從約翰•D•洛克菲勒和J•P•摩根開始,在經(jīng)過300多年的披荊斬棘后,這塊新大陸積累起最龐大的社會財富,建立起一種相對而言較為完善的社會體制,出現(xiàn)最多將財富用于公益事業(yè)的富豪們……這使得在100多年里,這個國家成為其他文明學(xué)習(xí)的榜樣
　　公元1620年9月的一天,41個家庭的102名清教徒組成的移民隊伍,從英國普利茅斯港乘坐排水量只有幾十噸的“五月花號”貨運帆船出發(fā),駛向大西洋的彼岸。
　　出發(fā)時,許多老水手都懷疑他們能否抵達彼岸。但這條小小的“五月花號”貨運帆船在大西洋里經(jīng)過65天的生死搏斗后,船上的冒險者終于看到了新大陸的海岸。這真是一個奇跡。
　　率隊的威廉•布雷福德牧師記載了他們當時面臨的絕望處境:“大家如果回顧身后,就只見他們泛渡過來的汪洋大海,它如今成了千重波障、萬里鴻溝,將大家完全隔絕在文明世界之外�，F(xiàn)在除了上帝的精神和慈愛,還有什么能夠支持他們呢?”
　　上帝的面具與理性
　　自16世紀上半葉開始的宗教改革運動席卷了整個歐洲大地,德國的馬丁•路德、法國的加爾文成為基督教新教的領(lǐng)袖。由于英國當權(quán)者對分裂的擔(dān)心,對宗教改革采取了高壓政策,但英國教徒們還是受到了來自加爾文教義的影響。歷史上,把在英國的新教徒――那些信奉加爾文教義、不滿英國國教教義的人稱為清教徒。由于宗教迫害,大部分清教徒都逃亡到了美國。
　　清教徒并非一種宗教派別,而是一種態(tài)度,一種傾向,一種價值觀。他們將《圣經(jīng)》作為唯一的信仰根本,認為“人人皆祭司,人人有召喚”,每個個體可以直接與上帝交流,反對神甫集團的專橫、腐敗和繁文縟節(jié)。他們主張簡單、實在、上帝面前人人平等的信徒生活。
　　直到清教徒時代,人類史上才真正出現(xiàn)了職業(yè)這個概念。當時的職業(yè)一詞是calling,含有“呼召”的意思。在清教徒的理解中,職業(yè)就是一件被冥冥之中的神所呼召、遣派的使命,而完成這個使命,既是每個信徒天賦的職責(zé),也是對神所賜恩典的回應(yīng)。
　　在《馬太福音》中,耶穌曾向信徒講述了一位財主交托家財給3個仆人的比喻。在基督徒看來,個人的一切才干、財富等等都來自上帝的恩賜,作為一名盡職的仆人,有責(zé)任將財富增值,因為有一天他們將要來到上帝面前交賬。正像一位名叫普勒斯頓的清教徒領(lǐng)袖在他的著作中所寫:“若有人問如何能曉得神在他身上的旨意,我的答案很簡單:只要看看神賜給他的產(chǎn)業(yè)便成�！�
　　這種入世、敬業(yè)、勤勉、節(jié)約、樂于致富、樂于投資的倫理,與初期資本主義階段的勤勉、節(jié)約、致富、投資社會的資本主義精神一脈相承。韋伯曾在《新教倫理與資本主義精神》一書中,從社會學(xué)角度詳細論證了新教教義所含有的強烈的資本主義精神,以及新教倫理對資本主義所產(chǎn)生的啟動作用。
　　這真是人類歷史上最動人的一幕:一方面,新教所確立的財富倫理和市場倫理成為西方市場經(jīng)濟的基石――誠實守信、棄絕謊言,不平等交易的罪惡循環(huán)因此中斷。另一方面,清教徒企業(yè)家們不僅在商業(yè)上追求利潤最大化,并且具有回饋社會的責(zé)任與意識,為社會公益事業(yè)做出巨大的貢獻。
　　經(jīng)濟學(xué)者趙曉認為,理性最大化、功利主義的市場經(jīng)濟并不能自生完美的道德。即便借助法律,憑借人的智慧,也無法設(shè)計出一種沒有任何漏洞的法律制度,更何況任何法律的制定和執(zhí)行最后都還要落實到人。因此,“沒有教堂的市場經(jīng)濟”的未來是十分令人憂慮的。
　　 “拼命地掙錢、拼命地省錢、拼命地捐錢�！边@是 18世紀中葉美國著名的布道家約翰•衛(wèi)斯理對清教徒精神的精辟概括。作為上帝的選民,他們有責(zé)任實踐“愛鄰如己”的誡命,有義務(wù)關(guān)照精神信仰,關(guān)照社區(qū)、國家乃至超越信仰的世界。
　　他們承認,自己依然是受私欲捆綁的罪人,然而靠著上帝的恩典和力量,能活出高于本能的新生命――這是基督教和共產(chǎn)主義“世界大同”理想的根本區(qū)別。
　　美國史上第一個億萬富翁J•P•摩根曾向記者總結(jié)自己的財富密碼:“我的成功得益于媽媽從小告訴我的3句話,第一是凡事謝恩。第二是有了錢就捐出去。第三是每周日早點去教會,坐第一排�！�
　　經(jīng)過300多年的披荊斬棘,這塊新大陸積累起最龐大的社會財富,建立起一種相對世界而言較為完善的社會體制,誕生出一個最為強大的國家,出現(xiàn)最多將財富用于公益事業(yè)的富豪們……這使得在100多年里,這個天佑之國成為其他文明膜拜和學(xué)習(xí)的榜樣。
　　任何偶像崇拜,都會通向虛妄――這是馬丁•路德當年立意進行宗教改革的動力,也是坐乘“五月花號”的先祖?zhèn)冞x擇不向英國國教妥協(xié)的根本。
　　2006年,80多歲高齡的霍博兄弟根據(jù)幾十年橫跨歐亞美的職業(yè)之旅,合寫了一本名為《清教徒的恩賜:美國夢的得勝、坍塌和復(fù)興》的書,曾引起當時尚在世的現(xiàn)代管理學(xué)奠基人彼得•德魯克的重視。
　　霍博兄弟在對日本企業(yè)的考察中發(fā)現(xiàn):日本之所以能夠在戰(zhàn)后幾十年中塑造出一系列讓人信賴的品牌,得益于對美國的清教徒生活方式的學(xué)習(xí)。但早在1990年代,日本就開始對這種學(xué)習(xí)失去了重視,而熱衷西方的商學(xué)院教育。
　　他們認為,1970年代以來美國商學(xué)院的教育背離了當初的清教徒精神,陷入了某種“專家崇拜 ”。它們不僅對日本公司的危機負有責(zé)任,也在更大程度上導(dǎo)致了美國及歐洲的次貸危機。
　　這或許是一家之言。然而,制度背后是倫理,倫理背后是道,道背后是宗教信仰。倘若脫離了信仰基礎(chǔ),來探索、構(gòu)建所謂人類的完美制度,都是一種再建巴別塔的虛妄。
　　究竟,這個財富世界,是法老的積貨之城,還是亞伯拉罕的天佑之國呢?
　　罪人的救贖
　　和這個只有200多年歷史的年輕國度時常表現(xiàn)出來的輕浮、狂妄、自以為義一樣,這塊土地上誕生的巨富洛克菲勒、摩根、比爾•蓋茨從來不是一群可為萬人師表的道德完人,他們各自有著拔不去的“刺” ,貪婪、詭詐,或耽于肉體的情欲,在建造自己的積貨之城過程中,樹下數(shù)不清的仇敵。
　　然而,內(nèi)心的信仰根基,讓這些最富有爭議的“罪人”們行出與 “經(jīng)濟人” 自私的本性最不相稱的事――將浸透著汗水、心智并與人角力聚攏起來的巨大財富無償?shù)孬I給社會。
　　要指出的是,新教的“因信稱義”,早已杜絕信徒們靠“捐功德”謀取天堂門票的捷徑。
　　約翰•D•洛克菲勒和與他同時代的 J•P•摩根是現(xiàn)代商業(yè)和金融史上最富爭議的人物。 一個是曾壟斷全美石油生意的“石油大王”,一個是大發(fā)戰(zhàn)爭財?shù)摹笆澜鐐�主”。另一方�?兩人都篤信基督教,都把自己巨額財富付諸于“在全世界造福人類”的宗旨。
　　洛克菲勒的父親是個輕浮浪蕩的江湖游醫(yī),母親伊萊扎獨自承擔(dān)著養(yǎng)家糊口的重任。伊萊扎是個一言一行都遵循《圣經(jīng)》教導(dǎo)的虔誠的浸禮會教徒,她的虔誠、勤勞、節(jié)儉、樸實,影響了洛克菲勒一生。
　　早在幼年時,洛克菲勒就展露出非凡的商業(yè)頭腦,22歲時創(chuàng)辦標準石油公司,并在12年后開創(chuàng)了史無前例的托拉斯(一年后被高等法院強令解散)。到1910年,他的個人財富已高達10億,若按2003年的標準折合成今天的美元,是首富比爾•蓋茨身家的4到5倍。
　　當他的巨大財富引起社會的警惕,洛克菲勒還是那個從少年時拿到第一筆薪水就認真做“什一奉獻”的虔誠信徒。他嚴格遵循浸禮會的教條生活――不得喝酒、抽煙,甚至跳舞,對購買莊園、城堡、藝術(shù)品等有錢人熱衷的時髦消遣無甚興趣。在隨后的一個半世紀里,這個美國最富有的家族始終謹守著勤儉的教規(guī),遠離酗酒和跳舞,孩子必須靠打工來賺取零花錢,長輩會定期翻閱孩子的賬本。
　　1897年從標準石油公司退休后,洛克菲勒將全副精力投注慈善事業(yè),他的重心放在教育、醫(yī)藥、科學(xué)上。他篤信效率主義,甚至認為慈善比石油業(yè)的經(jīng)營應(yīng)當更為精準。即使在遙遠的中國,也有他慷慨的作為:北京協(xié)和醫(yī)院及醫(yī)學(xué)院是洛克菲勒基金會在中國最大、最著名的一項事業(yè);鮮為人知的是,周口店“北京人”的挖掘和考古工作,他的基金會一開始就參與其中。老約翰•洛克菲勒曾說,賺錢的能力是上帝賜給洛克菲勒家族的一份禮物。恪守信仰傳統(tǒng)的兒孫們一邊在經(jīng)濟、政治方面繼續(xù)這個姓氏的輝煌,一邊懷著富有的負罪感將大量的資金用來建立各種基金,投資大學(xué)、醫(yī)院,讓整個社會分享上帝賜予的財富。在今天的美國,要完全躲避這個家族的影響幾乎是不可能的,毫不夸張地說,洛克菲勒家族在過去150年的發(fā)展史就是整個美國歷史的一個精確的縮影,并且已經(jīng)成為美國國家精神的杰出代表。
　　相比洛克菲勒的恪守,“金融巨子”J•P•摩根是一個肉體上更為軟弱的上帝信徒。他貪婪,對婚姻不忠,傳聞有多名情婦,暴飲暴食損害了他最后的健康。
　　摩根家族的祖先于17世紀初移民美國,定居馬薩諸塞州。 J•P•摩根的外祖父是一位傳教士,祖父則是個好色的唱詩班成員。他的父親、富商朱尼爾斯喜歡用短小雋永的布道詞風(fēng)格來總結(jié)自己的金融業(yè)箴言,他經(jīng)常像一位失意的牧師說道:“自我肯定或是感到上帝的允準,遠比世界上一切財富能帶來更大的喜悅�！�
　　到20世紀初,善于投機、為忙于應(yīng)付戰(zhàn)爭與革命的歐美各國政府攬下公債發(fā)行業(yè)務(wù)的摩根,已經(jīng)建立起自己龐大的金融帝國。 另一方面,他慷慨資助各種教育、文化、藝術(shù)事業(yè)。他是大都會博物館和美國自然歷史博物館最初的贊助人之一,又是圣盧克醫(yī)院的主要捐助人,還曾協(xié)助一位牧師創(chuàng)辦了一所基督教精英學(xué)�！�…
　　相比這些風(fēng)雅的資助,摩根對當時涌入紐約東部低地的大批移民的奉獻,或許是對上帝最有價值的。當聽到私人醫(yī)生馬科講述了在一個租來的廚房里為一名移民母親和她的嬰兒動手術(shù)、救了兩條性命的故事,摩根當即拿出300美元――“你一定要讓那位女士能夠得到妥善護理。”最終,他捐助了100萬美元以上的巨款,為紐約婦產(chǎn)醫(yī)院修建了一座大樓。在這所醫(yī)院里,護士們能夠為窮困潦倒的孕婦提供食物、牛奶以及產(chǎn)前的護理。
　　 信仰是摩根一切價值觀之間的共同聯(lián)系――美,秩序,對往事崇敬的追憶,壯觀的慶典。作為紐約最具影響力的圣公會的非教職人員,他參加該教會3年一度的大會,以及會議上關(guān)于教義所進行的那些深奧的辯論。
　　在遺囑中,他將大部分遺產(chǎn)散發(fā)給慈善事業(yè)。他的遺囑充滿著宗教熱忱,在華麗的開章中,他將靈魂獻給了耶穌基督。
　　《傳道書》曰:日光之下,并無新事。1999年一部反映硅谷黃金歲月的影片――《硅谷海盜》,追溯了技術(shù)新貴蓋茨和喬布斯的發(fā)家史與商戰(zhàn)恩怨。這兩個彼此妒嫉、互相競爭的硅谷天才,其實有著驚人的相似之處:都出生于1955年,都是野心勃勃的工作狂,都會為達到目標不惜一切手段。相比喬布斯藝術(shù)家般的狂妄與唯我獨尊,更為老謀深算的蓋茨在商業(yè)上擊敗喬布斯,獨占世界首富13年,他的冷酷和兇狠為他落下“海盜中的海盜”的稱號。
　　比爾•蓋茨的雙親都是當?shù)責(zé)嶂陨鐓^(qū)公益事業(yè)的虔誠信徒。90年代中期,在父母的勸告和社會輿論壓力下,蓋茨從不情不愿地成立慈善基金會,到在這份新事業(yè)上尋找到新的樂趣和自身價值。他的妻子梅玲達說――“他在變得越來越謙卑�！�
　　當蓋茨開始在普度眾生中發(fā)現(xiàn)新的人生意義,沉醉于自我修煉的喬布斯一邊繼續(xù)創(chuàng)造著一個又一個商業(yè)奇跡,沉醉于日益被神化的個人榮耀,另一方面繼續(xù)受累于那個幽暗的內(nèi)心世界帶來的種種苦楚。
　　“從商業(yè)成就來說,蘋果正在趕超微軟;然而,從戰(zhàn)勝自我來說,比爾•蓋茨顯然已遠遠超越喬布斯�！痹谝淮尾稍L中,對這兩位著名的“硅谷海盜”都有過接觸的一位知名華人硅谷創(chuàng)業(yè)家曾向我感慨。
　　然而,我依然深刻懷疑,比爾•蓋茨在2008年提出的所謂“創(chuàng)新資本主義”。毫無疑問,他是個才干卓越、懷著強烈改變世界的夢想的人,當他親眼目睹這個世界到處存在著的貧困和財富分配失調(diào),很難不油然而生這樣的抱負。
　　它太像一個烏托邦的幻想――相信通過精英們的設(shè)計,創(chuàng)造出一套高妙的制度來化解這個世界的問題和困局。他提出的所謂制度創(chuàng)新,仍然把決定產(chǎn)業(yè)走向的權(quán)力放在了精英和政府這一類機構(gòu)手里。這其實非常類似中國政府的產(chǎn)業(yè)扶植政策。
　　經(jīng)濟理論和社會實踐已證明:人的耳目所見實為有限;此外,只要存在著委托代理關(guān)系,就會出現(xiàn)信息不對稱,就會出代理人的道德風(fēng)險行為。

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