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        【顧亞龍:感時(shí)命筆的恪守者】 顧亞龍

        發(fā)布時(shí)間:2020-03-12 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

          連顧亞龍自己也沒有想到,20多年前的那次強(qiáng)烈沖動(dòng),使他走上了一條沒有盡頭的書法藝術(shù)求索之路。   那時(shí),他正在寧夏銀川讀高中,次在公園閑游,無意中發(fā)現(xiàn)了掛在公園廊壁上的幾十件書法作品,不知為什么,即刻被那潔白的宣紙上流淌著的黑色線條深深地吸引住了!拔揖镁脕辛⒃谶@些作品面前,卻生發(fā)出許多想象,感到了一種從未有過的心動(dòng),那感覺實(shí)在是無以名狀,太美了!”他說。
          當(dāng)天回到家后,他就找了一支毛筆和一摞廢報(bào)紙寫開了。“最初那段時(shí)間,我簡直練得昏天黑地,家里被我寫得滿地都是廢報(bào)紙,搞得亂七八槽。父母都被我這股從未有過的認(rèn)真勁頭弄得有些莫名其妙……”
          他這一寫就是幾十多年。唐楷魏碑、隸書、草書、行書都涉獵過。
          幾十年來,他在書法藝術(shù)的黑白世界中如醉如癡,用心靈書寫自己人生的感悟與追求。他說,書法和做人的道理都是相通的,書法追求和諧渾融的境界,人也應(yīng)該追求內(nèi)心的和諧,人際的和諧。
          不可否認(rèn),當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì),也是多種理念交織的社會(huì)。商業(yè)時(shí)代,書畫風(fēng)行。弄書畫者一天天多起來,化雅為俗,叫賣街市。各種書法的探索試驗(yàn)也比比皆是,有人甚至從西方現(xiàn)代文論中找到了變革的理論依據(jù)。
          如此情形下,一個(gè)書法藝術(shù)家也就難做了。其實(shí)任何時(shí)代、任何門類里的真正藝術(shù)家,害十白的都是這種畸形的繁榮。
          但顧亞龍并不為之所動(dòng)。他認(rèn)為在世界經(jīng)濟(jì)文化的大融匯狀態(tài)中,會(huì)有越來越多的書法家把握不住方向,這是每個(gè)書法家都要面臨的十字路口。真正民族的東西不會(huì)因新觀念的出現(xiàn)而消亡,或被新的形式所取代。
          他并不刻意追求所謂書法的現(xiàn)代性,他認(rèn)為現(xiàn)代人生活在現(xiàn)代中,會(huì)無意識(shí)地被打上時(shí)代的烙印,書法家應(yīng)具備現(xiàn)代人的知識(shí)、文化、修養(yǎng),應(yīng)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,找到自己的表現(xiàn)手法,形式、語言。他努力用自己沉靜的創(chuàng)作心態(tài)去克服現(xiàn)代人普遍的浮躁,用自己的藝術(shù)個(gè)性實(shí)踐著自己的藝術(shù)理想。
          因此,他是寂寞的。在書壇眾生紛紛于碑學(xué)中討生活,于火氣十足的豪放派中求得精神依托、于廢磚殘紙中追尋那不衫不履的風(fēng)度的今天,這種選擇本身既顯得十分執(zhí)拗,也十分不尋常。
          有人說,他是個(gè)古典主義者。從80年代在全國大學(xué)生書法比賽中獲獎(jiǎng),到入選各類全國性的大展,到成為具有一定影響力的中青年書法家,可以明顯地看到這樣一個(gè)藝術(shù)軌跡。他始終割舍不了對(duì)以文化境界和書卷氣見稱的古代經(jīng)典書家的癡迷與眷戀。
          但是,在書法界,從一部分書家的言論和行為中,常常透露出這樣的殷憂,也因此產(chǎn)生了這樣的精神障礙:認(rèn)為古典范圍內(nèi)的整合,最終仍然走不出古典的藩籬,從而使自我墜入難以追尋的“飄逝的世界”。所以有些人干脆以冷漠的態(tài)度對(duì)待歷史,甚至公開打出反古典主義的旗號(hào)。
          無疑,如果不僅僅是以一種僵硬的固定姿態(tài)躺在古人富有權(quán)威性的手掌之上,最上能夠成為古典靈魂的復(fù)活者和與前進(jìn)的藝術(shù)步履不和諧的不合時(shí)宜者,最下則墮為贗品的制造者了(這種制造者,近幾年比比皆是)。但顧亞龍顯然遠(yuǎn)離了這兩種情形,因?yàn)樗L期以來,試圖在藝術(shù)整合這一美學(xué)目標(biāo)的牽引下,進(jìn)行著艱難的探索。
          實(shí)際上,藝術(shù)的整合,在本質(zhì)上是各種美學(xué)因素在雜多基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,因此意味著由量的積累到質(zhì)的飛躍的美學(xué)空間的拓展。譬如植物的嫁接,雖然是現(xiàn)有物種的混合,但混合的統(tǒng)一卻可以誕生新的物種,并具有新的生存優(yōu)勢(shì)。
          由古典的通融而產(chǎn)生了新的文化范式的例子在人類發(fā)展史上并不少見,如組成魏晉玄學(xué)的兩大重要思想因素是儒道,這無疑屬于古典范疇的東西,可一旦融合之后,便形成當(dāng)時(shí)最具有現(xiàn)代風(fēng)范的哲學(xué)形態(tài)。
          對(duì)宋明理學(xué)的形成過程也應(yīng)作如是觀。這樣的范例在書法史上也可隨手拈來,如王鐸,構(gòu)成他藝術(shù)世界的最基本的因素是古典的,即二王和顏米,可經(jīng)過藝術(shù)的整合之后,便成了絕對(duì)不具有重復(fù)性的當(dāng)時(shí)的“先鋒型”書家。
          因此,如果站在他所處的歷史環(huán)境中,我們既可以稱他為“新古典主義”,也可以稱他為現(xiàn)代主義。
          著名作家、山東省作協(xié)主席張煒說,所有的藝術(shù)門類,其所以成立的個(gè)原因,很大的程度上正是依賴于對(duì)一種傳統(tǒng)的維護(hù)。失去了它的傳統(tǒng),即失去了這門藝術(shù)。一門藝術(shù)的時(shí)代精神,它的先鋒意味,是深藏于創(chuàng)作者心中的東西,而絕不是刻意羅列的表層之物。因此從這個(gè)意義上講,每個(gè)時(shí)期最好的藝術(shù)家,往往都是些感時(shí)命筆的恪守者,而絕不會(huì)是一些無根無柢的狂躁客。
          而關(guān)于顧亞龍之書,他得出結(jié)論:一切皆出于文心。他沉潛下去,一如既往,就會(huì)走向自己的完美。

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