一、動亂的歷史

　　作為歷史中的中國人，是何其的不幸！中國有紀(jì)年的歷史為三千余年（按夏商周斷代工程，則為四千多年），其中就有一千多年陷入了各種形式的動亂，人命危淺，生靈涂炭，國家玉焚…… 春秋戰(zhàn)國動亂550年，死亡數(shù)千萬人；
西漢末動亂，人口減少上千萬；
東漢末以及三國時期，死亡5000萬人，那時大概十人中只有一到兩人能茍存；
晉朝南北朝也是百年動亂，死者無以統(tǒng)計；
隋末唐末五代十國動亂，非正常死亡人數(shù)在七八千萬人以上；
南宋末期、元末、明末動亂，人口各損失至少2000萬人；
鴉片戰(zhàn)爭至1949年的百年動亂，炎黃子孫則付出了2億人以上的生命代價。

　　在漫漫的時間長河中，在悠久的中華“文明”中，專制統(tǒng)治者們不擇手段地追逐“富貴”、奪取權(quán)力，還有酷吏、奸臣、宦官、外戚，以及各級暴官、惡官、昏官、貪官也上行下效，玩法律于股掌之上，置人民于血泊之中！他們大肆攫取利益，制造動亂，幾千年君臣相殺，父子相殘，骨肉相斫，同胞相害，權(quán)力斗爭將人異化為豬狗不如的野獸，社會陷入了無邊無盡的災(zāi)難之中。

　　特別是秦始皇創(chuàng)立了郡縣制的官僚體制，上級命令下級，下級只對上級負責(zé)，層層施控，層層匯報，從丞相大臣直到貧民百姓，無一不在皇帝的股掌之中，而人民則望權(quán)興嘆，毫無制約之力。于是，權(quán)力萬能，官貴民賤，立法、司法、行政、軍事等權(quán)力盡歸大大小小的各級獨裁者所掌握。官員們對上是奴才、鷹犬，阿諛奉承，喪盡人格，對下、對他所管轄的地域的老百姓則是獨裁者、是虎狼，為所欲為，貪贓枉法，盤剝百姓，殺戮無辜……這樣，他們以及他們的子孫逐漸把個中國弄成了一座大監(jiān)獄、一個煉獄的國度。終于有一天，膽大的登高一呼，揭竿而起，削木為兵，與統(tǒng)治者展開了血腥的權(quán)力角逐，開始締造著新的一輪王朝循環(huán)。

　　如此，中國成為遭受內(nèi)亂之苦最烈的國度，中華民族成為名副其實的具有“以暴易暴”之光輝革命傳統(tǒng)、暴力傳統(tǒng)的民族。尤其可悲的是，炎黃子孫盡管遭受了太多的暴力之害、暴政之苦、血腥奪權(quán)之難、繼承人之災(zāi)、戰(zhàn)后饑荒之役，但我們的政治智慧仍然是低下的，仍然悟不出必須避免和如何避免內(nèi)亂和王朝循環(huán)的道理，悟不出要對手握生殺大權(quán)的統(tǒng)治者進行權(quán)力監(jiān)督、約束和制衡的道理，悟不出實行程序政治、理性政治、和平政治的重要性，悟不出以有效的機制制度保護自己的重要性。古人只有官場勾心斗角、爾虞我詐、機變權(quán)謀，人際關(guān)系方面修身處世、互相算計，以及實用技術(shù)方面如烹飪美食之類的小聰明，而沒有政治經(jīng)濟制度方面的大智慧，充其量只有寄希望于統(tǒng)治者修身進德、自制自覺的幼稚政治（即浪漫主義的德治）。老百姓也只會歌功頌德，滿足于眼前的太平，眼前的“福祿壽喜”。

　　二、動亂的現(xiàn)實威脅

　　時至今日，動亂一如既往地威脅著中國人民。我們的政治體制、經(jīng)濟體制、社會體制盡管明顯的不合理，但有的東西仍然不能進行有效的改革；
極其嚴重的腐敗、兩極分化、農(nóng)民問題，大量的國有企業(yè)重復(fù)建設(shè)、虧損倒閉、職工下崗失業(yè)，嚴峻的人口壓力、生態(tài)環(huán)境災(zāi)難，愈來愈緊張的官民矛盾，愈來愈猖獗的分裂勢力，愈來愈嚴重的軟政權(quán)化和法治困境，以及意識形態(tài)出現(xiàn)某種程度的真空，社會道德信仰發(fā)生危機，特別是沒有有效的社會壓力釋放機制——缺乏對言論自由、出版自由、公民權(quán)利、工會權(quán)利的有效保障，沒有完善的民主制度，等等，都會把中國逼上絕路。

　　時人熱衷于歌頌太平盛世，我卻飽含太平中的憂患！毫無疑問，中國需要保持社會的穩(wěn)定，但更需要建立保證穩(wěn)定、避免動亂的機制！中國需要經(jīng)濟繁榮、需要集中精力進行現(xiàn)代化建設(shè)，但更需要依靠現(xiàn)代國家制度、現(xiàn)代政治制度、現(xiàn)代法律制度、現(xiàn)代經(jīng)濟制度、現(xiàn)代社會制度、現(xiàn)代文化制度等來保證經(jīng)濟建設(shè)的長期穩(wěn)定的發(fā)展，并且促進中國進入現(xiàn)代文明的社會。

　　三、動亂的原因

　　中國社會陷入一治一亂的循環(huán)之中，究其根本原因在于制度的落后和不合理，即我們幾千年沿襲的是人治的、德治的甚至是專制的制度。這種制度看似強大有效，實質(zhì)卻很脆弱，人存則政舉，人亡則政息；
其興也勃焉，其亡也忽焉。

　　人治的哲學(xué)基礎(chǔ)是人性善的理論——人皆可以為堯舜。因此，皇帝是英明的、高尚的，官員們也是能夠好好進德修身、克制欲望的；
法制、監(jiān)督也就不是很重要的東西了，即使有也只是統(tǒng)治者的工具；
相信官僚們能夠自覺廉政、自覺為人民服務(wù)，或者通過樹立榜樣，政治學(xué)習(xí)，激發(fā)良知，提高覺悟，以達到以德治國。所以，自覺克服私欲的德行修養(yǎng)成為“好的人治”的關(guān)鍵，“好的人治”就是德治。與“好的人治”相對應(yīng)以及相輔相成的是“壞的人治”即專制。德治與專制兩者不管是否強調(diào)道德，所造成的社會結(jié)果都是一樣的，即道德滑坡，國家趨于動亂。

　　為什么德治之國、專制之國必然成為無德之國、動亂之國呢？原因很簡單，因為人性都有自私的一面，德治只能逼迫著官員們“口頭上仁義道德，背地里男盜女娼”、“表面上馬列主義，實際上陰謀詭計”，所以，德治之社會必然形成虛偽、陰謀之風(fēng)，必然虛報浮夸，不擇手段；
再加上對權(quán)力沒有剛性的有效的監(jiān)督制約，所以，官員們不可能不腐化墮落，不可能不收刮民脂民膏，其結(jié)果自然就造成了虛偽的道德、墮落的社會風(fēng)氣、緊張的官民關(guān)系、社會不穩(wěn)，甚至趨于動亂。于是，德治社會走向了反面，這就是社會的辯證法。專制的情況當(dāng)然只能比德治更差，或者兩者往往是相輔相成的，是人治的兩面。

　　可見，以為靠自覺修身、自我克制、政治教育就能克服人的私欲的浪漫主義想法，是不折不扣的政治幼稚病，是不懂得以現(xiàn)代方式治國的表現(xiàn)。

　　現(xiàn)代治國方式是現(xiàn)實主義的，它承認人的自私，市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會的哲學(xué)基礎(chǔ)即是人性惡（即人性自私）的理論。正因為人都是自私的，所以要允許人們通過市場謀取正當(dāng)?shù)睦�益，同時在公共領(lǐng)域必須對總統(tǒng)、官員、民眾進行有效的監(jiān)督。這種監(jiān)督的結(jié)果是人人不得不在公共領(lǐng)域收斂私心，遵守規(guī)范，久而久之，社會的道德水平、文明水平獲得空前的提高，并且，形成憲法至上、任何個人包括總統(tǒng)對維持社會秩序都無足輕重的社會穩(wěn)定的機制。于是，法治之國成為道德之國、穩(wěn)定之國。

　　從上可見，人治的德治的專制的制度是中國社會動亂的根本原因，中國只有走向法治的民主的現(xiàn)代文明的社會，才能保持長期的穩(wěn)定。

　　四、現(xiàn)代文明國家避免動亂的方法

　　具體地說，現(xiàn)代社會避免動亂依靠的是制度。這些制度包括：

　　現(xiàn)代國家制度——國家成為社會各階層利益的平衡者，而不再是暴力鎮(zhèn)壓的機器；
職權(quán)法律化（任何人不再因人格魅力等因素獲得法律規(guī)定以外的權(quán)力），政黨規(guī)范化；
進行橫向分權(quán)，立法（可以是人民代表大會）、司法、行政等權(quán)力相互制約，同時形成縱向分權(quán)和授權(quán)，形成快速反應(yīng)的機制，實行聯(lián)邦制和地方自治制度。

　　現(xiàn)代政治制度——保證言論自由、出版自由等公民權(quán)利，保護人權(quán)；
利用游行示威、罷工抗議、新聞報導(dǎo)等釋放民眾的不滿、反映民眾的要求，調(diào)整國家或企業(yè)主的行為；
運用民選制度對各級權(quán)力進行民主監(jiān)督，同時形成權(quán)力機構(gòu)的相互制約；
以程序化的方式和平過渡權(quán)力，實行非暴力政治；
少數(shù)服從多數(shù)，保護少數(shù)；
官員對下對選民負責(zé)，政務(wù)官通過選舉產(chǎn)生，事務(wù)官通過考試任命，廢除官員只對上負責(zé)的官僚制（科層制）、郡縣制。

　　現(xiàn)代法律制度——憲法至上，法律必須不折不扣地實行；
法律面前人人平等，特別是統(tǒng)治者也要守法，司法獨立；
以法律規(guī)范一切政治、經(jīng)濟、社會行為，保護公民權(quán)利；
無罪推定，不得逼供，公民非經(jīng)法律程序不得被逮捕、被剝奪財產(chǎn)。

　　現(xiàn)代經(jīng)濟制度——實行市場經(jīng)濟、民有制；
建立現(xiàn)代企業(yè)制度、現(xiàn)代金融制度、現(xiàn)代財稅制度、現(xiàn)代宏觀調(diào)控制度、現(xiàn)代社會保障制度；
塑造現(xiàn)代勞資關(guān)系，形成民眾主導(dǎo)的、為公民服務(wù)的開放、高效、廉潔的政府。

　　現(xiàn)代社會制度——具有自由、寬容的民間社會；
實行非身份制度（不得強制將某一身份終身化）、非戶口制度（不得歧視農(nóng)民）；
建立現(xiàn)代反腐敗制度、現(xiàn)代均富制度（通過共有制、福利制度、個人所得稅、遺產(chǎn)稅等縮小貧富差距；
現(xiàn)代發(fā)達國家的貧富差距遠小于發(fā)展中國家）；
形成民主、法治、公平、高效、文明、開放的現(xiàn)代城市制度、現(xiàn)代社區(qū)制度、現(xiàn)代農(nóng)村制度、現(xiàn)代農(nóng)民制度等。

　　現(xiàn)代文化制度——確立多元文化觀、民主價值觀、現(xiàn)代道德觀；
具有文化創(chuàng)新機制，能夠吸收現(xiàn)代人類文明的一切成果；
創(chuàng)立現(xiàn)代新聞制度、現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代科研制度等。

　　綜上所述，現(xiàn)代國家通過民主監(jiān)督、法治、分權(quán)制衡、聯(lián)邦制、言論自由、新聞自主、司法獨立、縮小貧富差距、促進經(jīng)濟平等、對公民灌輸現(xiàn)代價值觀、保護公民私有財產(chǎn)、保證公民權(quán)利和游行罷工權(quán)利等多種方式建立社會穩(wěn)定的機制，避免發(fā)生全局性的動亂，保持社會的長期穩(wěn)定和發(fā)展。

　　上述也清楚地說明，中國唯有通過改革，徹底拋棄傳統(tǒng)政治、向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，漸進地走上現(xiàn)代文明的道路，建立起現(xiàn)代國家制度、現(xiàn)代政治制度、現(xiàn)代法律制度、現(xiàn)代經(jīng)濟制度、現(xiàn)代社會制度、現(xiàn)代文化制度等，中國才能實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能在世界上享有自己應(yīng)有的地位；
只有這樣，中華民族也才能實現(xiàn)真正的偉大的復(fù)興。

　　中國何時才能從制度上避免動亂，走上良性發(fā)展的道路？我們寄希望于政府和人民。

　�。ê�星斗，北京理工大學(xué)教授。Email:huxingdou@sohu.com;學(xué)術(shù)主頁：http://huxingdou.home.chinaren.com）

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