恩寧路,廣州西關(guān)一條普通的老街,卻屹立著粵劇的“祖屋”――八和會館。這里是百年來粵劇藝人的根,每年都有從世界各地趕來這里尋根的粵劇藝人,他們都稱自己為“八和弟子”。 　　走進(jìn)大門,先是一間十來平米的前堂,右邊墻上的“歲寒三友”圖,由梅蘭芳、薛覺先和鄧芬共同創(chuàng)作。穿過前堂,進(jìn)入內(nèi)間,一個長方形的古樸大廳出現(xiàn)在眼前。
　　
　　祖師爺
　　正前方的最遠(yuǎn)處,供奉著華光神的塑像和張騫先師,這兩位師傅均為粵劇獨有,其中還有一段故事。
　　早在明代,外地商人入粵經(jīng)商,弋、昆、高、梆等外江戲班隨之蜂擁而至,成立了戲班行會組織――梨園會館。而廣東本地戲班既無經(jīng)濟實力和外省商人抗衡,又無由外省人主持的官府支持,在梨園無立足之地,被日漸邊緣化,于是只好投靠瓊花會館。瓊花會館本是五金冶煉業(yè)的行會組織,他們天天與火打交道,故奉火神華光為偶像。
　　張騫,由于家中排行第五,左手微癱,時人稱“癱手五”。清朝雍正年間,張五乃京中名伶,唱做俱佳,文武擅長,可他同時還是一個“民族主義者”,由于對清滿族統(tǒng)治不滿,每在演出中加入自己的“政治觀點”,暗喻反清復(fù)明之義。后來官府聽說了,豈容他在天子腳下撒野,遂嚴(yán)令緝拿查辦。
　　張五聞之,連夜易裝逃出京城,由北而南一直不敢停歇,最終在廣東落腳。
　　中原來的人,能教習(xí)的當(dāng)然是他所純熟掌握的北方昆曲與家鄉(xiāng)漢劇的表演技巧和套路。可他的才能不單單在此,他還是一位整合能力和管理能力兼?zhèn)涞膭?chuàng)業(yè)者。
　　首先他將相對規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌?十大行當(dāng)分工,舞臺設(shè)置,化(妝)服(裝)道(具)的使用方法,戲班日常運作和班規(guī),以及經(jīng)常演出的傳統(tǒng)劇目等,通通移植到粵劇中來,于是“土腔土調(diào)”的粵劇迎來了首次大變革。
　　產(chǎn)業(yè)相對標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化之后,他又將瓊花會館轉(zhuǎn)為粵劇伶人的行會組織:佛山瓊花會館,把本來零散無序、各自為政的戲班和藝人組織起來,抱團取暖,把發(fā)展?jié)摿ψ畲蠡�、利益統(tǒng)一化,這讓粵劇從此上了一個大大的臺階。
　　
　　薛馬爭雄
　　在神臺前上完一炷香,轉(zhuǎn)頭看左右兩邊,墻上整齊地掛著薛覺先、馬師曾、紅線女、任劍輝、白雪仙等粵劇名伶的劇照。
　　不同的人物代表著粵劇一個個逝去的年代,尤其是那個“薛馬爭雄”的年代,可謂是粵劇史上最為輝煌的一段時間。
　　民國初年,隨著大工業(yè)的產(chǎn)生,粵劇為了生存和發(fā)展需要,主動將演出活動向中心城市靠攏,而客觀上更是因為當(dāng)時鄉(xiāng)村惡霸橫行,戲班下鄉(xiāng)演出一般需要荷槍實彈的武裝人員保護。
　　就這樣,廣州和香港成了支撐粵劇的兩個支柱,鄉(xiāng)下隨河演出的紅船班逐漸沒落,省(廣州)港(香港)班應(yīng)運而生。
　　省港班培育了相對穩(wěn)定的城市觀眾群體,殘酷激烈的市場催生了一批出色的演藝人才,出現(xiàn)了薛(覺先)馬(師曾)白(駒榮)桂(明楊)廖(俠懷)五大表演體系,并在這個基礎(chǔ)上,造就了粵劇歷史上一個輝煌的“薛馬爭雄”的年代。
　　薛覺先當(dāng)時以廣州為中心,領(lǐng)銜“覺先聲劇團”,而馬師曾則以香港太平戲院為基地,帶領(lǐng)“太平劇團”。面對市場競爭的壓力,兩個團都對粵劇進(jìn)行了全方面的改革,而為了吸引觀眾,幾乎是一個星期左右就要推出一套新戲。
　　薛覺先和馬師曾被譽為“諸葛亮和周瑜再世”。從1929年起,薛覺先的覺先聲劇團和馬師曾的太平劇團在粵劇界形成了“兩雄并立”的局面。薛覺先、馬師曾均是身手非凡,都喜創(chuàng)新,擅長文武旦丑等多角色表演。薛馬之爭長達(dá)十年。他們既是戰(zhàn)友也是盟友,私下有不少溝通和交流。1953年,薛覺先與馬師曾合演《清宮恨史》。
　　薛馬兩人都不是科班出身,所以表演方面多從生活化、自然主義著手。他們往往借鑒電影話劇表演藝術(shù),不斷豐富舞臺效果,并引入西洋樂器,同時獨創(chuàng)“薛腔“和“馬腔”。
　　
　　一個人,一部粵劇史詩
　　薛覺先相比于馬師曾來說,其個人傳奇性更強,有人說他的一生就是一部粵劇史詩。
　　薛覺先1904年出生于順德龍江鎮(zhèn),其父薛思甫曾在安徽充當(dāng)幕僚,1907年辭職后去香港設(shè)立蒙館授徒,并舉家從順德搬到了香港。
　　薛思甫有不少學(xué)生是粵劇藝人,經(jīng)常請他全家去看戲,幼年的薛覺先一看就“觸電”了。而后姐姐嫁給一小有名氣的粵劇武生新少華,薛覺先逐漸從新少華那兒打下專業(yè)表演的基礎(chǔ)。
　　14歲那一年,因父親去世,家境拮據(jù),他被迫退學(xué),日夜為生計而奔波,疏于粵劇學(xué)習(xí)。幸得新少華極力周旋,薛覺先18歲時得到了給著名武生朱次伯跑龍?zhí)椎臋C會,一鳴驚人,得到朱次伯賞識,并同臺演出。
　　薛覺先日演丑角,夜演小生,19歲那一年,他的唱腔和動作幾乎可和朱次伯媲美,聲名鵲起。從學(xué)徒到成名,不過一年光景。一山不容兩虎,朱次伯是薛覺先的“伯樂”,粵劇在那時,等級觀念森嚴(yán),這雖然束縛了藝術(shù)的全面發(fā)揮,但也保護了藝人的生存和工作權(quán)利的民主意識。
　　朱次伯的光環(huán)和師尊對他能起到“有效壓制”。薛覺先屈尊師嚴(yán),雖感壓抑卻無奈。薛覺先21歲那年,朱次伯離奇遇刺身亡。戲團見勢不妙,忙雇兩個保鏢意欲保護“戲團獨苗”薛覺先,卻反被兩名保鏢所敲詐,敲詐未果后這兩名保鏢起殺心,薛覺先忙躲往上海。
　　在那個動亂的時代,藝人的聲譽盛起往往伴隨著生命威脅,這是一個諷刺,更是粵劇骨子里“反叛”精神的由來。正如當(dāng)初領(lǐng)紅船弟子配合太平軍反抗清廷暴政的“二花面”(武生的一種)李文茂,也是在一次演出時因反抗未開鑼先收戲捐,打了稅吏一頓,接著干脆就地糾集戲班中的反清志士成立了義軍。
　　上海是中國當(dāng)時的時尚之都。薛覺先去了上海之后,也立即變得時髦起來,組建了“非非影片公司”,自任經(jīng)理、導(dǎo)演兼男主角,與名門之女唐雪卿出演了一部無聲電影《浪蝶》,而后唐雪卿成了他的結(jié)發(fā)妻子。他們互相影響,將粵劇和電影融會貫通。后來薛覺先在粵劇中加入了大量的燈光音響效果,就是源于電影藝術(shù)。
　　在上海近兩年的時間,薛覺先經(jīng)常出沒上海各大劇院觀摩各地方劇種拜師學(xué)藝,并有幸結(jié)識了京劇大師梅蘭芳,在梅蘭芳的指點下,京劇的北方武打等優(yōu)點也被他引進(jìn)了粵劇。
　　兩年后,薛覺先抱著革新粵劇的決心回到了廣州,將原先所在劇團“大羅天” 更名為 “覺先聲”,這也暗示著他意欲開創(chuàng)一個自己的粵劇時代。他大改粵劇原先的行道行規(guī),進(jìn)行了粵劇史上第一次大裁員,精簡了粵劇臃腫的運作模式,從燈光、布景、化妝、服飾等方面進(jìn)行了大刀闊斧的改革。
　　在那個粵劇商業(yè)混戰(zhàn)的時代,他成功了,人們被他這種新奇所吸引,票房就是最好的證明。他掀起了粵劇的改革潮。
　　鼎盛時期,薛覺先再遭橫禍。在他31歲那一年,一個廣東籍黑社會頭目唐思聲要求身在上海的薛覺先為其籌建的國術(shù)社義演,薛覺先斷然回絕,后在演出時遭唐思聲指使的黑衣漢子扔石灰包,薛覺先雙眼險些失明。
　　而這時粵劇團已經(jīng)出現(xiàn)男女合班,敢為天下先的薛覺先從受傷的黯淡境遇中再次振作了起來,招進(jìn)女伶,并率領(lǐng)粵劇團征戰(zhàn)澳門、香港等地。
　　不久,太平洋戰(zhàn)爭打響,香港淪陷。薛覺先滯留香港,被迫為敵偽演出了一個多月。而后,薛覺先找機會冒生命危險逃離香港,到了湛江后,登報聲明:曾受日寇壓迫,現(xiàn)脫離虎口。
　　日寇看見后大怒,伺機槍殺他,后幸有人通風(fēng)報信,薛覺先攜妻子唐雪卿進(jìn)入華界,躲住草屋多日,等待原班人馬都到齊之后,又率團轉(zhuǎn)徙廣西、湖南、云南等地沿途義演,支援抗日解放事業(yè)。
　　在電影《霸王別姬》里,戲癡四爺曾評價“程蝶衣”陰陽合一雌雄同體,而在現(xiàn)實中,薛覺先同樣有這個能耐,因而獲得了“萬能老倌”的美稱。在《西施》這出粵劇中,薛覺先先飾范蠡,后飾西施。如今這門“反串”的粵劇絕藝,已無人能演。
　　解放后,薛覺先回到了香港休養(yǎng),多年輾轉(zhuǎn)顛沛奔波讓其身心疲憊,元氣大傷,難以繼續(xù)登臺演出,生活也舉步維艱。1954年,他毅然偕妻兒遷回廣州,參加廣州粵劇工作團。
　　經(jīng)過一段時期安寧穩(wěn)定的休養(yǎng),薛覺先漸漸恢復(fù)元氣,曾多次登臺演出,并創(chuàng)作多部新劇。他曾私下感嘆希望能活到100 歲,把自己的一切都獻(xiàn)出來。
　　1956年,薛覺先因腦溢血去世,享年52歲。就這樣,粵劇的鼎盛時代似乎還未開始就悄然結(jié)束。
　　走出八和會館的主樓,再往右走100米,有一條叫永慶二巷的街道,里面是八和會館8個堂里僅存的的鑾輿堂,在不遠(yuǎn)處還能找到李小龍的故居。
　　武行師傅梁思源談起去年剛?cè)ナ赖摹案�斗王�?還是那么的興奮,“想當(dāng)年啊,他吊大翻,能一個比一個吊得快、吊得緊、吊得密,并且能連成一條線,一口氣吊了17個,現(xiàn)在沒人能行啊!”梁師傅現(xiàn)在以教授小孩南派武術(shù)為主。
　　如今,鑾輿堂十分安靜,除了每年的華光誕――那個時候,八和會館會舉辦祭祀活動,熱鬧無比,喧鬧之中混雜著不遠(yuǎn)處推土機的聲音。
　　(參考書目:蔡孝本《粵劇》;羅銘恩、羅麗《南國紅豆――廣東粵劇》;余勇 《明清時期粵劇的起源、形成和發(fā)展》;田仲一成(日)《粵劇的形成和傳播》。感謝廣東省粵劇研究中心副主席蔡孝本、黃振龍粵藝沙龍秘書長崔德儀女士、香港《戲曲之旅》雜志記者黎星、鑾輿堂梁思源師傅為本文的幫助)

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