[摘要] 豪爾赫•路易斯•博爾赫斯（Jorge Luis Borges1899一1986）是一位具有世界聲望的作家。博爾赫斯認(rèn)為文藝是一種個(gè)體化的思維方式，通過(guò)美的形式可以激發(fā)讀者先期的熱情以“喚起生命”，他一生致力于書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，其對(duì)形式美、隱喻、敘說(shuō)的創(chuàng)見(jiàn)和運(yùn)用對(duì)后來(lái)作家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
　　[關(guān)鍵詞]博爾赫斯；文藝思想；詩(shī)與夢(mèng)；經(jīng)典
　　
　　神秘的拉丁美洲孕育了無(wú)限豐富而又博大深厚的博爾赫斯，他的光輝名字和“書(shū)籍”、“形而上”、“玄學(xué)”等詞語(yǔ)緊密聯(lián)系在一起。博爾赫斯的作品通過(guò)對(duì)人生、宇宙內(nèi)涵的哲理性冥想――時(shí)間的永恒、存在的荒謬、個(gè)性的磨滅以及對(duì)個(gè)性?xún)r(jià)值的探究、對(duì)絕對(duì)真理的無(wú)限追求，在現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)描寫(xiě)和荒誕虛幻的敘述中，呈現(xiàn)給讀者撲朔迷離的玄幻意境。對(duì)博爾赫斯的研究主要集中于作者的生平思想、小說(shuō)和詩(shī)歌文本，實(shí)則博爾赫斯的文藝思想也是見(jiàn)解獨(dú)特、博大精深的。
　　在歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響下，博爾赫斯認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義已經(jīng)不能深刻地反映拉美的現(xiàn)實(shí)，也不能給讀者以美的享受，因而不再沿襲傳統(tǒng)手法，而是更多地借鑒了歐洲作家的藝術(shù)技巧，在結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索。博爾赫斯對(duì)傳統(tǒng)文藝思想的繼承主要表現(xiàn)為巴羅克風(fēng)格的展示，“巴羅克是一種演繹方式的名稱(chēng)；18世紀(jì)時(shí)，用它形容17世紀(jì)的建筑和繪畫(huà)的某種過(guò)濫的風(fēng)格。我想說(shuō)，一切藝術(shù)到了最后階段，用盡全部手段時(shí)，都會(huì)流于巴羅克�！�1（[1]5頁(yè)）這種巴羅克造型藝術(shù)的演繹方式不僅代表著過(guò)去的歷史形態(tài)，而且是文學(xué)藝術(shù)外觀性、結(jié)構(gòu)性操作的某種必然趨勢(shì)。傳統(tǒng)文學(xué)作品中作家直接的自我人生體驗(yàn)、所處族群和社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)痕跡明顯。但博爾赫斯將書(shū)本之類(lèi)的“間接經(jīng)驗(yàn)”當(dāng)作直接的文學(xué)資源加以運(yùn)用，甚至以此來(lái)排擠、否定自我的直接體驗(yàn)。博爾赫斯描述他寫(xiě)作《惡棍列傳》的構(gòu)思心態(tài)和特征時(shí)說(shuō)：“本集小說(shuō)的冗長(zhǎng)的標(biāo)題表明了它們的巴羅克性質(zhì)……當(dāng)年我年少不更事，不敢寫(xiě)短篇小說(shuō)，只以篡改和歪曲（有時(shí)并不出于美學(xué)考慮）別人的故事作為消遣。”2（[1]5-6頁(yè)）“篡改和歪曲”顯然不是傳統(tǒng)意義上的基于直接經(jīng)驗(yàn)和親身體驗(yàn)的創(chuàng)作，因?yàn)槲膶W(xué)作品的基礎(chǔ)，只有很小一部分來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，重要的是一名作家表達(dá)自己思想的能力。因此，作家應(yīng)該凌駕于時(shí)間和空間之上，如果擺脫不了對(duì)時(shí)間和空間的束縛，就會(huì)囿于現(xiàn)實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作同文獻(xiàn)記錄或新聞報(bào)道就沒(méi)有區(qū)別了。傳統(tǒng)意義上的以結(jié)構(gòu)流暢、情節(jié)清晰、語(yǔ)言?xún)?yōu)美讓讀者得到閱讀快感的小說(shuō)逐漸被以情感化宣泄為基本內(nèi)容、任由作者感覺(jué)興趣進(jìn)入迷宮般的無(wú)所謂的“結(jié)構(gòu)”、撲朔迷離的意境所替代。博爾赫斯總是在孤獨(dú)中自由自在的想象，通過(guò)語(yǔ)言和幻想對(duì)宇宙、時(shí)間、死亡、夢(mèng)幻和生命加以迷宮似的組合與重建，使時(shí)間消失或者固定，使空間倒置或者穿插，從而形成了撲朔迷離的藝術(shù)境界。存在的混亂與無(wú)益、時(shí)間的周而復(fù)始與理性追求的失敗、對(duì)不可能事物的可能性追求以及對(duì)諸如永存與不朽等人類(lèi)偉大夢(mèng)想的反諷性實(shí)現(xiàn)便成為博爾赫斯創(chuàng)作的主調(diào)。世界是一團(tuán)混亂，時(shí)間的循環(huán)與空間并存的交叉，充滿無(wú)窮無(wú)盡的可能性和偶然性。人活在世界上就如同走進(jìn)了迷宮，既無(wú)目的也無(wú)出路。博爾赫斯生活在一個(gè)傷害和侮辱人的時(shí)代，要想逃避它，只有一條出路，那就是“做夢(mèng)”，更恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，博爾赫斯在用“夢(mèng)”去思考，去虛構(gòu)那些飄忽離奇的意境。寫(xiě)作也就成為一種個(gè)體化逃避現(xiàn)實(shí)以實(shí)現(xiàn)自我確證的方式。閱讀和寫(xiě)作編織的博爾赫斯在對(duì)待間接經(jīng)驗(yàn)上，他是個(gè)作家，但卻一直是個(gè)更好的讀者。
　　博爾赫斯將詩(shī)表述為“透過(guò)文字藝術(shù)化的交錯(cuò)處理，表達(dá)美的事物”，3（[2]18頁(yè)）“每當(dāng)我們讀詩(shī)的時(shí)候，藝術(shù)就這么發(fā)生了” 4（[2] 6頁(yè)）中不難發(fā)現(xiàn)：詩(shī)在所有的文學(xué)藝術(shù)樣式中居于主體地位，是藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力；詩(shī)要注重形式的美，詩(shī)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)需要通過(guò)藝術(shù)化的處理；詩(shī)要通過(guò)美的形式和內(nèi)容表達(dá)美的事物；詩(shī)的最終確立發(fā)生在閱讀者與文本的對(duì)話中；詩(shī)是通過(guò)吟誦來(lái)刺激閱讀者的美感，從而表達(dá)美以“喚醒生命”。他還認(rèn)為“生命就是由詩(shī)篇所組成，詩(shī)并不是外來(lái)的――正如我們所見(jiàn)，詩(shī)就埋伏在街角那頭。他可是隨時(shí)都可能撲向我們的”。5（[2]2-3頁(yè)）在詩(shī)的形式美的追求上，博爾赫斯以電影的畫(huà)面形式、通俗歌曲的聲音形式和隱喻的編排來(lái)結(jié)構(gòu)自己的詩(shī)；誠(chéng)然這是詩(shī)人文藝思想開(kāi)出最美的花朵。在文學(xué)載體的問(wèn)題上，博爾赫斯認(rèn)為：文學(xué)作品使用的文字的意涵將會(huì)超越原先使用的目的，文字經(jīng)由具體事物尤其是詩(shī)人精心雕琢之后產(chǎn)生了魔力。詩(shī)人的信念、情緒和感受在讀者“主動(dòng)而不確定的懷疑”中產(chǎn)生信服力，輕松的美感體驗(yàn)便生出平淡樸實(shí)的意義來(lái)。文本與讀者溝通要強(qiáng)調(diào)“初次”閱讀真實(shí)的感官與印象，繼而那些“新奇”在“沉溺”中“再度浮現(xiàn)”。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，是美的呈現(xiàn)。博爾赫斯認(rèn)為：所謂“經(jīng)典著作”，指的是一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，或一段很長(zhǎng)的時(shí)間決定閱讀的本書(shū)，仿佛在這本書(shū)的書(shū)頁(yè)之中，一切都是深思熟慮的，天定的，并且是深刻的，簡(jiǎn)直就如同宇宙那樣博大，并且一切都可以引出無(wú)止境的解釋。這樣的經(jīng)典著作界定是全面的合理的：在接受主體的時(shí)空界域中實(shí)現(xiàn)傳播主體的潛在魅力，這一過(guò)程是伴隨著閱讀和再闡發(fā)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，文學(xué)所激發(fā)的情感是永恒的，永遠(yuǎn)維持不變的經(jīng)典也是不存在的。博爾赫斯認(rèn)為詩(shī)在所有的文學(xué)藝術(shù)樣式中居于主體地位，是藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)代文藝最大的危機(jī)就是忽視詩(shī)性精神，詩(shī)面臨著改變，既不能夠拜物的一味挖掘詩(shī)歌里的意義，也不能夠破壞詩(shī)歌的詮釋構(gòu)架牽強(qiáng)附會(huì)，當(dāng)然作者的長(zhǎng)篇的鋪陳中，自我意識(shí)也不能過(guò)重�！墩搶�(duì)書(shū)本的迷信》說(shuō)“世界的存在就是為了寫(xiě)一本書(shū)”。文字作為共同的記憶符號(hào)具有強(qiáng)烈的暗示作用。人生在了解和面對(duì)自我的一天時(shí)光中。生命重心在文字編織成詩(shī)歌的可能性上。因而“詩(shī)歌中的感觸”是“忠于想象”的“夢(mèng)想成理念的層次。”一本本被世世代代的人們憂郁各種原因的推動(dòng)，以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)所閱讀的書(shū)是美的事物，“美是普遍的東西，它隱藏于任何平庸者的書(shū)頁(yè)當(dāng)中，隱藏于街談巷議中。”因而詩(shī)人的榮耀在總體上取決于一代又一代無(wú)名的人們?cè)诠录诺臅?shū)齋中對(duì)其詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的激情或冷漠。
　　作為小說(shuō)家的博爾赫斯，多篇優(yōu)秀小說(shuō)在形式上達(dá)到詩(shī)的凝練，在意蘊(yùn)上則臻于詩(shī)的完美。博爾赫斯對(duì)1985年之后中國(guó)的先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)以馬原、余華、孫甘露、格非等人為代表的先鋒派的影響一直貫穿至今。受其影響最大的作家格非這樣說(shuō)道，卡夫卡和博爾赫斯的存在為二十世紀(jì)的文學(xué)挽回了尊嚴(yán)。作為詩(shī)人的博爾赫斯一進(jìn)入中國(guó)，就以智慧與玄幻結(jié)晶的詩(shī)篇與那些漠視現(xiàn)實(shí)、偏好玄想的年輕詩(shī)人心靈相通，得到無(wú)比的推崇。尚仲敏《獻(xiàn)給博爾赫斯》寫(xiě)道:“博爾赫斯，你使用過(guò)的形象，縱使我們閉上眼睛，也感到奧秘刺骨……”孫文波、張曙光的《博爾赫斯》和余剛的《博爾赫斯之歌》中“玫瑰色街角”“交叉小徑的花園”“手杖”、“圣馬丁札記簿”等意象也數(shù)見(jiàn)不鮮。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]豪爾赫•博爾赫斯著，王永年譯：《惡棍列傳》，杭州，浙江文藝出版社，2008.
　　[2]豪爾赫•博爾赫斯著，凱林-安德•米海列斯庫(kù)編:《博爾赫斯談詩(shī)論藝》，上海譯文出版社，2002.
　　[3] 冉云飛著：《陷阱里的先鋒――博爾赫斯》，成都，四川人民出版社，1998.
　　[4] 申潔玲著：《博爾赫斯是怎樣讀書(shū)寫(xiě)作的》，武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2000.
　　[5]殘雪著:《解讀博爾赫斯》，北京，人民文學(xué)出版社，2000.

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