政治上的弱勢和經濟上的落后，其媒介資源亦在國際傳播中處于劣勢地位，就導致了大部分第三世界國家媒體的“失語”現(xiàn)象。
　　1、西方國家的文化侵略
　　二戰(zhàn)后，許多宗主國也結束了對其殖民地的統(tǒng)治，然而其對于這些殖民地國家無形的經濟、文化統(tǒng)治卻依然存在。西方國家在倡導全球化的過程中，向第三世界潛移默化地輸出其政治、經濟尤其是文化發(fā)展模式，借助著自己在政治、經濟上的優(yōu)勢，希望在文化上也形成全盤西化的模式。發(fā)達國家在文化全球化的過程中，不斷以商品、資訊、流行藝術等各種形式打入第三世界市場，對第三世界造成無法擺脫的經濟和文化雙重依賴，掩蓋和腐蝕了其本土文化及其在國際對話中的聲音，造成了文化嚴重傾斜的現(xiàn)象。
　　以影視作品為例，美國每年打造數部在視覺、音響、特技、情節(jié)等都極具沖擊力的所謂大片，以及頗具美國生活特色的美劇，在全球擁有的觀眾是任何國家的影片都無法超越的。然而其影視作品在取得普遍關注的同時，也向觀眾滲透著其思想和價值觀，受眾在娛樂的同時也潛移默化地受著美國文化的影響。
　　2、第三世界的資源劣勢
　　由于第三世界大部分國家長期處于殖民地狀態(tài)，即使是恢復主權之后，其政治、經濟體制等由于長期不健全，起步晚、發(fā)展慢，與發(fā)達國家之間的距離很難拉近，在全球長期處于落后地位。政治、經濟的落后使這些國家的文化、媒介資源等也處于劣勢。而經濟發(fā)展速度快的西方世界則在媒介資源上占有很大優(yōu)勢，他們利用種種優(yōu)勢壟斷著世界媒體的話語權，造成了信息的嚴重不平衡，遮蓋了第三世界的話語和聲音。這種長期不平衡導致了當一個新聞事件發(fā)生時，受眾會首先選擇西方世界對事件的報道與評價，而忽視第三世界的聲音，最終形成只有一種聲音的輿論環(huán)境，這就是典型的西方媒介在全球形成的媒介帝國主義現(xiàn)象。
　　3、媒介失語癥
　　從歷史上看來，全球化實際上早已不是第三世界的福音。早期的資本主義全球擴張導致了發(fā)展中國家的邊緣化，并形成了扭曲的經濟、社會結構，而推進全球化則進一步加深了這種不合理的國際結構。在西方世界壟斷下的全球媒介環(huán)境中，第三世界在全球的聲音往往會被人們所忽視。人們了解東方世界，都是通過西方的視角，帶著西化的“眼鏡”去觀察和解讀東方。發(fā)達國家的媒體在各種文化輸出和出版物中，會無形的宣揚對其有利的，遮蔽和掩蓋對自己不利的。長此以往，造成了全世界聽不到第三世界的聲音，只有發(fā)達國家一種聲音的局面。第三世界仿佛在全球化過程中患上了媒體的“集體失語癥”，任憑西方世界在全球鼓吹其思想和文化，甚至妖魔化第三世界人民的生活，遮蔽其優(yōu)秀的文明和文化。
　　三、第三世界的反殖民主義對策
　　1、掌握話語權
　　西方馬克思主義者葛蘭西從意識形態(tài)斗爭的角度涉及話語及話語權的問題，他認為“社會集團的領導作用表現(xiàn)在兩種形式中――在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領導’的形式中�！庇纱擞^點來看，后殖民主義理論在全球的發(fā)展使第三世界國家認識到本土文化和自身話語權的危機，認識到要在后殖民主義時代抵制西方的文化霸權和媒介霸權，首先應該擺脫對西方媒體的依賴，掌握在世界媒介環(huán)境中的話語權，打破只有西方一種聲音的局面，與西方媒體爭奪話語權。
　　中東國家卡塔爾建立的半島電視臺，打破了美國有線電視新聞網（CNN）和英國廣播公司（BBC）在電視新聞領域一統(tǒng)天下的局面。在“9?11”事件發(fā)生后，半島電臺幾乎與CNN同步，用阿拉伯語播放事件的整個過程，使人們看到了與美國不同的報道，在新聞事件中發(fā)出了自己的聲音，引發(fā)了人們對以往主流媒體的質疑和思考，對事件有了新的認識和審視。
　　以此為借鑒，要想提高國際影響力，提高國家“軟實力”和國際形象，就要掌握話語權，營造一個世界、多種聲音的局面，抵制媒介帝國主義。
　　2、民族意識覺醒，擺脫邊緣化
　　在全球化的影響下，全世界媒體可分為主流媒體與邊緣媒體。大部分第三世界的媒體采取了盲目跟從的態(tài)度，形成了形式上邊緣媒體向主流媒體看起，內容上小媒體向大媒體看起的局面。要想打造屬于自己的主流媒體，跳出用西方眼光來看東方、打破集體無意識的狀態(tài)，就要求一個國家和民族在面對文化全球化和媒介帝國主義挑戰(zhàn)時，要有強烈的民族意識的信念。
　　首先，要堅持傳統(tǒng)文化。對一個國家和民族而言，擁有自己的文化，保持自己的傳統(tǒng)和特色，才不至于在全球化的過程中迷失方向。“一個民族正向的身份感，能產生強大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重。”因此，堅持傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的立足點和根本所在。其次，要創(chuàng)新民族文化。即要拋棄封閉和落后保守，更加理性、主動和開放，對于外來文化應取其精華、棄其糟粕，使其融入一個國家的本土文化之中。第三，應具有懷疑和批判精神。對霸權文化和媒介帝國主義的沖擊，接受時應懷著批判精神，不應全盤接受西化的思想和文化，拒絕對西方媒體的盲目跟從，提高自己的判斷力，區(qū)分先進文化和霸權文化。第四，面對全球范圍的媒介霸權主義，第三世界國家應致力于跳出邊緣媒體的局面，使自己的聲音也成為主流聲音的一部分，營造世界多元化的媒體氛圍。
　　結語
　　面對東西方信息嚴重不平衡的現(xiàn)狀，后殖民主義為我們提供了獨特的研究視角，為東方世界的反思和民族覺醒起到了具有啟示意義的作用。本文梳理了后殖民主義與媒介帝國主義之間的同類關系，分析在此環(huán)境下第三世界的現(xiàn)狀，并提出了反殖民主義對策，希望能為后殖民主義語境下的新聞傳播學研究提供一些啟示和建議。
　　
　　參考文獻
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　�。ㄗ髡撸壕鶠楹颖贝髮W研究生學院09級傳播學專業(yè)碩士研究生）
　　責編：周蕾

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