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        [我們的“問題” 我們的“主義”] 問題與主義之爭

        發(fā)布時間:2020-03-22 來源: 幽默笑話 點擊:

          繼“五四”運動之后,中國文化在改革開放30年中,又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來主義”,急劇變化的時代語境讓國人30年精神旅程異常豐富且復(fù)雜。      30年前,在“解放思想,實事求是”的氛圍中,中國人牢固的精神生活領(lǐng)域開始破冰。自此,繼“五四”運動之后,中國文化又一次經(jīng)歷大規(guī)模的“拿來主義”,急劇變化的時代語境讓中國人30年的精神旅程異常豐富且復(fù)雜。
          
          80年代:關(guān)于人的“重構(gòu)”
          
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          啟蒙 書荒 人本主義
          30年前的改革開放,在思想意識領(lǐng)域,以對“人”的思考為起點,興起了關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位和價值等的思考和討論。這即是從20世紀(jì)70年代末開始盛行,蔓延至整個80年代的人道主義思潮。
          這股思潮首先在文學(xué)上發(fā)出聲音(“文學(xué)即人學(xué)”),之后擴展到整個人文科學(xué)領(lǐng)域,從而形成了改革開放初期整個社會的“文學(xué)熱”、“文化熱”、“哲學(xué)熱”等熱潮。當(dāng)時的國人,正試圖對中國社會問題進(jìn)行文化解釋,這些“熱潮”恰好釋放了此類公共熱情。
          伴隨著對人性、人的情感、人的價值等問題的回答,傷痕記憶、人文精神、現(xiàn)代主義和先鋒派、文化尋根、精神分析、存在主義以及女性主義等中西文化潮流你方唱罷我登場,引領(lǐng)一時思想時尚;同時,各種極具影響力的文學(xué)樣式,比如朦朧詩、傷痕文學(xué)、先鋒小說、尋根小說等也各顯神通,引來眾多擁躉。
          各種洶涌而來的文化潮流讓80年代的出場帶有強烈的知識“啟蒙”的特征。在這個時期,中國人表現(xiàn)出前所未有的求知欲。全民高漲的閱讀渴求,一度引起了全國性“書荒”。為解決這個問題,政府曾經(jīng)組織印刷35種外國文學(xué)名著,共1500萬冊,平均分發(fā)到各省,以滿足人們的精神生活需求。全國各地都曾上演的排隊購書成為一代人的精神歷程上的重要事件。
          80年代的人們沉浸在對知識和文化的深度迷戀和狂熱追求中,追求思的深度,美學(xué)和哲學(xué)成為大眾的日常追求,先鋒主義得到最高和最自由的實驗姿態(tài);而詩人,一個理想主義的形象,受到普世的歡迎。80年代的人道主義思潮成為改革開放初期思想解放運動的核心思想,是當(dāng)時最具整合力的意識形態(tài)。它迅速地完成了一次關(guān)于“人”的重構(gòu),思想與社會在互動中前行。
          
          90年代:人文精神大討論
          
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          大眾文化 自由主義 后現(xiàn)代
          1989年,為80年代的激情、理想、啟蒙畫上了終止符。之后,歷史進(jìn)入一個文化精神氣質(zhì)和趣味截然不同的時代。
          進(jìn)入90年代,80年代“華麗精神”決絕式的轉(zhuǎn)身,讓人們一度陷入“自我救贖”的泥淖。90年代初,中國開始大力發(fā)展市場經(jīng)濟,改革的步伐繼續(xù)向前推進(jìn)。經(jīng)濟生活上的重大轉(zhuǎn)變也給人們的精神文化生活帶來深刻的影響。80年代激情而狂飆式的“啟蒙運動”并不足以讓飽染人文精神的人們繼續(xù)詩意徜徉。隨著商品社會的到來和市場經(jīng)濟的建立,大眾文化迅速崛起,并很快占據(jù)文化的中心地位。這讓剛剛從80年代的啟蒙精神中走出來的知識界極為不適。在市場經(jīng)濟的語境下,人文學(xué)者面對啟蒙激情留下的“廢墟”(1990年,賈平凹的文學(xué)作品《廢都》引發(fā)巨大爭議)開始了“曠野上的呼號”(1993年,王曉明等人的文章《曠野上的廢墟――文學(xué)和人文精神的危機》引發(fā)了關(guān)于“人文精神”大討論)。
          1993年一1996年,中國社會曠日持久的“人文精神”大討論,一方面回應(yīng)著20世紀(jì)80年代關(guān)于重建人道主義、人學(xué)思潮的思考;另一方面,也在應(yīng)對迅速崛起的大眾文化對人的價值和知識分子人格,以及超驗價值和終極關(guān)懷等之類崇高話題的顛覆性的沖擊。80年代的核心語匯――終極關(guān)懷、人文主義開始與90年代的物欲主義、世俗化發(fā)生碰撞。王朔“油嘴的調(diào)侃”、張藝謀“丑陋的欲望”等被“人文主義”學(xué)者批評為有失責(zé)任感的“媚俗”。
          然而,不管這場論爭中的對立雙方如何分歧、討論如何激烈,大眾的、世俗的甚至媚俗的文化已經(jīng)在社會上無所不在、無所不入!叭宋木瘛贝笥懻撛诖蟊娢幕臎_擊下最終銷聲匿跡,于90年代中期不了了之。精英知識分子開始在大眾所熱衷的文化面前“自審”和“自我定位”,退出社會舞臺的中心位置。但這次討論波及了整個學(xué)術(shù)界、思想界、文藝界,短短幾年中有幾次高潮,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會影響。
          正當(dāng)知識分子集體迷茫之時,真正的精神個體誕生了,文化激情的歲月過渡到文化理性的時代。“特立獨行”的王小波在90年代中后期的出現(xiàn)讓知識分子看到了人文精神的另一種景觀。人們開始擺脫有害的、集體式的激情,開始注重個體的自由和理性,并進(jìn)而去尊重多樣和多元的文化形態(tài)。
          90年代迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟,前期在人文精神領(lǐng)域引發(fā)了大討論,后期則在經(jīng)濟思想領(lǐng)域引起了自由主義與新左派之爭。自由主義與新左派之爭始于1997年,是年,汪暉在《天涯》雜志發(fā)表《當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》一文,點燃了論戰(zhàn)的導(dǎo)火索,在1998-1999年,論戰(zhàn)被推向了高潮。但論爭的水準(zhǔn)越來越低,使本具有重大思想意義的學(xué)術(shù)爭鳴最后演變成道德攻擊。
          這場“主義”之爭雙方都沒有放棄自己的立場,也未形成明確的結(jié)論。雙方分歧的焦點各自有不同說法,但歸結(jié)起來可以看做是對90年代社會主義市場經(jīng)濟的深入改革帶來問題的思考而產(chǎn)生的分歧。這次論爭的一個收獲是“自由主義作為一種學(xué)理立場浮出水面”(朱學(xué)勤語)。
          自由主義思潮的盛行有賴于兩個方面的資源,一方面,隨著西方自由主義原典的系統(tǒng)譯介,對自由主義思想的研究越來越得到響應(yīng)和重視;同時,中國現(xiàn)代史上一些著名學(xué)者的思想資源也為其提供了本土基礎(chǔ)。這其中顯著的是胡適和顧準(zhǔn),尤其顧準(zhǔn)遺著中的自由主義思想使思想界突然“重新發(fā)現(xiàn)”了顧準(zhǔn),甚至興起一股“顧準(zhǔn)熱”。
          顧準(zhǔn)和王小波兩位知識分子的人格及其精神,成為90年代人們知識生活的一次重要收獲,這筆精神財富必將繼續(xù)影響后來的歷史。
          與上面的兩次思想論爭同時,90年代,中國文化語境還迅速轉(zhuǎn)入“后現(xiàn)代”。這一方面與西學(xué)的快速傳播有關(guān);另一方面也與中國改革開放同時承受著內(nèi)外壓力的情況下,崛起的民族意識有關(guān)。
          到1996年,《中國可以說不》的出版更是直接導(dǎo)引了積蓄已久的民族主義情緒,“說不”在社會上引起各方強烈呼應(yīng)。
          
          21世紀(jì):文化全球化
          
          
          關(guān)鍵詞 國學(xué)熱 現(xiàn)代化 互聯(lián)網(wǎng) 草根
          進(jìn)入新世紀(jì),隨著全球技術(shù)革新和進(jìn)步,全球化意識和互聯(lián)網(wǎng)文化成為當(dāng)下社會文化的新元素和新標(biāo)志。全球商業(yè)打造的消費社會模式進(jìn)一步加強了全球化的滲透能力,文化體現(xiàn)出全球化景觀。中國作為這個世界聯(lián)結(jié)的一部分,文化也走向多元、異質(zhì)和更開放的形態(tài)。而在強大的互聯(lián)網(wǎng)文化交流平臺上,從90年代變種而來的“后現(xiàn)代”、解構(gòu)主義,成為其主導(dǎo)思想。在這一平臺上,“民間”流失了80年代詩意的、文化的養(yǎng)分,徹底放大為無比具體而又虛擬的“草根”。互聯(lián)網(wǎng)及其攜帶而生的“草根”文化,顯現(xiàn)了技術(shù)與思想以及行為更緊密地結(jié)合在了一起的文化特征。
          現(xiàn)今,在全球化語境和互聯(lián)網(wǎng)文化平臺以及中西思想的碰撞交流中,80年代和90年代兩個文化氣質(zhì)和趣味截然不同的時代的精神遺產(chǎn)也在不斷進(jìn)入到中國社會轉(zhuǎn)型時期新的思想資源中。然而,不得不指出的是,30年的中國社會文化思潮在語言和理論層面上受西方思想的影響太濃,有著深深的西方烙印,這也曾引發(fā)了人們一度“失語”的焦慮。但進(jìn)入新世紀(jì),西方文明的危機論調(diào)此起彼伏,東方文明樂觀前景的說法很是盛行。由此引發(fā)的中國傳統(tǒng)文化熱、“國學(xué)熱”等熱潮也成為當(dāng)下意識形態(tài)建設(shè)的活躍部分。
          當(dāng)下,中國面臨的最大問題仍舊是如何現(xiàn)代化的問題,尤其是數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)人口和面積廣大的農(nóng)村的現(xiàn)代化問題。而隨著農(nóng)耕文明的衰落和漸趨消亡,期間的代際更迭、意識碰撞、價值觀念的沖突,乃是中國最深刻的“現(xiàn)實主義”,也是中國式的“現(xiàn)實主義”最重的承擔(dān)。
          這個問題存在一天,中國的知識“良心”和文化“理性”就必將為它發(fā)出最應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆曇簟?

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