【摘要】“文化帝國(guó)主義”伴隨文化全球化而來，通過文化滲透等方式侵略弱小國(guó)家和民族的文化安全，而且其侵略的目的和手段更隱蔽。奉行“文化帝國(guó)主義”的國(guó)家為他們的文化侵略發(fā)明了許多看似高尚合理卻充滿侵略性的論調(diào)，例如湯林森的“文化帝國(guó)主義”理論、亨廷頓的文明沖突論。第三世界和弱小國(guó)家要對(duì)這種文化入侵有清醒的認(rèn)識(shí)和警惕，積極參與文化全球化，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，建立起本國(guó)的文化安全防御系統(tǒng)。
　　【關(guān)鍵詞】媒介 文化民族性 文化安全
　　
　　“文化帝國(guó)主義”是相對(duì)于政治帝國(guó)主義和商業(yè)帝國(guó)主義而言的�！拔幕�帝國(guó)主義”是帝國(guó)主義侵略他國(guó)的一種手段，這種手段相比于赤裸裸的軍事侵略和政治侵略，不僅更易于隱藏目的不被察覺，而且從文化和價(jià)值觀上控制一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家更加徹底和有效，通過把一種自認(rèn)為“優(yōu)越的”文化灌輸給另一個(gè)國(guó)家的人民，能讓人們自愿的臣服于他們的控制和統(tǒng)治。
　　文化有兩個(gè)基本的性質(zhì)――民族性和世界性。文化的民族性是文化的個(gè)性、特殊性，它的構(gòu)成要素有民族特殊的語言、特殊的思維方式、本民族內(nèi)共同的特殊的價(jià)值觀念。一個(gè)民族如果沒有本民族的文化認(rèn)同，就不能稱之為一個(gè)民族。文化的世界性是文化的一般性、普遍性，它來源于人類本質(zhì)的社會(huì)性和實(shí)踐的普遍性。民族性與世界性的關(guān)系，是一般與個(gè)別、特殊與普遍的辯證關(guān)系，兩者互為對(duì)方存在的前提，不能脫離。但是，隨著全球化的發(fā)展，文化的世界性得到極大的彰顯，極具侵略性的“文化帝國(guó)主義”也隨之而來，文化的民族性受到極大的威脅。
　　一、“文化帝國(guó)主義”理論
　　西方一些國(guó)家一直很重視文化領(lǐng)域的研究，為其奉行的“文化帝國(guó)主義”行為找尋合理的理由和理論根據(jù)，如湯林森的“文化帝國(guó)主義”、福山的歷史終結(jié)論、亨廷頓的文明沖突論，他們都隱晦的表達(dá)了對(duì)第三世界的文化侵略和對(duì)“文化帝國(guó)主義”的支持。這些理論，有的是直接露骨的文化侵略論，很強(qiáng)勢(shì)，會(huì)讓我們警醒。有的是委婉辯護(hù)式的，看起來溫和而客觀，但是，它容易混淆人們的判斷力，更有“說服”力，使他們的文化滲透和侵略看上去合理合法。
　　媒介是文化入侵他國(guó)的最有力工具和手段。但是湯林森的理論認(rèn)為：用媒介帝國(guó)主義表達(dá)“文化帝國(guó)主義”是不成立的。他認(rèn)為媒介是中性的，媒介不是現(xiàn)代文化的核心，只是一個(gè)中介，其在傳播的過程中不具有意識(shí)形態(tài)性。一些經(jīng)常對(duì)媒介帝國(guó)主義進(jìn)行批判的研究最終都要退縮至政治經(jīng)濟(jì)和制度方面，而不是對(duì)文化本身特定層面的研究。而且他認(rèn)為受眾是主動(dòng)的，“主動(dòng)觀眾”不會(huì)被動(dòng)地被媒介所支配。湯林森還認(rèn)為民族國(guó)家與文化不過是“想象出來的社群”，原來來自公共領(lǐng)域的文化認(rèn)同已日益不可能了，現(xiàn)在的文化認(rèn)同更多是來自私人領(lǐng)域，如家庭、私人朋友等①。湯林森試圖以這樣的理論消解西方文化的傳播與滲透對(duì)民族國(guó)家的文化認(rèn)同構(gòu)成威脅的表達(dá)。湯林森的《文化帝國(guó)主義》是對(duì)文化霸權(quán)、文化殖民主義的辯護(hù)，“實(shí)際上是以消解“文化帝國(guó)主義”話語談?wù)摰姆绞骄S護(hù)了“文化帝國(guó)主義”的理論和實(shí)踐”。
　　第三世界的民眾要警惕地看待全球化過程中的文化交流和融合。幸運(yùn)的是，這種“文化帝國(guó)主義”行為已經(jīng)受到各國(guó)政府、學(xué)者業(yè)界的重視和研究。
　　二、“文化帝國(guó)主義”的擴(kuò)張
　　美國(guó)著名的政治哲學(xué)家里查德?塔克認(rèn)為，“文化帝國(guó)主義”是一種讓你“自愿當(dāng)奴隸”的“新型帝國(guó)主義”。有學(xué)者總結(jié)，“文化帝國(guó)主義”對(duì)他國(guó)的文化滲透有三種方式：
　　一是在理論層次上推行以西方中心主義為基礎(chǔ)的人文、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論，宣揚(yáng)西方社會(huì)制度和價(jià)值觀。如湯林森的“文化帝國(guó)主義”、福山的歷史終結(jié)論、亨廷頓的文明沖突論。
　　二是在大眾文化層次上通過各種文化媒體傳播它們的文化，例如通過電視、書籍、刊物、廣告，尤其是國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)使廣大民眾耳聞目睹。
　　三是在文化性的物質(zhì)產(chǎn)品以及人們的衣食住行等日用品方面大做文章，使人們的環(huán)境和生活方式西方化。
　　話語霸權(quán)也是“文化帝國(guó)主義”文化入侵的一種有力方式。例如英語，英語是世界性的語言，極大的便利了西方國(guó)家推行“文化帝國(guó)主義”。語言是文化的載體，又是文化的重要組成部分。一個(gè)民族國(guó)家文化的傳播和保存取決于該文化的語言。從19世紀(jì)開始，英語成為世界上最常用的語言之一，成為國(guó)際政治、科學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、因特網(wǎng)等方面的公共語言。美國(guó)語言學(xué)家馬提索夫教授說，估計(jì)到2050年，在全世界現(xiàn)有的6000多種語言中，將有一半語言消亡。②
　　“文化帝國(guó)主義”的推行者利用這三種方式，已經(jīng)極大地危害了一些弱勢(shì)國(guó)家的文化安全。一個(gè)國(guó)家的文化安全包括三個(gè)方面③：第一是制度層面，即國(guó)家獨(dú)立自主地選擇自己國(guó)情的政治、文化制度，獨(dú)立自主地支配利用自己的文化資源、制定和實(shí)施對(duì)內(nèi)對(duì)外政治文化政策以及國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略等；第二是產(chǎn)業(yè)層面，即本國(guó)文化市場(chǎng)的安全和通過物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的各種文化產(chǎn)品安全，包括歷史古跡、建筑藝術(shù)、文化典籍、現(xiàn)代書籍、以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等；第三是精神心理層面，即各種無形的觀念文化，包括以理論形態(tài)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想、知識(shí)成果和以價(jià)值取向、民族心理、民族性格表現(xiàn)出現(xiàn)來的各種精神特質(zhì)�！拔幕�帝國(guó)主義”的文化入侵對(duì)某些弱勢(shì)民族國(guó)家的文化安全的威脅已經(jīng)深入到了以上三個(gè)方面。國(guó)家民族文化為一個(gè)國(guó)家的生存和發(fā)展提供穩(wěn)定而強(qiáng)大的精神動(dòng)力。一旦民族文化認(rèn)同被銷蝕或同化，會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和政治制度被取代，進(jìn)而主權(quán)遭到破壞，國(guó)家淪為附庸、名存實(shí)亡。
　　三、我國(guó)面對(duì)“文化帝國(guó)主義”的應(yīng)有姿態(tài)
　　全球化過程中，我國(guó)在國(guó)際上的文化安全挑戰(zhàn)主要來自美國(guó)，美國(guó)在國(guó)際上大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”，惡化我國(guó)在國(guó)際上的文化安全的外部環(huán)境，同時(shí)為西方的文化擴(kuò)張尋求理論依據(jù)。美國(guó)憑借強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用各種手段向中國(guó)推銷他們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，妄圖通過打“一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終達(dá)到對(duì)中國(guó)的“和平演變”。④現(xiàn)實(shí)向我們敲響了警鐘。
　　在文化全球化的大形勢(shì)下，各種文化交流和碰撞不可避免，一些強(qiáng)權(quán)國(guó)家也必然要利用全球化這個(gè)大舞臺(tái)推行文化霸權(quán)主義、“文化帝國(guó)主義”。面對(duì)這些客觀情況，我們應(yīng)有的態(tài)度是什么？
　　建立起本國(guó)的文化安全預(yù)警和防御系統(tǒng)。對(duì)“文化帝國(guó)主義”的滲透采取文化安全保護(hù)和防御措施而不是文化保守主義。文化保守主義不加區(qū)分地抵制一切外來文化，是不值得倡導(dǎo)的。建立文化安全預(yù)警和防御系統(tǒng)是對(duì)文化民族主義、民族文化精神的尊重，目的是保護(hù)本民族的獨(dú)特文化、民族精神、核心價(jià)值觀不受動(dòng)搖。
　　積極參與文化全球化。我們不能回避全球化，“閉關(guān)自守”的文化保守主義不是解決問題的方法。我們應(yīng)該積極的參與到文化全球化中，借機(jī)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化，讓世界看到中國(guó)的真正面貌，一些西方國(guó)家對(duì)我們的“丑化”宣傳也會(huì)不攻自破。中國(guó)反對(duì)“文化帝國(guó)主義”，但我們不會(huì)放棄參與文化全球化的機(jī)會(huì)。文化全球化不等于“文化帝國(guó)主義”，文化全球化也不一定就是“文化帝國(guó)主義”的后果。文化全球化對(duì)中國(guó)來說有挑戰(zhàn)的因素，但更多的是發(fā)展的機(jī)遇。我們要積極實(shí)施中國(guó)文化產(chǎn)品“走出去”戰(zhàn)略，利用好國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，向世界展示中國(guó)的優(yōu)秀文化，與其他文化進(jìn)行積極交流和碰撞。同時(shí)，批判的借鑒和吸收其他民族文化的優(yōu)秀成分，對(duì)人類的文化發(fā)展有積極意義。我們堅(jiān)持孔子“和而不同”的思想，這是中國(guó)在全球化背景下倡導(dǎo)多元文化共存的思想依據(jù)，也是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的姿態(tài)�！�
　　參考文獻(xiàn)
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　　責(zé)編：周蕾

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