一百多年來，法國(guó)的思想文化和科技吸引了大量的中國(guó)學(xué)子，而法國(guó)人對(duì)中國(guó)文化也情有獨(dú)鐘。 　　 中法兩國(guó)是兩個(gè)相似性極多、情感相通，甚至相互偏愛的民族。
　　有位哲人甚至說：“法國(guó)是歐洲的中國(guó)，中國(guó)是亞洲的法國(guó)�！�
　　
　　相通之處甚多的兩個(gè)民族
　　
　　中國(guó)和法國(guó)，看來迥然不同。一個(gè)是地處東方的發(fā)展中國(guó)家，一個(gè)是地處西歐的發(fā)達(dá)國(guó)家，在幅員和人口上極不相稱。在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)受佛道儒文化影響，法國(guó)受基督教影響。在性格方面，法國(guó)人以理想主義和浪漫聞名，而中國(guó)人則以現(xiàn)實(shí)主義和勤勞著稱。
　　然而，如果認(rèn)真考察一下幾個(gè)世紀(jì)以來的中法關(guān)系和兩國(guó)的歷史文化以及在當(dāng)今國(guó)際事務(wù)中的地位和作用，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：中法兩國(guó)又是兩個(gè)相似性極多、情感相通，甚至相互偏愛的民族。有位哲人甚至說：“法國(guó)是歐洲的中國(guó)，中國(guó)是亞洲的法國(guó)�！�
　　在歷史文化方面中法兩國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一較早，并都形成了中央集權(quán)的傳統(tǒng)。兩個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的歷史和文化。中世紀(jì)以來，法國(guó)作為西方文化的中心，對(duì)歐洲產(chǎn)生了深刻影響；兩千年來，中國(guó)作為東方文明的搖籃，則對(duì)亞洲地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響。且不說兩國(guó)的烹調(diào)同屬世界之最，作為中央集權(quán)傳統(tǒng)的象征，北京與巴黎兩座都城同為全國(guó)政治文化中心，其結(jié)構(gòu)和布局也有眾多相似之處。到過巴黎和北京的人都會(huì)感覺到：北京與巴黎最具有“帝王氣”，宮殿氣勢(shì)宏偉，城市布局突出了王權(quán)的顯赫。在外省，中國(guó)的上海和廣州與法國(guó)的里昂和馬賽也具有相似的地位。兩國(guó)在民族統(tǒng)一方面也面臨同樣的問題：科西嘉和臺(tái)灣都存在分離主義傾向，只是程度不同罷了。
　　在民族性格方面中法兩國(guó)的民族自尊心極強(qiáng)，且都有大國(guó)夢(mèng)情結(jié)。中國(guó)在漢唐時(shí)代是世界最強(qiáng)大的國(guó)家，名副其實(shí)的中央帝國(guó)。近代以來急劇衰落，成為西方列強(qiáng)宰割和瓜分的對(duì)象。１９４９年新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來，中國(guó)踏上民族振興之路。但由于經(jīng)濟(jì)落后和人口壓力，其現(xiàn)代化進(jìn)程中有許多困難有待克服。法國(guó)在１６世紀(jì)便與英國(guó)、西班牙、奧地利并列為歐洲強(qiáng)國(guó)，拿破侖曾橫掃歐洲。二戰(zhàn)后，法國(guó)淪為二流國(guó)家，恢復(fù)大國(guó)地位一直是法國(guó)外交的首要目標(biāo)。正因?yàn)槿绱�，法�?guó)人和中國(guó)人都有強(qiáng)烈的民族自豪感，有時(shí)甚至看不起那些歷史短、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)而又狂妄自大的民族。
　　在地緣政治方面各自位于亞洲和歐洲中心的中法兩國(guó)在其東部和北部，分別有日本、俄羅斯和德國(guó)、英國(guó)等強(qiáng)鄰，在歷史上都曾同強(qiáng)大鄰國(guó)發(fā)生矛盾，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。中法都是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)。在國(guó)際事務(wù)中都堅(jiān)持獨(dú)立自主，反對(duì)霸權(quán)主義。冷戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)美國(guó)獨(dú)霸世界和全球化提出的新挑戰(zhàn)，中國(guó)和法國(guó)都必須調(diào)整外交戰(zhàn)略，以保持和加強(qiáng)自己的國(guó)際地位。
　　
　　中國(guó)人對(duì)法國(guó)文化的偏愛
　　
　　中國(guó)人對(duì)法國(guó)文化有某種偏愛?熏法國(guó)人對(duì)中國(guó)文化也情有獨(dú)鐘。辜鴻銘在《中國(guó)人的精神》中寫道：“世界上似乎只有法國(guó)人最能理解中國(guó)和中國(guó)文明，因?yàn)榉▏?guó)人擁有一種和中國(guó)人一樣非凡的精神特質(zhì)�！�
　　由于閉關(guān)鎖國(guó)，中國(guó)人對(duì)法國(guó)的了解要晚于法國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解。直至１９世紀(jì)中葉，多數(shù)中國(guó)人仍只有“天下”的觀念，沒有“世界”的觀念。而歐洲人在１５世紀(jì)以來逐漸形成了新的“世界”觀。
　�。保故兰o(jì)以后，清帝國(guó)急劇衰落，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開中國(guó)大門。這也激起中國(guó)開明知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中國(guó)出版了一批介紹外國(guó)史地和現(xiàn)狀的書籍。魏源編輯的《海國(guó)圖志》綜合匯錄了有關(guān)法國(guó)的歷史、地理、生產(chǎn)、風(fēng)土人情等。３０年后，洋務(wù)派官員王韜（１８２８～１８９０）寫成《法國(guó)志略》和《普法戰(zhàn)記》，書中對(duì)法國(guó)的教育、司法、國(guó)會(huì)、新聞等制度備加贊揚(yáng)。清末外交官?gòu)埖乱投啻纬鰢?guó)，每次都記下所見所聞，從《航海述奇》、《再述奇》直到《八述奇》，其中多處涉及法國(guó)。他的《三述奇》不僅記述了普法戰(zhàn)爭(zhēng)和巴黎公社，還介紹了法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的諸方面。在談到法國(guó)人使用避孕工具時(shí)說：“孟子云：不孝有三，無后為大，惜此等人未之所聞也�！边@反映出當(dāng)時(shí)兩種文化的明顯差異。在西學(xué)東漸的影響下，中國(guó)人對(duì)西方的看法發(fā)生很大改變。清政府派人出國(guó)考察，知識(shí)階層出國(guó)留學(xué)或游歷成為時(shí)尚。最初，中國(guó)官員視洋人為“鬼魅”，總理衙門的差事被稱作“鬼差”。１９００年后，外交官的地位上升，成為官員追逐的“美差”。官私文書中的“番”、“夷”等字樣逐漸被“洋”字取代。
　�。保故兰o(jì)末，中國(guó)面臨改革與革命的嚴(yán)峻形勢(shì)，法國(guó)大革命成為改良派與革命派辯論的參照。戊戌變法前，康有為向光緒進(jìn)呈《法國(guó)革命記》一書，在序言中表達(dá)了對(duì)路易十六被推上斷頭臺(tái)的同情與批評(píng)，借此說服光緒帝抓緊改革，避免革命。章太炎、鄒容、孫中山等革命派則高度贊揚(yáng)法國(guó)革命，將其作為楷模。辛亥革命后，進(jìn)步思想家繼續(xù)宣揚(yáng)法國(guó)革命傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近代文明》一文中說，近代歐洲文明的三大標(biāo)志―――人權(quán)論、生物進(jìn)化論和社會(huì)主義都源于法國(guó)。李大釗把俄國(guó)十月革命與法國(guó)大革命相提并論，說“十九世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等，罔不胚胎于法蘭西革命血潮之中”。五四運(yùn)動(dòng)前后，法國(guó)革命的影響開始滲入政治思想領(lǐng)域。新一代進(jìn)步知識(shí)分子深受“自由、平等、博愛、人權(quán)”等理念影響，并以其發(fā)動(dòng)和團(tuán)結(jié)廣大民眾。
　　僅存在了７２天的巴黎公社，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。李大釗在《１８７１年的巴黎“康妙恩”》一文對(duì)巴黎公社的起源、性質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)作了深刻分析后強(qiáng)調(diào)，它的性質(zhì)是“勞動(dòng)者掌握權(quán)力”。１９２７年１２月中共領(lǐng)導(dǎo)的廣州暴動(dòng)被稱作“廣州公社起義”。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在江西中央根據(jù)地建立的蘇維埃政府被稱為“中國(guó)的巴黎公社”。當(dāng)然，巴黎公社也曾被極左思潮所利用。文化大革命中，上海造反派成立的“上海人民公社”便是一例。
　　隨著政治改革和民主運(yùn)動(dòng)的高漲，中國(guó)知識(shí)界開始關(guān)注法國(guó)的文化。１９世紀(jì)末，法國(guó)文學(xué)作品開始譯成漢語。林紓所譯《巴黎茶花女遺事》（１８９９年）最早引進(jìn)了新形式和新思潮。１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，孟德斯鳩、盧梭、雨果、莫泊桑等作家被翻譯和介紹到中國(guó)。１９１６年，劉半農(nóng)翻譯了《國(guó)際歌》。１９１９年到１９２７年間，法國(guó)文學(xué)的翻譯介紹漸成系統(tǒng)。莫里哀、雨果、福樓拜、莫泊桑、法朗士、大仲馬、梅里美等人的主要著作先后在中國(guó)出版，大受讀者歡迎。２０世紀(jì)３０年代和４０年代，譯介法國(guó)文學(xué)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。巴爾扎克、斯湯達(dá)、波德萊爾、左拉、紀(jì)德、都德、羅曼?羅蘭等作家也被介紹到中國(guó)。到１９４９年前，幾乎所有法國(guó)名作家都被介紹到中國(guó)，其作品對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了深刻影響。巴金、戴望舒、梁實(shí)秋、艾青、卞之琳、何其芳、李廣田等進(jìn)步作家都曾受到法國(guó)文學(xué)的影響。更多青年在法國(guó)進(jìn)步思想啟發(fā)下走上革命道路。
　　一百多年來，法國(guó)的思想文化和科技吸引了大量中國(guó)學(xué)子。２０世紀(jì)初，李石曾、吳稚暉、張靜江等人士倡導(dǎo)成立留法勤工儉學(xué)會(huì)，蔡元培、毛澤東等人也積極參與其活動(dòng)。留法學(xué)生回國(guó)后對(duì)中國(guó)政治文化生活影響極大。周恩來、鄧小平、陳毅、李富春等中共著名領(lǐng)導(dǎo)人就是這批兩千余留法學(xué)生中的成員。改革開放后，中國(guó)出現(xiàn)空前的留學(xué)熱。２０多年來，留法學(xué)生多達(dá)數(shù)萬人，超過前數(shù)十年的總和，所學(xué)涉及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域。中國(guó)人對(duì)法國(guó)的了解大為深化。不少人學(xué)成回國(guó)，在政府、科研、文化、企業(yè)等各條戰(zhàn)線上發(fā)揮著骨干作用。
　　
　　法國(guó)人對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘
　　
　�。保矗罚纺�，《馬可?波羅游記》在歐洲出版，并傳到了法國(guó)。他描述的遙遠(yuǎn)東方這一幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、歷史悠久的文明古國(guó)使歐洲人驚訝萬分，幾乎動(dòng)搖了他們對(duì)世界的看法。由此，揭開中國(guó)神秘的面紗便成為幾個(gè)世紀(jì)以來眾多西方人的不懈追求。１６世紀(jì)末，意大利傳教士利瑪竇在華幾十載，他所著《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)記》最早把中國(guó)的思想家孔子介紹到歐洲和法國(guó)。１６８５年，法王路易十四向中國(guó)派遣五名文化造詣?lì)H深、精通天文數(shù)學(xué)的傳教士。他們通過書信、匯報(bào)等方式向法國(guó)宮廷和社會(huì)介紹了大量關(guān)于中國(guó)歷史、地理、政治、文化等方面的情況。一些傳教士還研究中國(guó)文化，成為最早的“中國(guó)通”。
　�。保肥兰o(jì)中葉至１８世紀(jì)中葉正值“康乾盛世”，中國(guó)的強(qiáng)大富足、“開明專制”以及燦爛的思想文化藝術(shù)使得法國(guó)興起了一股“中國(guó)熱”，就連自稱“太陽王”的路易十四也為之“傾倒”。在他的鼓勵(lì)下，收藏中國(guó)珍品、穿中國(guó)絲綢、演中國(guó)戲、養(yǎng)中國(guó)金魚等成為上流社會(huì)的時(shí)尚�！埃保罚埃澳暝�月，凡爾賽宮舉行以‘中國(guó)之王’命名的盛大的舞會(huì)，路易十四登場(chǎng)時(shí)，竟然坐在一頂中國(guó)式的轎子里�！敝袊�(guó)的皇家花園―――圓明園成為歐洲人贊嘆的“萬園之園”。路易十四尤其喜愛中國(guó)園林建筑，他在凡爾賽修建特里亞農(nóng)宮便是受到南京大保安寺的啟發(fā)。
　　在１８世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文明又成為法國(guó)思想家們抨擊專制制度和天主教會(huì)的武器。而啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也分成“頌華派”和“貶華派”。有“歐洲孔子”之稱的重農(nóng)學(xué)派魁奈把中國(guó)看作“世界上最美好的國(guó)家”。他認(rèn)為：“幅員遼闊的中華帝國(guó)的政治制度和道德制度建立在科學(xué)和自然法基礎(chǔ)之上，這種制度是對(duì)自然法的發(fā)揚(yáng)。”他還建議路易十五模仿中國(guó)皇帝親自扶犁“籍田”。伏爾泰更是把中國(guó)捧為理想王國(guó)，主張用中國(guó)的榜樣來改造法國(guó)和歐洲。他論及中國(guó)的著作將近８０種，信件２００余封。他還把中國(guó)的元雜劇《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》在中國(guó)上演，獲得巨大成功。而主張三權(quán)分立，反對(duì)專制政體的孟德斯鳩則描繪了中國(guó)的另一幅形象。他大力渲染其腐敗和黑暗，說：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖�！卑倏迫珪�派的代表人物狄德羅對(duì)中國(guó)的皇帝暴政、家庭專制和民眾奴性提出批判。激進(jìn)的盧梭不僅抨擊中國(guó)的專制制度和儒家學(xué)說，還諷刺中國(guó)人缺乏“斗爭(zhēng)精神”。顯然，啟蒙思想家“醉翁之意不在酒”，他們出于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的需要，借評(píng)述中國(guó)來抒發(fā)自己的政治主張。法國(guó)大革命后，沒落的中國(guó)不再被思想家所重視。
　�。保故兰o(jì)初，英帝國(guó)率先向中國(guó)滲透，企圖控制和制服這條“東方睡龍”。當(dāng)時(shí)身陷囹圄的拿破侖便警告說：“當(dāng)中國(guó)覺醒時(shí)，世界將為之震顫�！弊曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)用武力迫使中國(guó)屈服和敞開國(guó)門。１８６０年，英法聯(lián)軍侵入北京，焚掠圓明園，將這座曾令法國(guó)和歐洲人神往的“萬園之園”付之一炬。英法聯(lián)軍的暴行不僅激起中國(guó)人民的強(qiáng)烈仇恨，也遭到了法國(guó)進(jìn)步人士的嚴(yán)厲批評(píng)。文學(xué)巨匠雨果嚴(yán)厲譴責(zé)英法聯(lián)軍的罪惡行徑，他詛咒英法“兩個(gè)強(qiáng)盜”一定“要受到歷史的制裁”，并“希望有朝一日，解放得干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)”。１９００年中國(guó)爆發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，法國(guó)參加八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)行武裝干涉。反對(duì)殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的法國(guó)社會(huì)黨人饒勒斯對(duì)西方列強(qiáng)的暴行給予了嚴(yán)厲譴責(zé)，并斥責(zé)八國(guó)聯(lián)軍“為鎮(zhèn)壓一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)征犯下了累累罪行”。
　　當(dāng)代中國(guó)也為法國(guó)人提供了參照。在１９６８年“五月風(fēng)暴”中，中國(guó)的“文化大革命”、紅衛(wèi)兵、大字報(bào)和“毛主義”曾一度成為法國(guó)青年和極左派追隨的對(duì)象。
　　改革開放以來，中法關(guān)系有了進(jìn)一步發(fā)展。希拉克當(dāng)選總統(tǒng)后，努力改善與發(fā)展同中國(guó)的關(guān)系。中法兩國(guó)在一些重大問題上加強(qiáng)了溝通與協(xié)調(diào)，兩國(guó)不僅建立起“全面伙伴關(guān)系”，兩國(guó)間的經(jīng)貿(mào)、文化交流也再度活躍。希拉克總統(tǒng)從青年時(shí)代便喜愛中國(guó)古典文化，他不僅是公認(rèn)的中國(guó)古代文物鑒賞家，甚至承認(rèn)自己從中華文化中獲得了眾多精神啟示。
　　在中法建交４０周年之際，由江澤民主席和希拉克總統(tǒng)共同發(fā)起的“中法文化年”活動(dòng)在兩國(guó)隆重舉行。

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