你是你們家族第幾代子孫？――這個問題放到現(xiàn)在，估計十個人有九個回答不出來。 　　但是在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，除了嚴格編制族譜之外，稍微有點名望或是資產(chǎn)的家族，都會在當?shù)匦抟蛔�祠堂，用來供奉和祭祀祖先，這類祠堂叫做“宗姓祠堂”。反過來，一座祠堂，其規(guī)模和氣派程度，也與這個家族的名望和勢力成正比。
　　可惜的是，隨著家族觀念的淡漠和人為的毀壞，封建社會所留存下來的祠堂多散落在村落，基本上無人看護，多倒塌消失，或幾成危房。
　　不久前，記者從黃陂區(qū)文物管理所得到消息，就在黃陂區(qū)蔡榨鎮(zhèn)的曾家大灣，有一座保存得相對完好的祠堂，這座祠堂非常特別，不論是外形，還是它背后隱藏著的歷史，都讓它在眾多的宗姓祠堂里“鶴立雞群”。
　　這就是“曾氏宗圣祠”。
　　
　　文能提筆安天下，武能上馬定乾坤
　　
　　曾氏宗圣祠所在的黃陂區(qū)蔡榨鎮(zhèn)，歷史上一直被稱作“黃陂東鄉(xiāng)”，這個地方住著八大姓氏，而曾氏一族被當?shù)厝朔Q為“望族”，這個稱呼一點也不夸張。
　　雖繁衍百年，但曾家并不是黃陂的“土著”。原本這個地方叫做“閔家大灣”，曾氏的一世祖明末從湖南一帶遷徙到此，買了這里一家姓閔的莊園，從此曾家在這里定居繁衍，人口興盛，愣是使得清政府將此地塊改名換姓，變成了現(xiàn)在的“曾家大灣”。
　　除去人丁興旺，曾家被稱作“望族”，恐怕還有一層更為重要的原因，那就是在嘉慶年間（1799年），曾家出了一個文武雙全的官員――曾大觀，這座祠堂就是他主張修建的。
　　黃陂縣（現(xiàn)在的黃陂區(qū)）向來是人才薈萃之地，人們常說的“尖黃陂”，也不見得都是貶損的意思�？婆e時代黃陂縣舉人、進士之多，列全省前茅。清代嘉（慶）、道（光）、咸（豐）年間涌現(xiàn)出的“文武三榜眼”，至今仍為人津津樂道。
　　曾大觀，字靜齋，當年的黃陂“文式三榜眼”之一，他雖是武榜眼，卻滿腹經(jīng)綸。自幼聰穎好學，文武兼修，既善騎射，又擅長寫文作詞，在書法上的建樹也頗高。他曾經(jīng)在告老還鄉(xiāng)前將自己的人生感悟輯成了一本書，但是很可惜沒有保存下來，書名至今也無從考據(jù)。
　　乾隆年間，曾大觀以“武舉”的身份入京，殿試榜眼，官封游擊、總鎮(zhèn)等職，在清末的地方剿匪戰(zhàn)中驍勇善戰(zhàn)，在作戰(zhàn)中能夠以一人之力抵擋數(shù)人。在帶兵方面，曾大觀以“嚴格”著名，剿匪途中有兵士觸犯軍規(guī)，立斬，說一不二。因戰(zhàn)功顯赫，曾大觀在嘉慶年間官及紹興水師提督，回朝后封“進士”，并得到嘉慶皇帝的“面見”。
　　曾大觀故去之后，曾氏一族依舊是人才輩出：光緒年間的實業(yè)家曾謂卿外交手段靈活，善于理財，富甲一方；同盟會員曾覺為投身革命，不惜登報聲明，與曾家斷絕關(guān)系；國民黨要員、曾經(jīng)擔任黃陂縣縣長的曾振瀛，在任職期間，大膽提出文明治縣的綱要；還有剛剛故去不久的現(xiàn)代詩人、武漢市文聯(lián)主席曾卓，一生都在血與淚、斗爭與希望中歌唱著前進……解放后，從這里走出去的年輕才俊也不勝枚舉。
　　人才的多少，反映著一個地區(qū)一個民族的文明程度，曾家的歷史可以用那句“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤”來形容，從這一點看，“望族”一詞，曾家當之無愧。
　　
　　紅磚祠堂，唯宗圣祠可用
　　
　　宗圣祠并不難找，進入“桃元鄉(xiāng)”之后沒多久就看見一座紅色的大磚房，很是氣派，一座座灰色的三層樓中，這座祠堂顯得“鶴立雞群”。
　　宗圣祠坐西朝東，取“紫氣東來之義”，東西長40多米，南北寬14米，總面積588平方米。宗圣祠依山而建，分為上、中、下三段，有“步步高升”的含義在里面。祠堂外墻全部用紅磚砌成，大門上方有一方石雕“桃園小學”，門前周圍的道路幾乎不見泥土，都是用青石板鋪就而成，因此一百多年過去了，祠堂仍顯得纖塵不染，古韻十足。
　　緊挨著祠堂是一家農(nóng)戶，住著兩位“空巢”老人，男主人叫曾憲池，今年58歲。他也不知道自己是曾家第幾代子孫，只不過祠堂現(xiàn)在沒人管，也已經(jīng)成了危房，曾憲池會不時地去祠堂看一下，偶爾接待一些來此探訪的游人，漸漸地，他就成了一個沒有名份的“看祠人”。
　　對于自己的先人，曾憲池語氣中仍然帶著敬畏，他回憶自己年輕的時候從祠堂里撿到的半截劍，“那是曾大觀的劍，他是武官，那劍只有半截，但是我拿都拿不動，而他卻是要拿著打仗的。”后來這把劍，連同祠里供奉的曾大觀的盔甲，都在1958年的時候毀于大煉鋼鐵。
　　紅色的祠堂一般極為罕見，普通的宗祠只準用白石砌造，只有宗圣祠可以用紅色，在中國歷史上，曾子（曾參）憑借其在儒家學說中承上啟下的重要地位，以及對儒家的重要建樹，得以走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子齊名，并稱為“四圣”。只有這四個姓的家族才能用紅磚造祠堂，因為皆出自圣人之脈。曾憲池還告訴記者，在他們這里，這四個姓之間一般是不能通婚的，因為“都是一家人，都是親兄弟姐妹”，結(jié)親就有會“有亂綱常”。
　　宗圣祠自建成起就是一個神圣的地方，前清時期還有規(guī)定：凡途經(jīng)宗圣祠者，文官下轎，武官下馬，以示崇敬。一般人除了每年的兩次大祭之外，誰都不敢隨意進出祠堂。
　　雖然祠堂已經(jīng)成了荒宅，曾憲池閉上眼睛還能記起祠堂的內(nèi)部構(gòu)造：前廳大門一打開，兩側(cè)是廂房，給看祠人住的；天井里面有兩棵很大的桂花樹，桂花一開，遠遠就聞得到香味；中殿是會議室，是宗族長者開會的地方；上殿供奉著祖先的牌位和圣人。
　　“每逢正月十五，所有姓曾的都要來這里上香，我們小孩子就是湊熱鬧，玩燈，放眼望去，哪兒都是黑的，燈籠一照，紅色的房子很好看。”
　　
　　身體還在，衣服卻被扒了
　　
　　祠堂大修過兩次：光緒年間一次，明國初年一次，在文革的“破四舊”當中，祠堂內(nèi)外一切裝飾物都被視為四舊一并拆毀，屋脊上的銅鼎被學校老師用巨錘敲毀當做廢品賣掉了，屋檐上雙龍戲珠的龍頭，以及所有有人物雕刻裝飾的部位，均被“斬首”。在這一場動亂中，宗圣祠“元氣大傷”，之后就再也沒人來管了。
　　土改之后，這里做過糧店，也做過小學，直到現(xiàn)在，祠堂的門額上的題字還是“桃元小學”，原本的“宗圣祠”的匾額遺失多年，最近才在一家農(nóng)戶的家里找著。那些祖先們的牌位，有些不知所蹤，有些被武漢市里的一些文化人所收藏。
　　從外面看，這個曾經(jīng)那么神圣莊嚴的地方，用曾憲池的話來說，就像一個人一樣，身體還在，那些漂亮的雕龍畫鳳就像是一件“漂亮的衣服，被硬生生地扒了”。
　　在里面看更是荒涼，下殿的兩堵土墻歪斜有一尺多寬，上殿屋頂下陷八寸之多，所有的立柱都已經(jīng)炸裂，荒草叢生。曾憲池因為住得近，要是看見里面的墻面要塌了，就會找?guī)赘�粗的木頭把墻給抵住，“要不是老建筑牢固結(jié)實，早已經(jīng)成為了一堆瓦礫，現(xiàn)在只能這樣，我也沒有別的辦法�！�
　　祠堂作為一個家族聯(lián)系紐帶，正面臨著消失的命運，如今在外面打拼的曾氏族人再想認祖歸宗，就會很難了。不過仍然有不少人回來就為了看一眼祠堂，找一找自己的老屋，“最后垮掉的是曾卓的老屋，很多人回來發(fā)現(xiàn)老屋早就垮了，都是一臉失望地離開，只有曾振瀛落葉歸根”，曾憲池說，兩年前，曾振瀛的女兒從臺灣帶著父親的骨灰輾轉(zhuǎn)回到了這里，葬在了曾氏的祖墳里。而年輕人們，幾乎沒有這個意識了，他們紛紛選擇外出打工了，只有過年才回來一次。
　　同行的黃陂區(qū)文物館張館長也同樣為這座民俗建筑惋惜，不過維修復(fù)原都需要大量的資金，他們正打算將宗圣祠申報為文物保護單位，“申請我們已經(jīng)報上去了，只是還在等結(jié)果�！薄�

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