1月20日，美國紐約州參議員、前第一夫人希拉里在自己的網(wǎng)站hillaryclinton.com上播放影片，宣布了自己參與競選2008年美國總統(tǒng)的決定。最新民調顯示，希拉里以41%的支持率在黨內遙遙領先，如果一切順利，“希拉里總統(tǒng)”將在兩年后的同一天宣誓就職。
　　
　　希拉里可能的勝利，被許多人納入到國際政治“她時代”的大合唱里：近幾年來，女性在不少地方成為國家領導人。哈佛大學畢業(yè)的瑟利夫當選利比里亞總統(tǒng)，成為這個國家和整個非洲的第一位女總統(tǒng)；幾乎同時，默克爾在選舉中獲勝，誕生了德國歷史上首位女總理。其后，南美國家智利也迎來了第一位女總統(tǒng)巴切萊特。這些人和美國國務卿賴斯、芬蘭總統(tǒng)哈洛寧、拉脫維亞總統(tǒng)弗賴貝加等人一起，成了女性徹底翻身解放、甚至取男人而代之的表征和先鋒。
　　然而，“她勢力”真的已經(jīng)在國際政治中崛起了嗎？女性領導人的出現(xiàn)一定代表了女人地位的提高嗎？女人的解放一定要以男人的臣服和受壓迫為前提嗎？
　　
　　她來了
　　
　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，將兩性關系說成是 “在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立”，這是有道理的。
　　在西方，婦女地位經(jīng)歷了一系列的變化。早在古希臘時代，妻子只能局限于家庭，起一個管家婆的作用。亞里士多德說,“人是天生的政治動物�！钡�顯然，這里的“人”并沒有包括女人。羅馬帝國時代，西方婦女雖有相對的自由，但父權社會的本質并沒有改變，女性角色仍從屬于男性角色。到中世紀，基督教要求妻子服從丈夫，《新約•以弗所書》中明確規(guī)定：“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服天主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭�！眿D女的屈從地位也由此披上了宗教的神圣外衣。
　　這種狀況，一直持續(xù)到16世紀的文藝復興與宗教改革時期。此后隨著西方資本主義文明的發(fā)展，女性所受束縛逐漸減少。但男人們還是喜歡說女人不懂政治，更將其與頭發(fā)的長短聯(lián)系在一起。
　　到后來，婦女的解放成了民主運動的一個組成部分，這個運動開始于法國大革命時期，這一時期改變了繼承法，在某種意義上是有利于女人的。但即使在那個以“自由、平等、博愛”為口號的時代，女人也多是以女兒、妻子、情婦、母親等身份來間接參與政治的。啟蒙運動中關于性別的兩種觀點中，以盧梭為代表的認為男女生而有別、婦女是低等性別應服從男人意志在家里生兒育女培養(yǎng)理想公民的主張，比男女平等的看法占上風。
　　獨立戰(zhàn)爭后制定的美國憲法，被無數(shù)政法學人所崇拜，但它同樣剝奪了婦女的選舉權，男權主義者甚至用醫(yī)學觀點來為自己反對婦女選舉權作辯護，馬薩諸塞州的立法者曾宣稱：“如果給婦女選舉權，你就得在每個縣建立瘋人院，在每座城鎮(zhèn)建立離婚法庭。女人太神經(jīng)質和歇斯底里，不能介入政治�！�
　　以色列前總理果爾達•梅厄說過：“有這樣一種女人，她不愿呆在家里，寧愿將自己生活中的孩子及家庭置于不顧。她生來就需要更多別的東西。她無法脫離更大的社會生活。她不會因為孩子而縮小自己的視野。這樣的女人永遠不會休息�！眹�際政治舞臺就是給這樣一些女人準備的。
　　如果說過去那些英才輩出的時代是幾乎完全屬于男人的時代，那么自1893年新西蘭在世界上第一次給了女性選舉權，女人即開始和男人分享權力舞臺上的風光。雖然在1945年，聯(lián)合國的51個創(chuàng)始國中，只有30個國家的女性享有選舉權，但據(jù)統(tǒng)計，從1950年代英國女王伊麗莎白二世登基、1960年代斯里蘭卡（原錫蘭）產(chǎn)生第一位女總理、1970年代阿根廷選出第一位女總統(tǒng)和1980年代加拿大產(chǎn)生第一位女總督以來，至今近50年間，在全球40多個國家產(chǎn)生了女首腦50多位，平均每年一位。
　　但作為一個群體，女性遠未進入國內和國際政治的主流。女性領導人雖然時有出現(xiàn)，但在絕對數(shù)量上仍然很少。人們對女性參選或當選的爭相報道和議論，恰恰折射的是“物以稀為貴”的現(xiàn)實――施羅德當總理稀松平常，換了默克爾就舉世皆驚，說明人們還沒有習慣女性的領導。
　　以希拉里為例，最新的民調顯示，希拉里以41%的支持率在民主黨內遙遙領先，以學歷、才華、眼界、魅力等而論，希拉里并不遜色于半個多世紀以來的若干男性美國總統(tǒng)。一個推崇馬丁•路德•金、哈維爾、曼德拉和特蕾莎修女的人，也不會是過于卑鄙無恥的政客。但美國歷史上還沒有出現(xiàn)過女總統(tǒng)，公眾能在多大程度上接受一位女性領導人尚不可知。這被認為是希拉里未來的最大挑戰(zhàn)。
　　法國也是如此。社會雖然先進，但對于在政治上接受“有權勢的女人”態(tài)度一直相當保守。法國議會的577名成員中只有71名女性，這一比例在世界上排名第74位，甚至在阿富汗之后。事實上，在羅雅爾當選普瓦圖－夏朗德大區(qū)議會主席之前，法國只有1名女政治家埃迪特•克勒松有過真正的實權職位――她在1991年擔任過密特朗政府的總理，但在位只有11個月，就因社會黨兩次選舉敗北被迫辭職�，F(xiàn)實留給法國女政治家的空間并不廣大，這也是羅雅爾問鼎愛麗舍宮的巨大障礙。
　　而且，“婦女最根本的問題在于如何調節(jié)她天賦的生物繁殖作用與作為一自由人所必備的經(jīng)濟生產(chǎn)作用兩者間的沖突”（波伏娃語），女人要從政，一般都要在個人生活上付出比男人大得多的代價。希拉里深知僅憑自己一個人的力量是成不了總統(tǒng)的，所以她緊緊抓住了耶魯大學的同班同學克林頓，為此不得不容忍克林頓接二連三的婚外情；賴斯被稱為“穿裙子的男人”，前美國安全委員會歐洲事務主任說，“關于她性別的討論已成為遙遠的回憶，在她身上，性別已不再意味著什么。你看不到女性的身影，你看到的只有能力�！倍�在我國臺灣地區(qū)，同樣參與了“美麗島事件”，陳水扁、蘇貞昌、施明德等人都順利結婚生子，呂秀蓮和陳菊卻單身至今。
　　有人說，男人統(tǒng)治世界，女人統(tǒng)治男人。從表面看，女人通過男人這個中介，似乎可以統(tǒng)治世界。但直到目前，即使擺脫了這個中介，女人還是沒有任何可能統(tǒng)治世界的跡象。
　　
　　女人的從政之路
　　
　　1960年，南亞島國斯里蘭卡出現(xiàn)了歷史上第一位民選女總理：西麗瑪沃•班達拉奈克。此后40年時間里，亞洲成為最盛產(chǎn)女政治家的地方。印度“女皇”英迪拉•甘地是1960年代世界最有權勢的女人，貝娜齊爾•布托以35歲的年紀成為伊斯蘭世界第一位女首腦。
　　家族政治和傳承以及對魅力型領袖的偏愛成為東方女性參政的基礎，偉人家族的血緣和圣母的形象，能讓她們獲得群眾的擁戴和權力的信托。所以，她們要打悲情牌――“我以一位婦女和母親的身份對你們說話……”
　　
　　說到底，亞洲婦女當政是家族政治的必然產(chǎn)物。女領導人只是家族的總代表，無家族背景的一般女性僅憑自身的才華難以攀登權力巔峰。這與其說是女性的勝利，不如說是女性的悲哀：她們繼承了父親或丈夫的遺志，身不由己地被推到了前臺。終其一生，只能是某人悲痛的遺孀或女兒，而不可能是一個獨立自由的個體。
　　在西方，情況則大為不同，婦女參政主要是西方女權主義運動推動的結果。當1792年瑪麗•沃爾斯通克拉夫特寫下《為女權辯護》一書時，她已有33歲，卻還是處女之身。在目睹她揮霍浪費又酗酒無度的父親粗暴對待并毒打她母親之后，她曾發(fā)誓永不結婚。從15歲起，她就拒絕接受當時那個男性專制社會。
　　《為女權辯護》被看作是女權主義的開山之作，影響力持續(xù)到今天。而幾乎與此同時，參加法國大革命的女性提出平等的參政權、教育權、財產(chǎn)權、離婚權，并組織爭取男女平等的團體。她們的奮斗促進了西方婦女地位的普遍提高，到19世紀末，西方婦女的受教育權得到普遍承認，大中小學都向女子開放。在就業(yè)上，1900年美國婦女的就業(yè)率達20%。 女子開始涉足一向由男子控制的法律和醫(yī)學領域。
　　到20世紀上半葉，西方婦女得到參政權，她們開始在政治上發(fā)揮越來越大的作用。而為了獲得這一權利，那個時代的婦女付出了難以想象的代價：1903年6月14日，在大賽馬會上，一位女權運動者試圖抓住英王喬治五世的馬韁時喪生，由此成為英國女權運動的第一位殉道者。為達到參政的目的，她們采取各種手段呼吁，包括到藝術館破壞名畫。英國政府動輒把女權運動者投入監(jiān)獄。有的女權運動者在監(jiān)獄中絕食抗議，醫(yī)生和獄卒則用管子給絕食的女權運動者強行灌食。
　　這樣的努力和爭取，雖然悲壯，卻讓西方婦女在權利上的每一步行進都是扎實可靠的。
　　由于歐洲婦女運動開展得早且卓有成效，婦女參與意識強，有著廣泛的影響，因此西方政壇上最優(yōu)秀的婦女通常并不來自一個已在政治上成功的家庭，往往是通過個人奮斗，通過與男人的搏殺走到權力巔峰。為了獲得主流男性政治家的認可，西方參政女性甚至必須表現(xiàn)出強悍，才可生存。
　　所以，季莫申科說：“成為《花花公子》的封面女郎是所有女人的夢想，但我更想上《時代》雜志，這才是我的風格。” 撒切爾夫人說：“一個人如果總是在迎合別人，不要別人的批評，那么，他在這個世界上必將一事無成。”
　　
　　平等從哪里來？
　　
　　人類社會早期，男女本是平等的。到了母系氏族社會，由于母系血統(tǒng)在社會群體中的重要作用，女性居于社會統(tǒng)治地位，婦女在原始社會物質生產(chǎn)中的重要作用，是其受到社會尊敬的經(jīng)濟基礎。私有制出現(xiàn)后，男性在經(jīng)濟上的地位顯著上升，母系氏族制被父系氏族制取代，這是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結果。從此男性對女性的歧視成為延續(xù)千年的社會問題。
　　魯迅先生在《娜拉走后怎樣》一文中有這樣一句話：為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經(jīng)濟權就見得最要緊了。第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。魯迅先生一針見血地提出男女不平等最實質性的問題：要想男女擁有一樣的權利，真正實現(xiàn)男女平等，就必須有經(jīng)濟上的平等、分配上的平等。
　　
　　男女平等不僅僅是主觀愿望、口號、倡導和“主義”的結果，更應當是男女生存能力相當?shù)慕Y果。一個人不可能既接受別人的供應又受人尊敬。女權的獲得，自然離不開社會制度上的保障，離不開婦女的呼吁和吶喊，但更要緊的是婦女對社會貢獻的不斷增加。這已經(jīng)被歷史反復證明了：
　　因為英國婦女在第一次世界大戰(zhàn)中發(fā)揮的至關重要的作用，英國議會終于改變了看法，在戰(zhàn)后高票同意給予婦女選舉權；
　　美國的清教徒曾經(jīng)有著根深蒂固的歧視婦女的傳統(tǒng)，但美國婦女在南北戰(zhàn)爭中的參與和貢獻，成了美國婦女權益提高的開始。

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