儒學(xué)在臺灣的傳播，始于１７世紀中葉的明末清初之際。鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者、收復(fù)臺灣后，在臺灣廣開墾區(qū)，興辦學(xué)堂，進行治理。此后，大批的大陸人來到臺灣，使儒學(xué)在臺灣地區(qū)有了初步的傳播。１６６２年鄭成功去世，其子鄭經(jīng)繼位。輔臣陳永華向鄭經(jīng)進言，“建立圣廟，設(shè)學(xué)校，以收人才”。１６６６年第一座孔廟在臺南建成，其旁設(shè)明倫堂，作為學(xué)子執(zhí)經(jīng)問業(yè)、砥礪學(xué)問的場所。鄭氏在臺灣力倡儒學(xué)，促進了當?shù)匚幕�與大陸文化的融合。這種融合成為海峽兩岸人民共同的歷史文化基礎(chǔ)。經(jīng)過幾個世紀的孕育與熏陶，儒學(xué)在臺灣得到了廣泛、深入的發(fā)展，成為普遍的社會心理與風俗習(xí)慣并滲入到臺灣民眾思想之中。
　　１６８３年，鄭經(jīng)之子鄭克?降清，臺灣進入清朝直接管轄時期，儒學(xué)在臺灣有了更廣泛的傳播。因為它不僅有識文斷字、吟風弄月的情調(diào)，而且更多的是“修身、齊家、治國、平天下”的具體原則，因此臺灣出現(xiàn)朱子（朱熹）學(xué)復(fù)興的熱潮。１６８７年，臺灣實行科舉制度，士子們通過對儒學(xué)經(jīng)典的精湛把握由科舉進入仕途，《論語》、《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《孟子》和《尚書》等儒家經(jīng)典成為學(xué)校的必修課程，不僅如此，學(xué)堂里還供奉孔子畫像，祭孔儀式十分隆重。臺灣還祭祀朱熹，其熱烈程度不在孔子之下�？梢娙鍖W(xué)與臺灣社會歷史文化關(guān)系之深厚。自從大陸的程朱理學(xué)傳入后，臺灣的儒者也像大陸一樣以五經(jīng)、十三經(jīng)傳授弟子，其科舉同樣具有崇尚哲理、長于思辨的顯著特點。從歷史上看，儒學(xué)在臺灣的發(fā)展始終與學(xué)校教育和科舉制度形影相隨。臺灣著名歷史學(xué)家連橫（前任國民黨主席連戰(zhàn)祖父）在《臺灣通史》中記載：“四民之子，凡年七八歲皆入書房，蒙師坐而教之，先讀《三字經(jīng)》或《千字文》，既畢，乃授以四子書，嚴其背誦，且讀朱注，為將來考試之資�！庇捎谇逭�府的大力倡導(dǎo)，臺灣的士子們也以科舉進身于上層社會作為自己一生追求的目標，以至出現(xiàn)“父詔其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生大業(yè)，克苦立志，爭先而恐后”的情況。儒學(xué)影響由此可見一斑。
　　
　　與中國歷史文化融為一個有機整體
　　
　　清朝管轄臺灣后，即于１６８４年設(shè)臺灣府。由于官方的推動，儒學(xué)在臺灣迅速發(fā)展。到１８９５年中日甲午戰(zhàn)爭割讓臺灣時，臺灣各地已有儒學(xué)學(xué)堂十三所之多。臺灣學(xué)者陳昭瑛指出：“自明鄭到此時，儒學(xué)在臺灣經(jīng)歷了長達二百多年的移植與發(fā)展，已經(jīng)融入了庶民生活，更是士大夫階層精神生活的主要部分。儒學(xué)在庶民生活中表現(xiàn)為尊師重道、孝敬父母、重視家庭、重視祭祀等等習(xí)慣，這在海峽兩岸始終相同�！比鍖W(xué)是臺灣社會文化的主流，大陸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)倫理對其社會的影響根深蒂固。除了儒學(xué)學(xué)堂之外，臺灣還有為數(shù)眾多的書院，其數(shù)量之多不亞于大陸。著名的書院有海東書院、崇文書院、南湖書院、正音書院等。這些書院成為儒學(xué)在臺灣傳播與發(fā)展的集散地。在書院之下還有社學(xué)、義學(xué)和義塾等。這種較為初級的學(xué)塾成為臺灣普通民眾接受教育的主要載體。
　�。保福梗的耆毡厩终寂_灣后，對臺灣的歷史與文化進行了野蠻的摧殘破壞，大搞“皇民化”教育，試圖強迫臺灣人民學(xué)習(xí)日本語言與文化，援用日本紀年與禮儀，用天照大神取代孔子和媽祖。但是已經(jīng)深入到臺灣人民骨髓深處的中國傳統(tǒng)文化是摧殘不掉的，殖民當局的做法在臺灣不斷受到中國傳統(tǒng)的抵抗。１９１８年７月日本駐臺灣總督明石元二郎在施政方針中不得不承認：“集日本人與臺灣古來的民族而統(tǒng)轄之，實為困難之事�！笔艿饺鍖W(xué)經(jīng)典訓(xùn)練與熏陶的儒生在反對日本侵略、爭取民族獨立的斗爭中扮演了十分重要的角色。臺灣學(xué)者陳昭瑛指出：“割臺初期，儒生階層是抗日武裝部隊的主要成員。儒生抗日的精神基礎(chǔ)接近明末抗清的前現(xiàn)代思想格局，即華夏民族不受異族統(tǒng)治的思想�！�
　　１９４９年敗退臺灣后，為加強對臺灣的統(tǒng)治，肅清日殖時期留下的遺毒，培養(yǎng)臺灣人民的民族歸屬感與認同感，國民黨政府將儒學(xué)中的一些倫理綱常作為鞏固統(tǒng)治的思想武器，在“反共復(fù)國”綱領(lǐng)中雜揉儒學(xué)思想中的倫常觀念。上世紀５０～８０年代，國民黨政府對儒學(xué)進行了新的闡釋，確立了新的教學(xué)大綱。國民黨政府所進行的這種民族意識和民族認同感教育，在一定程度上維護了島內(nèi)的政治穩(wěn)定，有效地遏制了“臺獨”勢力的發(fā)展。還有一點值得注意，臺灣“教育部”把“忠”、“孝”、“仁”、“愛”、“信”、“義”、“和”、“平”八德作為學(xué)生日常行為準則，儒學(xué)的影響隨處可見。筆者２００１年在臺北訪學(xué)期間，看到臺北市內(nèi)的一些街道是以“仁愛”、“正義”、“忠孝”等命名的，至于以大陸城市命名的街道更是不勝枚舉。海峽兩岸同文同種，同宗同源，大陸文化潛移默化地滲入島內(nèi)政治、法律、道德、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)及社會生活等諸多方面，成為臺灣社會生活的重要組成部分。
　　縱觀儒學(xué)在臺灣傳播與發(fā)展行程，我們可以得出如下結(jié)論：第一，儒學(xué)的傳播與發(fā)展，是臺灣文化發(fā)展的一次巨大飛躍，促進了臺灣文化的成熟，成為中國歷史與文化的一個有機整體。第二，儒學(xué)風行的社會，是一種文憑社會，在這種社會里理性受到褒揚，知識受到尊重，能夠產(chǎn)生大批知識分子，有利于現(xiàn)代化的推進。
　　
　　在東西方文化間尋求中國文化的復(fù)興
　　
　　上世紀５０年代以來，臺灣地區(qū)出現(xiàn)了新儒學(xué)，以錢穆、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美等人為代表。他們曾在大陸生活和學(xué)習(xí)過，具有良好的學(xué)術(shù)功力與素養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)文化有著深厚的感情，對西方國家現(xiàn)代化后出現(xiàn)的種種病態(tài)有深刻的了解，試圖從傳統(tǒng)文化中探究療治社會病的藥方，繼承儒學(xué)的德化政治與民本思想。他們以弘揚中國傳統(tǒng)文化為己任，廣建學(xué)院，收授門徒，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為崇高宗旨。徐復(fù)觀在臺中東海大學(xué)講學(xué)時，要求學(xué)生從中國文化中尋找中國的出路，從對本民族文化的探討里面產(chǎn)生對自己文化的信心，從對文化的信心里面扎實自己的根基。方東美為闡發(fā)弘揚民族文化矢志不移。他不顧個人安危，１９７１年上書蔣介石，力陳思想文化對民族與社會的重要性。在今天看來，他們的成就主要在于在中國傳統(tǒng)文化之體與西方科學(xué)文化之用間尋求新的結(jié)合之道，使中國文化再次出現(xiàn)復(fù)興。
　　臺灣新儒學(xué)更多地關(guān)注儒學(xué)與文化、教育和經(jīng)濟現(xiàn)代化的關(guān)系，主張在現(xiàn)代化過程中更多地吸收和繼承傳統(tǒng)儒學(xué)中“天人合一”、人與自然和諧統(tǒng)一，在新倫理的基礎(chǔ)上達到社會和諧、人際關(guān)系和諧，以保持社會穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展。上世紀５０年代以來臺灣出現(xiàn)的新儒學(xué)是臺灣社會文化的重要力量。他們有一個共同的特點，就是不能對傳統(tǒng)儒學(xué)抱殘守缺，要隨時代發(fā)展而損益，盡管他們有過分強調(diào)文化作用的嚴重傾向，甚至低估儒學(xué)文化對中國歷史的負面影響，但主要是出于對資本主義社會極端利己主義、拜金主義等一系列社會問題的深惡痛絕，他們意識到，中國現(xiàn)代化的出路唯有發(fā)揮本民族優(yōu)秀文化和吸收世界其他民族優(yōu)秀文化之長。臺灣新儒學(xué)站在時代的高度，探討中國傳統(tǒng)文化中的若干遺產(chǎn)，來救助現(xiàn)代工業(yè)社會中的弊端。這是它的可貴之處。
　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來�！敝袊�儒學(xué)中的優(yōu)秀成分已成為海峽兩岸的中國人民共同的精神財富，成為兩岸文化的源頭活水。早在上世紀７０年代美國著名漢學(xué)家費正清等人就斷言，約占人類１／３的東亞人民在所有領(lǐng)域為人類創(chuàng)造了寶貴的遺產(chǎn)，使人類的未來充滿希望，東亞必將進入人類共同命運的決定者行列。２０００年９月，臺北市舉行了誦讀儒學(xué)經(jīng)典會考，全省有６５００名學(xué)童參加了考試，規(guī)模十分可觀。由此可以看到臺灣中國文化復(fù)興的曙光。臺灣現(xiàn)代化的成功，是從中華民族的傳統(tǒng)文化中汲取了智慧與力量。

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