非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和保護(hù)工作是當(dāng)前群眾文化工作的熱門話題，作為文化工作者自然不會(huì)忘記“非遺”保護(hù)工作中的群眾文化活動(dòng)，同時(shí)也不會(huì)忽視群眾文化活動(dòng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作這一十分緊迫的新課題。
　　一、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是群眾文化工作不可缺少的內(nèi)容
　　群眾文化是民族文化的基礎(chǔ),是一個(gè)民族的文化活動(dòng)得以產(chǎn)生、充實(shí)和發(fā)展的根基。一個(gè)民族的文化,是反映那個(gè)民族精神面貌和整體素質(zhì)的一面鏡子。作為千百年來世代傳承的傳統(tǒng)民族民間文化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絕大部分內(nèi)容與群眾文化活動(dòng)密不可分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于群眾文化活動(dòng), 群眾文化活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的原生環(huán)境，具有適宜的土壤等客觀條件。然而, 隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮波及城鄉(xiāng)各地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存的農(nóng)耕文化語境被農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程所創(chuàng)造的新的文化語境所代替，當(dāng)村村通廣播、城市數(shù)碼電視成為現(xiàn)實(shí)，我們既為城鄉(xiāng)文化設(shè)施的改善而高興，又為承繼了千百年的民族民間傳統(tǒng)文化的日益勢(shì)微、日趨邊緣化而憂慮。尤其是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人多為老年人，他們中的許多人年邁體弱，一旦這些身懷絕技、絕藝的老人離世，他們身上所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將隨之消逝、人亡藝絕，成為永久不能再生的過去……而這種傳統(tǒng)精神文化的損失是無法用任何形式的補(bǔ)償所替代的。保護(hù)和搶救珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們文化工作者義不容辭的責(zé)任, 也是全社會(huì)共同的責(zé)任和事業(yè)。
　　城鄉(xiāng)群眾文化活動(dòng)的活躍開展為保護(hù)散布于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的契機(jī)。群眾文化活動(dòng)需要注入與時(shí)代精神密切相關(guān)的內(nèi)容，需要構(gòu)建和諧文化等先進(jìn)文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分包含了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧、共生、互助的文化理念。成為當(dāng)前群眾文化工作的根基，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與群眾文化工作并不是對(duì)立的、矛盾的，群眾文化活動(dòng)既要體現(xiàn)當(dāng)前發(fā)展的時(shí)代特征，體現(xiàn)和諧、開放、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求，又要保護(hù)、保留傳統(tǒng)文化的活態(tài)遺存、活態(tài)文化。需要汲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的豐富營養(yǎng)、精華部分。
　　二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為群眾文化工作不竭的發(fā)展源泉和動(dòng)力
　　作為世世代代口傳心授、約定俗成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映一個(gè)民族的信仰和價(jià)值取向，富含民族的發(fā)展歷史，所以研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有研究人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)方面的特殊意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)承載了我們中華民族精神和情感，保留了各民族原生態(tài)的、原始的行為規(guī)范、生活方式、價(jià)值觀念等大量的文化事象，包涵了豐富的傳統(tǒng)文化形式、文化內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族文化基因、精神特質(zhì),是人類智慧的體現(xiàn)。這些民族文化的元素塑造并延續(xù)了本民族共同的、血脈相連的生活態(tài)度和社會(huì)行為。成為承載我們民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)、成為絕無僅有的文化瑰寶，如傳統(tǒng)民間故事、傳統(tǒng)音樂舞蹈、傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)、傳統(tǒng)皮影戲等等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值將伴隨著時(shí)間的流逝顯得越來越重要、珍貴，它將成為當(dāng)前群眾文化工作不竭的源泉和永久的動(dòng)力。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的急功近利、竭澤而漁的作法不僅會(huì)破壞這些寶貴的遺產(chǎn)，而且會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)性枯竭的直接后果，造成無法彌補(bǔ)的損失。如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “重申報(bào)、輕保護(hù)” 等種種不恰當(dāng)做法，必須引起警惕，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展問題，避免造成新的惡果。
　　三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將極大促進(jìn)群眾文化工作和特色文化建設(shè)
　　當(dāng)現(xiàn)代化傳播渠道、信息來源的日益趨同、地域概念在逐漸模糊，百姓娛樂生活過份依賴現(xiàn)代化和高科技的廣播、電視的今天，建設(shè)地域特色文化問題引起了各級(jí)文化部門的關(guān)注和重視。而來源于民間傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)許多內(nèi)容恰恰是獨(dú)具特性、特色濃郁的地域文化。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)了千百年來的時(shí)空轉(zhuǎn)換，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的區(qū)別是它的活態(tài)傳承特點(diǎn)，經(jīng)過傳承人一代又一代言傳身教、口授心傳，其中融注了傳承人對(duì)生活的獨(dú)特感悟和個(gè)性化的審美情趣，由此形成的大量民間藝術(shù)、手工技藝等決定了它的文化獨(dú)特性。而一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特性的集合凝聚成了特色文化。彰顯了本地文化的獨(dú)特之處，促進(jìn)了新農(nóng)村特色文化建設(shè)，如一些地方開展的“一鄉(xiāng)一品”活動(dòng)等都是典型的例證。
　　把反映民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于群眾文化活動(dòng)當(dāng)中,在大眾的活動(dòng)中繼承和發(fā)展,是搶救瀕危項(xiàng)目,避免“重申報(bào)、輕保護(hù)”弊端的最有效的措施。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目鐵嶺朝鮮族農(nóng)樂面具舞的保護(hù)單位, 我館不僅認(rèn)真做了項(xiàng)目的挖掘整理申報(bào)工作,而且在保護(hù)工作中, 沒有把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目當(dāng)作“祖宗”供起來, 而是著重在當(dāng)前組織的群眾文化活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中傳承下來。我們不僅在群眾中建立項(xiàng)目的保護(hù)基地, 還在群眾文化活動(dòng)中培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍, 真正使珍貴的文化遺產(chǎn)在群眾文化活動(dòng)中活躍起來, 使傳統(tǒng)文化具有了極強(qiáng)的生命力。尤其是在傳統(tǒng)朝鮮族農(nóng)樂舞的保護(hù)和傳承過程中，國家級(jí)“非遺”保護(hù)項(xiàng)目面具舞原來的表演只是“小場(chǎng)”表演的一段情節(jié)表現(xiàn)的，而且參加人數(shù)不多。經(jīng)過群眾文化活動(dòng), 廣場(chǎng)化的鐵嶺朝鮮族農(nóng)樂面具舞是用幾十人的群舞形式來表現(xiàn)的，并以面具舞蹈為核心，伴有女青年舞蹈作陪襯，稻谷、玉米、黃豆、辣椒、白菜等大型道具烘托。多種樣式的面具加上朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈鶴舞、象帽舞、手鼓舞、長鼓舞相結(jié)合，隨著長鼓和圓鼓、以及大小鑼古樸沉著的節(jié)奏中，頭帶各種面具的男女演員在人群當(dāng)中跳出，運(yùn)用跳步、鶴步等舞姿和技巧，以其跳、哄、逗、喊、踏地、頓足、拍手、旋轉(zhuǎn)等渲染氣氛；最后，男女演員渾然一體歡快地起舞，象征預(yù)示著大地豐收的景象，此刻，頭戴象帽的幾位男演員閃亮登場(chǎng)，在輕快的音樂和節(jié)奏中悠悠自在地轉(zhuǎn)起象帽上五彩亮麗的飄帶，展現(xiàn)的是一幅五谷豐登、人歡馬躍、群情激昂的熱烈場(chǎng)面, 使朝鮮族農(nóng)樂面具舞蹈表演起來熱烈、火爆，具有強(qiáng)烈的廣場(chǎng)藝術(shù)效果。
　　總之，作為群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)、促進(jìn)群眾文化活動(dòng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，使兩者相得益彰，邁上一個(gè)新的高度。
　　
　　作者簡介：金英珠，鐵嶺市朝鮮族文化藝術(shù)館，副研究館員；宋楊，鐵嶺市群眾藝術(shù)館，館員。

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