新時(shí)期建設(shè)世界一流大學(xué)的幾點(diǎn)思考 [新時(shí)期大學(xué)文化建設(shè)的思考]
發(fā)布時(shí)間:2020-03-18 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
【摘要】高等教育是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分之一,經(jīng)過(guò)30余年來(lái)的改革實(shí)踐,我國(guó)的大學(xué)建設(shè)取得了令人矚目的成就,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮著日益重要的作用。文化是大學(xué)的核心和靈魂,建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的大學(xué)教育,必然要求有高水平的大學(xué)文化。因此,大學(xué)文化建設(shè)的研究日漸成為教育理論界關(guān)注的熱點(diǎn),本文主要就這一問(wèn)題進(jìn)行理論和實(shí)踐的分析研究。
【關(guān)鍵詞】大學(xué);文化建設(shè)
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
我國(guó)高等教育正在經(jīng)歷著前所未有的重大變革,自20世紀(jì)90年代末期以來(lái),我國(guó)的大學(xué)教育完成了從“精英教育”向“大眾教育”的歷史性轉(zhuǎn)變,大學(xué)的辦學(xué)規(guī)模得以擴(kuò)大,越來(lái)越多的社會(huì)青年有機(jī)會(huì)接受高等教育,大學(xué)的學(xué)術(shù)研究力得到了充分提高,日益成為科學(xué)研究的主要力量。但是,恰恰也正是由于這種急劇的變革,高等教育也體現(xiàn)出了一定的問(wèn)題,如重視硬件建設(shè)而忽視軟件建設(shè),重視科學(xué)研究而忽略人才培養(yǎng),重視知識(shí)傳授而忽略創(chuàng)新能力養(yǎng)成等等。諸如此類的問(wèn)題可以在多個(gè)方面、多個(gè)環(huán)節(jié)具體地體現(xiàn)出來(lái),也可以歸結(jié)為一點(diǎn),也就是說(shuō)我國(guó)大學(xué)尚未真正形成完備的大學(xué)文化。
一、大學(xué)文化建設(shè)是高校發(fā)展的必然
大學(xué),就其本質(zhì)而言就是一種文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)的出現(xiàn),就是為了傳承文化、傳播文化和創(chuàng)新文化,通過(guò)對(duì)文化的傳承、傳播和創(chuàng)新,促使受教育者社會(huì)化、個(gè)性化和文明化,從而塑造出德、智、體、美等全面發(fā)展的人。
古希臘哲學(xué)家將教育歸結(jié)為“引導(dǎo)”,并據(jù)此稱教師為“導(dǎo)師”。西方的教育基于這樣一個(gè)教育理念:每一個(gè)人天生就有與生俱來(lái)的天才和智慧,導(dǎo)師的作用是將學(xué)生這些與生俱來(lái)的天才和智慧從他的頭腦中引導(dǎo)出來(lái),任何人都不能給他人以智慧注入。教育的目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入智慧軌道,將學(xué)生的天賦引向教育目標(biāo),這是人之天賦審美能力與智慧的精神家園所在,從這個(gè)意義上來(lái)講,教育就是將學(xué)生引向“回家”的路。
在教育領(lǐng)域內(nèi),目標(biāo)之一是要發(fā)展人的好奇心和理性思考的能力,而不是灌輸知識(shí);而我們現(xiàn)在的大學(xué)課堂上,幾乎無(wú)一例外地都是教授站在講臺(tái)上向?qū)W生灌輸無(wú)窮盡的知識(shí)。德育是要鼓勵(lì)學(xué)生樹立崇高的精神追求,而不是灌輸知識(shí)規(guī)范,可是我們很多德育教師缺乏德育實(shí)踐的能力。美育是要培育學(xué)生豐富的靈魂,這就需要美的實(shí)踐,既不是說(shuō)教,也不是灌輸技藝,但很多學(xué)校卻將美育落實(shí)在鋼琴、電子琴、書法、舞蹈等藝術(shù)課程上,變成了技能訓(xùn)練,后果是使技能弱的學(xué)生產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)的痛恨。
既然教育的使命就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境,那么,什么才是最好的教育環(huán)境?有人將它理解為:美麗的校園、先進(jìn)的設(shè)備、充足的經(jīng)費(fèi)等等。讓我們來(lái)追溯一下“學(xué)校”這個(gè)詞的起源,它最早出自于古希臘文化,在希臘文中,“學(xué)校”一詞的本意就是閑暇。在教育的先哲們看來(lái),教育就是讓學(xué)生有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思,這樣才有可能自由地發(fā)展其心智能力。關(guān)于大學(xué),人們可以從各種不同的角度來(lái)審視。以傳統(tǒng)的觀念來(lái)觀察,文化精神是大學(xué)靈魂的代表。組成學(xué)校的核心有三個(gè)最基本要素:學(xué)生、教師和教學(xué)關(guān)系,這可以看作是大學(xué)的靈魂。一所理想中的大學(xué)校園,應(yīng)該有在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)懷抱下的先進(jìn)科技,傳統(tǒng)文化是歷史的傳承,藝術(shù)是美的象征,先進(jìn)科技則是學(xué)術(shù)的發(fā)展方向;一所真正的大學(xué),可以看到大學(xué)教授、大學(xué)生、大學(xué)文化、大學(xué)信仰和象征大學(xué)的一切。判斷當(dāng)今諸多掛著“大學(xué)”牌子的高等學(xué)府是否名副其實(shí),有兩個(gè)常識(shí)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn):一是是否具有高質(zhì)量的教育和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)(這一點(diǎn)需要由這所大學(xué)的師生以學(xué)術(shù)成就來(lái)證明,也說(shuō)明了大學(xué)的評(píng)價(jià)是需要時(shí)間來(lái)驗(yàn)證的);二是是否具有高尚道德使命和人文關(guān)懷(這方面是由大學(xué)主流文化表現(xiàn)出來(lái),也說(shuō)明大學(xué)內(nèi)涵取決于每一個(gè)身處其中的師生感悟)。上述關(guān)于大學(xué)是否成立的兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn),從根本上決定了大學(xué)的內(nèi)涵必須由歷史、專業(yè)和人文等多個(gè)方面組成,大學(xué)既要有高質(zhì)量的教學(xué)與學(xué)術(shù)水平,還要有對(duì)于人類精神世界的關(guān)注和社會(huì)道德的提升,最終體現(xiàn)在造就杰出人才和產(chǎn)生推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
教育具有生命意義,且具有兩個(gè)層面的含義:首先,教育是一個(gè)活的東西,它不是一個(gè)機(jī)械化了的步驟,不是一個(gè)軟件程序。教育對(duì)于不同生命體對(duì)象,需要表現(xiàn)出不同的生命活力,這就是說(shuō),它需要文化支撐,要將活生生的科學(xué)與人文文化融入其中。其次,教育不是一件產(chǎn)品,它是一個(gè)有靈魂的生命體,以教育靈魂對(duì)待有靈魂的受教育對(duì)象,才會(huì)使教育有意義。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):僅僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)教育可以讓人成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。所以說(shuō),教育有了文化上的意義,才能成為一個(gè)生命有機(jī)體,展現(xiàn)出蓬勃的生命力。
大學(xué)的根本使命是人才培養(yǎng),在我國(guó)高等教育大眾化與精英化教育并存、高等教育國(guó)際化與民族化教育同行的現(xiàn)實(shí)背景下,僅僅依靠傳授知識(shí)已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)質(zhì)量的客觀要求,還必須培育優(yōu)秀大學(xué)文化,進(jìn)一步強(qiáng)化大學(xué)文化的育人功能。
文化可以分為觀念文化、制度文化和物態(tài)文化三種形態(tài),結(jié)合大學(xué)文化建設(shè)原則的要求,大學(xué)文化建設(shè)可以分別依據(jù)這三種形態(tài)加以構(gòu)建。具體包括以下三個(gè)方面:一是用先進(jìn)理論引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè);二是以環(huán)境和諧促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè);三是用制度創(chuàng)新推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)。
二、用先進(jìn)理論引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)
大學(xué)理念主要體現(xiàn)在大學(xué)人對(duì)大學(xué)的功能定位、人才培養(yǎng)目標(biāo)以及大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)諸方面的內(nèi)在規(guī)律及相互關(guān)系等基本問(wèn)題的理想與觀念;大學(xué)精神,是一所大學(xué)在其成長(zhǎng)的過(guò)程中,對(duì)自身的大學(xué)理念進(jìn)行內(nèi)化、升華與不斷進(jìn)行理論抽象與價(jià)值凝練的結(jié)果,是帶有大學(xué)自身特點(diǎn)的人文精神與科學(xué)精神的綜合體現(xiàn)。與大學(xué)理念相比,大學(xué)精神更關(guān)注最高文化價(jià)值和對(duì)大學(xué)理想的追求,展現(xiàn)大學(xué)自身的氣質(zhì)、品味與神韻,在表現(xiàn)方式上十分注意對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感及其時(shí)代性。
大學(xué)精神文化是在學(xué)校長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)約定俗稱的方式形成,并悄然沉積于全體師生的共同意識(shí)中,它們就像“隨風(fēng)潛入夜”,逐漸成為大家共同的思想價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,并且加以鞏固和規(guī)范。以這種方式形成的大學(xué)精神文化植根于人類文化的繼承性,植根于精神文化變遷的相對(duì)穩(wěn)定性,體現(xiàn)著學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神的交融,具有啟迪、感染校園人的作用,必將成為師生員工的精神支柱和強(qiáng)大動(dòng)力。
大學(xué)不僅僅是客觀物質(zhì)的存在,更是一種文化存在和精神存在。大學(xué)的物質(zhì)存在很簡(jiǎn)單,儀器、設(shè)備、大樓等等。然而,大學(xué)之所以稱之為大學(xué),關(guān)鍵在于它的文化存在和精神存在。大學(xué)文化是追求真理的文化,是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的文化,是追求理想和人生抱負(fù)的文化,是崇尚學(xué)術(shù)自由的文化,是提倡理論聯(lián)系實(shí)際的文化,是崇尚道德的文化,是大度包容的文化,是具有強(qiáng)烈批判精神的文化。大學(xué)文化體現(xiàn)的是一種共性,其核心與靈魂則體現(xiàn)于大學(xué)的精神。原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦早在1931年就說(shuō)過(guò):“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué),全在于有沒有好教授。孟子說(shuō)‘所謂故國(guó)者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也’。我現(xiàn)在可以仿照說(shuō)‘所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也’”。其實(shí)現(xiàn)在看來(lái),一所大學(xué)只有大樓與大師也是不夠的,還應(yīng)有“大愛”。這里的“大愛”應(yīng)該包括兩個(gè)方面:愛國(guó)家、愛真理。
大愛,首先要熱愛自己的國(guó)家。熱愛祖國(guó)是中華民族精神的核心。兩彈元?jiǎng)奏嚰谙戎v過(guò)一句話:“一個(gè)科學(xué)家能把所有的知識(shí)和智慧奉獻(xiàn)給祖國(guó),使中華民族擺脫任人宰割的命運(yùn),還有什么比這更令人驕傲和自豪的?”愛國(guó)主義精神是中國(guó)古老文化中的優(yōu)良傳統(tǒng),作為大學(xué)精神文化的愛國(guó)主義,今天應(yīng)當(dāng)被賦予更新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)代大學(xué)生已不像其先輩們那樣身處動(dòng)蕩年代,也不用再拋頭顱灑熱血為民族的解放而戰(zhàn)斗,然而歷史的接力棒畢竟是要傳到他們手中的,在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,西方國(guó)家不僅在向中國(guó)輸出資金、技術(shù),同時(shí)也在竭力輸出他們的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式。源于西方的拜金主義、享樂(lè)主義在年輕人中很有市場(chǎng)!白x書為了什么?”“人生的價(jià)值觀是什么?”等一系列問(wèn)題也隨之產(chǎn)生,很多大學(xué)生將“為自己創(chuàng)造更多更好的個(gè)人財(cái)富”作為唯一的價(jià)值取向,價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差甚至是危機(jī)。在這種形勢(shì)下,在當(dāng)代大學(xué)生中弘揚(yáng)愛國(guó)主義、樹立正確的價(jià)值觀就成了迫在眉睫的事情,這直接關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)。每一位有志的大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)把個(gè)人奮斗融匯到振興中華的歷史洪流中去,自覺地將個(gè)人抱負(fù)同全民族的共同理想統(tǒng)一起來(lái),這樣才能獲得強(qiáng)大而持久的前進(jìn)動(dòng)力,才能在服務(wù)祖國(guó)和人民中實(shí)現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值,勝利到達(dá)理想的彼岸。
大學(xué)是研究學(xué)問(wèn),追求真理的地方,是人類理想孕育與歷史傳承的殿堂,所以一定要深化學(xué)術(shù)研究氛圍,培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造能力的人才。一位剛進(jìn)哈佛的新生曾這樣對(duì)他的校長(zhǎng)說(shuō):“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯(cuò)誤”;哈佛大學(xué)的校訓(xùn)只有一個(gè)單詞:truth(真理;有人把它譯為:讓真理與你為友),這就是哈佛的文化:思想勝于權(quán)威,要追求真理,而不迷信權(quán)威。而近年來(lái),我國(guó)大學(xué)里卻出現(xiàn)了很多造假的事情:作弊現(xiàn)象屢禁不止,學(xué)術(shù)造假屢見不鮮,影響極其惡劣。我們的大學(xué)校長(zhǎng)經(jīng)常收到美國(guó)大學(xué)的來(lái)信,要求證明他們收到的中國(guó)學(xué)生的成績(jī)單是真的還是假的,這是專寄中國(guó)的詢問(wèn)信。中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)2009年開展了一項(xiàng)專項(xiàng)調(diào)查,共有30078名包括科研機(jī)構(gòu)、高校、醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和醫(yī)院的工作人員在內(nèi)的科研工作者受訪,其中有近半數(shù)的人認(rèn)為“學(xué)術(shù)造假”現(xiàn)象“非常普遍”。今年的“兩會(huì)”上,已經(jīng)有人大代表呼吁設(shè)立“學(xué)術(shù)欺詐罪”,對(duì)以造假形式騙取科研經(jīng)費(fèi)或獎(jiǎng)勵(lì),甚至以虛假成果損害他人或社會(huì)利益等學(xué)術(shù)不端行為,予以嚴(yán)厲處罰。教育學(xué)家陶行知說(shuō)過(guò):“千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人”,這句話應(yīng)作為大學(xué)精神文化的重要組成部分,讓傳授知識(shí)的教師和接受教育的學(xué)生銘記終生。
三、以環(huán)境和諧促進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)
大學(xué)物質(zhì)文化是大學(xué)綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。大學(xué)物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)形態(tài),它涵蓋構(gòu)成大學(xué)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)科、專業(yè)、課程和教學(xué)體系;體現(xiàn)學(xué)校學(xué)科與教學(xué)水平、管理水平的教工隊(duì)伍;最能體現(xiàn)大學(xué)文化特色與活力的學(xué)生群體;教室、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、校園網(wǎng)、宿舍等為學(xué)校發(fā)揮自身功能,為大學(xué)人提供學(xué)習(xí)、工作、生活條件的基礎(chǔ)設(shè)施;體現(xiàn)育人環(huán)境的文化標(biāo)志物等!皯(yīng)當(dāng)說(shuō),物質(zhì)本身并不是文化,而這些物質(zhì)的文化蘊(yùn)涵在于,這些物質(zhì)都是由人創(chuàng)造的,是人們的精神世界的對(duì)象化的物化。”②優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能陶冶學(xué)生的情操,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,推動(dòng)人才培養(yǎng)進(jìn)程。
大學(xué)物質(zhì)文化的一個(gè)重要方面就是大學(xué)校園的自然環(huán)境,包括校園所處的地理位置、地形地勢(shì)、占地面積、校舍面積、場(chǎng)地設(shè)施的材質(zhì)、花草樹木的種類及栽植效果等。優(yōu)越的校園地理位置和優(yōu)美的校園環(huán)境會(huì)折射出一所學(xué)校特定的文化背景,使生活在其中的師生得到美的享受和陶冶。從我國(guó)歷史上看,學(xué)校布點(diǎn)、選址問(wèn)題歷來(lái)都被高度重視。早在西周,就有“辟雍”(當(dāng)時(shí)最高學(xué)府)選址的說(shuō)明和論證。中國(guó)古代的書院幾乎無(wú)一例外地都選址在依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美、清靜宜人之地,目的在于“借山光以悅?cè)诵,借湖水以靜心情”。如武漢大學(xué)新校選址時(shí),既依據(jù)國(guó)外著名大學(xué)校園的理想模式,同時(shí)也遵循了中國(guó)古代書院選址相地的優(yōu)良傳統(tǒng),在山明水秀、風(fēng)光旖旎的自然環(huán)境中建造高等學(xué)府,珞珈山入園、東湖臨校,其宮殿式斜面墻體、剛勁挺拔的雙立柱、多姿多彩的琉璃瓦飛檐等建筑與自然協(xié)調(diào),顯示出高等學(xué)府莊嚴(yán)肅穆而又開放進(jìn)步的現(xiàn)代教育意識(shí)。再如北京大學(xué)的未名湖,以及未名湖邊的蔡元培銅像,更是已經(jīng)成為了中國(guó)校園風(fēng)景的永恒。由于這些景物與歷史上一些著名人物或事件有密切聯(lián)系,甚至已經(jīng)進(jìn)入文章或嵌入歷史,獲得了顯著的文化品格,因而充滿了人文色彩,積淀著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)的價(jià)值,蘊(yùn)含著巨大的潛在教育意義,其直觀性和超語(yǔ)言性潛移默化地影響著學(xué)生的價(jià)值觀、態(tài)度和情感,使學(xué)生通過(guò)對(duì)各種物質(zhì)景觀的解讀去領(lǐng)悟其豐富、深刻的內(nèi)涵。蘇霍姆林斯基說(shuō):“一所好的學(xué)校墻壁也會(huì)說(shuō)話”,就是這個(gè)意思。
在大學(xué)物質(zhì)文化的營(yíng)造過(guò)程中,應(yīng)將學(xué)校建筑的實(shí)用和審美有機(jī)地結(jié)合起來(lái),設(shè)計(jì)者和建設(shè)者不但要考慮校園建筑的本原性功能即實(shí)用,也就是建筑的牢固和結(jié)構(gòu)合理,同時(shí)還應(yīng)把校園建筑看作是一種獨(dú)特的藝術(shù)品,賦予校園建筑更多的文化品位和藝術(shù)含量。根據(jù)成功的經(jīng)驗(yàn),大學(xué)的各類建筑應(yīng)獨(dú)具其文化特點(diǎn),如學(xué)術(shù)報(bào)告廳要莊重,課堂教室要嚴(yán)謹(jǐn),體育場(chǎng)館要充滿朝氣,道路草坪要寬敞整潔,園林亭閣要賞心悅目,等等。各種雕塑則作為某種精神的載體,既具有形式的美,又蘊(yùn)含健康向上的寓意。所有這些與校園里的參天大樹、墻階上的青苔、街角邊的路燈一起,營(yíng)造出一種和諧沉蘊(yùn)的氣氛,愉悅?cè)说男那椋瑩嵛咳说男撵`,啟迪人的心智,告訴你學(xué)校的歷史、學(xué)校的精神、學(xué)校的底蘊(yùn)、學(xué)校的品味,所透出的文化氣息和生命活力,既能體現(xiàn)辦學(xué)者的價(jià)值取向、旨趣愛好和文化修養(yǎng),也能使學(xué)生在校園這位沉默而有風(fēng)范且有歷史感的老師面前受到熏陶和感染。正如亞里士多德所說(shuō):“美是一種善!睅熒鷨T工每天都學(xué)習(xí)、工作、生活在不是花園、勝似花園的校園環(huán)境中,自然能喚起他們美的意識(shí),受到美的熏陶,進(jìn)而促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展,形成良好的心理素質(zhì)和人格魅力。
總之,大學(xué)物質(zhì)文化就是這樣通過(guò)有形的“物”來(lái)“化人”、“宜人”、“育人”,使大學(xué)人在潛移默化中受到熏陶,在熏陶中得到知識(shí)的哺育、情感的感染和境界的提高。
四、用制度創(chuàng)新推動(dòng)大學(xué)文化建設(shè)
大學(xué)制度文化是大學(xué)文化的重要組成部分。它包括大學(xué)的體制、機(jī)制、政策、規(guī)章以及教學(xué)、科研、生產(chǎn)和生活的模式,群體行為的規(guī)范、習(xí)俗等,是大學(xué)一切文化活動(dòng)的準(zhǔn)則,對(duì)大學(xué)人的思維、言行方式以及生活習(xí)慣具有引領(lǐng)、約束和定型的作用。大學(xué)制度文化通過(guò)對(duì)大學(xué)制度理念、原則和內(nèi)容等進(jìn)行抽象和升華,在大學(xué)人長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上,形成相對(duì)穩(wěn)定的大學(xué)人的價(jià)值取向、自覺行為和生活與工作習(xí)慣,反映了大學(xué)的歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)等。特定的制度文化熏陶出特色群體個(gè)性,特定的群體個(gè)性折射出特定的大學(xué)文化。所以說(shuō),制度文化特色建設(shè)是大學(xué)文化特色建設(shè)的重要方面。
大學(xué)制度文化由外部要素與內(nèi)部要素組成。外部要素是指國(guó)家與主管部門的方針、路線和相關(guān)政策法規(guī)對(duì)大學(xué)的引導(dǎo)與制約;內(nèi)部要素包括大學(xué)確立的運(yùn)行體制、組織結(jié)構(gòu)和管理制度。
創(chuàng)建良好的大學(xué)制度文化的途徑,首先要建立健全人才管理制度,通過(guò)制度本身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性,形成人人向上的良好局面。當(dāng)前,不夠靈活的人事制度、學(xué)術(shù)的行政化傾向,已經(jīng)嚴(yán)重影響著我國(guó)高校的創(chuàng)新活力,成為建設(shè)一流大學(xué)無(wú)法逾越的障礙。2003年備受人們關(guān)注,當(dāng)時(shí)被稱為“癸未變法”的北京大學(xué)人事制度改革,劍指高校僵化的用人制度,針對(duì)教師隊(duì)伍能上不能下、能進(jìn)不能出,缺乏競(jìng)爭(zhēng),近親繁殖等弊端,提出“引入競(jìng)爭(zhēng)”和“不升即離”。當(dāng)年的這一改革,雖然因?yàn)橛|動(dòng)了太多人的利益,被指過(guò)于激進(jìn),并遭遇部分教師抵制而不了了之,但卻如同一顆投入高教體制的石子,引發(fā)了中國(guó)高等教育改革的大討論。2011年年初,清華、北大淡化博導(dǎo)特權(quán)、取消博導(dǎo)頭銜的探索,對(duì)于打破學(xué)術(shù)壟斷、充實(shí)更新博導(dǎo)隊(duì)伍,無(wú)疑具有非常積極的意義,可以視為高校人事制度改革的延續(xù)和一個(gè)不錯(cuò)的突破口。下一步,在打破博導(dǎo)準(zhǔn)入門檻的基礎(chǔ)上,還需要建立公開競(jìng)爭(zhēng)的遴選機(jī)制、能上能下的退出機(jī)制,才能打破博導(dǎo)的光環(huán)和異化出來(lái)的特權(quán),將博導(dǎo)還原為一個(gè)普通崗位。另外,高校其他方面的改革,也可以按照這一思路,克服大學(xué)行政化,把高校人才選拔和學(xué)術(shù)管理,交還給學(xué)術(shù)共同體,真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)的三大理想,即:學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治與教授治校。
其次,建立健全人性化的學(xué)生管理制度,對(duì)學(xué)生實(shí)施人本關(guān)懷,把教育、關(guān)懷、管理、服務(wù)四者連貫起來(lái),將工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展上。我們不妨可以借鑒西歐高校實(shí)行的“導(dǎo)師制”學(xué)生管理制度,即學(xué)院聘請(qǐng)系里一定數(shù)量的年輕教師擔(dān)任“導(dǎo)師”,一類是“學(xué)習(xí)導(dǎo)師”,專門負(fù)責(zé)輔導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí),解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的疑難問(wèn)題;另一類是“生活導(dǎo)師”,負(fù)責(zé)解決學(xué)生的思想和適應(yīng)大學(xué)生活方面的問(wèn)題。每個(gè)導(dǎo)師帶十幾個(gè)來(lái)自不同專業(yè)的學(xué)生,每星期都要和幾個(gè)學(xué)生預(yù)約見面,約談時(shí)間每周不少于4個(gè)小時(shí)。這種管理方法,使得不同學(xué)科背景的學(xué)生可以和教師密切交流和溝通,拓寬視野,激發(fā)創(chuàng)新能力。這樣就可以形成“學(xué)生個(gè)個(gè)有導(dǎo)師,教師個(gè)個(gè)都育人”的良好育人環(huán)境。
經(jīng)濟(jì)全球化,高等教育大眾化,文化庸俗化,學(xué)術(shù)功利化,這些都讓大學(xué)生存與發(fā)展的根基和靈魂――大學(xué)文化迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn),同時(shí)也面臨著無(wú)法回避可困難和考驗(yàn)。只有勇于面對(duì),審慎思考,才是大學(xué)現(xiàn)實(shí)而明智的選擇。
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(責(zé)任編輯:李盼盼)
收稿日期:2011-8-12
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