接著“財富涌流”的大題目，寫下這四個宇，或讀者不免錯愕。 　　 　　　然而且慢，我們并無枯寂悲觀的意思一在這里，解釋的空間應是無窮的――我們大可以抱著嶄新、積極的態(tài)度，來重新理解“色”，理解“空”。
　　佛經中，“色”包括一切物質，財富當然也在其列。
　　當我們說財富是“空”的、說它“沒有真實本體”時，我們的意思是什么?
　　――我們要說，財富注定是流動的、變遷的。不但陽光在流動，江河在流動，人民幣在流動，凡可稱為財富的，都在流動。而我們可以享受的，也正是流動本身；從電腦上，享受的是流動的信息，從唱碟機里，享受的是流動的音符，從電視上，享受的是流動的畫面，從對每一樣財富的占有欲里，我們希望擁有的，不是其靜態(tài)的存在，而是透過它，體驗無量的聲、色、音、味之流轉，并與之一起，生種種變化。所以，財富本來就是“空”的，唯其是空的，才能盛住這個流動、變遷的世界。
　　――我們要說，財富注定是無主的、共享的。雖說財富“害十白共享”，但財富一旦成形，它就注定在更綿長的時間段里，為人類共有。不止山川風月，人所共有，即使是私家花園、庭院、小汽車，也都以另一種形式，融人了當下共享的節(jié)奏。(誰說園外與車邊的凝眸、贊賞不是共享呢?)這里需要超越的，是“所有者”的狹隘觀念――在廣大的時間段里，每個人都只能是財富的“使用者”。不但頤和園和蘭亭序超越了帝王的一己私心，為全人類共享，就是創(chuàng)造財富的資訊、手段也都正為人類共享。所以，財富對于其主人，也是“空”的。必得有這樣的認識，才能放棄偏狹的占有、爭執(zhí)、嫉富之念。
　　――我們要說，財富之成為財富，依賴于人的心志與環(huán)境的機緣。沒有“能”創(chuàng)造財富的，財富不能成其為財富，不僅如此，沒有“能”享受財富的，財富亦不能成其為財富。如果人們不認識財富的流動性、共享性不能與自然共生，不能與他人共享，而是時時設卡，處處設防，得少為足，劃地自限，則即使財富涌流的世界也會演變成斗爭的世界，動蕩的世界，最后是一無所有一窮二白的世界。所以，財富必定是“空”的，因為財富之充盈不虧、財富之涌流不竭，純然系于人類的理解力，有賴于人類的心志。
　　在佛教大乘經典《心經》中，緊接著“色即是空”《一句話，是“空即是色”。
　　接著上文敘述，我們可以繼續(xù)揭示這樣的涵義――
　　“空”即是“色”，意味著“空”也能生出“色；’，一個允許自由流動的社會，一個富有共享精神的族群，一種能積極創(chuàng)新的心智，都必定會帶來財富的涌流。
　　在我們看來，與其從具體的“色”中去求“色”，如從廣大的“空”中去求“色”。
　　我們也實在需要一個足夠開明的制度空間，一個足夠開敞的公民空間，一個足夠開放的心智空間；以溫煦地滋長財富，以積極地創(chuàng)造財富，以明智地再生財富。
　　實在的，財富與人類應當共生，人類與人類應當共生。因為“色空不二”――不但具體有形的財富是財富，關于財富的制度其實也是財富，而人類對財富的恰如其分的理解力，更是所有財富中，最特殊與優(yōu)勝的無上財富。
　　這是個創(chuàng)造財富的時代。而生存空間的法則必將隨種種物質、觀念的涌流而俱變――我們要有新的“空’來醞釀更美妙的“色”，我們亦要有新的“色”，來開拓更遼遠的“空”。 且看蒼茫大地，財富涌流方向。

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