時間：2002年3月22日19：00

　　地點：三教105

　　大家好，非常高興，今天可以同大家一同探討關(guān)于創(chuàng)新的問題。我的題目是“創(chuàng)新和民族復(fù)興”。中華民族曾經(jīng)領(lǐng)先世界幾千年時間，到近代卻是貧窮落后，這種輝煌的不在應(yīng)該和創(chuàng)新的問題有很大關(guān)系。這也是我今天所演講的問題，主要談到創(chuàng)新的意義，以及為什么要創(chuàng)新。談完創(chuàng)新的重要作用和意義后，我們就討論怎么樣才能使創(chuàng)新源源不斷出現(xiàn)呢？最后我們來分析一下創(chuàng)新能否使中華民族復(fù)興，再造昨日的輝煌？

　　創(chuàng)新的意義在哪里呢？

　　創(chuàng)新是人類發(fā)展的靈魂，創(chuàng)新貫穿于人類發(fā)展的任何時期，任何角落。日本經(jīng)濟學(xué)家湯淺光潮提出了“世界科學(xué)活動中心”和“科學(xué)升降期”的概念來衡量近代以來世界科學(xué)發(fā)展在地區(qū)之間的轉(zhuǎn)移。近代以后，最先出現(xiàn)“世界科學(xué)活動中心”是在意大利，出現(xiàn)在14世紀(jì)，接下來轉(zhuǎn)移到英國，法國，德國，再后來，大約在19世紀(jì)末時候，世界科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移到美國，直到今天，美國依然還是世界科學(xué)活動的中心。我們研究這些世界科學(xué)活動中心和它們轉(zhuǎn)移情況以后，我們就會發(fā)現(xiàn)。這些地方，首先在最開始成為思想中心。意大利之所以能夠成為世界科學(xué)活動中心，和文藝復(fù)興運動是分不開。文藝復(fù)興運動促使人的思想的解放，自由的觀念深入人心。在思想中心之后，就成為了政治運動中心。由于人的思想觀念發(fā)生深刻變化，能為民眾的物質(zhì)利益和精神生活考慮的階級要會受到歡迎。受民眾歡迎的階級就要考慮獲得政治權(quán)力，取得國家政權(quán)。在成為科學(xué)活動中心，必然就帶來了經(jīng)濟發(fā)展的高潮期。日本明治維新時候，實行“全盤西化”，大力向西方發(fā)達國家學(xué)習(xí)，迅速擺脫了落后的局面，引入了近代文明，成為經(jīng)濟強國。所以，我們說創(chuàng)新是人類的靈魂。

　　創(chuàng)新是加速社會進步的最佳選擇。在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是匱乏經(jīng)濟，講究“節(jié)約”。其實生產(chǎn)資料的節(jié)約就是需要創(chuàng)新來實現(xiàn)。20世紀(jì)，日本戰(zhàn)敗以后，全面吸收西方先進技術(shù)，大力引入西方的資本。日本在大力吸收引進的同時，加大自己的創(chuàng)新力度，不斷改進自己已經(jīng)吸收和引進的技術(shù)，根據(jù)日本資源稀缺的國情，日本生產(chǎn)出節(jié)能的電子產(chǎn)品，并且非常注重質(zhì)量和市場信譽。經(jīng)過40多年的經(jīng)濟快速增長，在80年代后期，日本首次超過前蘇聯(lián)成為全球僅次美國的經(jīng)濟第二大國。日本在這個時候，忘乎所以地喊出買下美國的口號。80年代的美國在國內(nèi)經(jīng)濟處于“滯脹”的境地，而在外部有面臨日本咄咄逼人的態(tài)勢，如汽車和電子產(chǎn)品被日本產(chǎn)品也擠得疲憊不堪。處于如此不利境地，美國首先將美圓貶值，以增長美國產(chǎn)品在國際市場上的競爭力，同時大力吸引投資。而更為關(guān)鍵的是，美國充分意識到知識經(jīng)濟時代就要到來。知識經(jīng)濟是高利潤率和高附加值的產(chǎn)業(yè)，但是前期的研發(fā)費用卻是不可缺少。基于此，美國轉(zhuǎn)向信息產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展高科技，主要是信息產(chǎn)業(yè)，使之成為國家經(jīng)濟持續(xù)前進的增長點。而此時的日本依然在制造業(yè)上固步不前。當(dāng)日本推出打印機不久，美國則推出了電子郵件。從80年代末，日本經(jīng)濟一直低糜不前，而98年的東亞金融危機更是使它雪上加霜。而90年代的美國的經(jīng)濟則是欣欣向榮，直到9-11事件。美日兩國優(yōu)劣之勢的變化，已經(jīng)非常告訴了我們一個真理，創(chuàng)新是國家加速進步和發(fā)展的最佳選擇。

　　為什么要創(chuàng)新呢？

　　因為不創(chuàng)新就要被淘汰，就要滅亡。國家之間的競爭是綜合國力的競爭。而綜合國力的競爭實質(zhì)上是在知識創(chuàng)新上的競賽。1750年的中國制造業(yè)占世界的三分之一，而到1900年的時候，這個數(shù)值已經(jīng)變成了6％，而僅僅又過50年，到1950的時候，這個數(shù)值再次下降到2.3％。這200年的歷史，這段歷史就是中國的衰落的歷史，歸根到底，原因在于清朝奉行的“閉關(guān)鎖國”的國策，不去接受外部優(yōu)秀文明，固步不前，根本不知道創(chuàng)新為何物。而美國福特汽車的興衰也再次印證了這一點。福特汽車公司的創(chuàng)始人老福特，是一個農(nóng)民的兒子，根據(jù)美國當(dāng)時的特點，生產(chǎn)出了簡單操作，結(jié)實耐用，價格低廉的“T”型車，迎合大多數(shù)人的需要，很快，福特汽車占世界汽車市場的68%。在這個過程，老福特不斷創(chuàng)新，先后推出“八小時工作制”，“五美圓工資”，“生產(chǎn)流水線”，還創(chuàng)造性提出了“科學(xué)管理”的管理理論。但是，到20世紀(jì)20年代的時候，小福特建議老福特要推出豪華型轎車，但不為老福特所采納。但是，此時通用汽車則推出了豪華型橋車。到1926年，老福特的支柱“T”型車全面開始滯銷，而到1927年則被迫全部停產(chǎn)，轉(zhuǎn)而根據(jù)小福特的意見推出豪華型轎車，但是先機已經(jīng)失去，直到今天，福特汽車也沒有回到它昔日龍頭老大的寶座。

　　很多國家都把汽車工業(yè)作為國家經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。汽車工業(yè)產(chǎn)值占美國國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重曾經(jīng)達到過30%。新中國成立以后，也非常注重汽車工業(yè)的發(fā)展，在蘇聯(lián)的幫助下建立長春一汽，可是中國的汽車工業(yè)本來就先天不足，市場狹小，而生產(chǎn)技術(shù)落后，汽車生產(chǎn)商得到國家的傾斜扶助，根本無心創(chuàng)新，所以直到今天中國汽車工業(yè)依然是前途渺茫。

　　21世紀(jì)，中國能不能搞好創(chuàng)新是關(guān)系國家前途和命運的關(guān)鍵問題。最為重要的一點是，認(rèn)識到社會是一個有機的整體，創(chuàng)新是一個“系統(tǒng)工程”。美國人默頓說“科學(xué)是社會的子系統(tǒng)，如果失去社會的支持，科學(xué)就無法前進�！苯�代以來，中國已經(jīng)推出了好多次的改革。首先是洋務(wù)運動，引進西方科技，主要創(chuàng)辦軍事工業(yè)，派遣留學(xué)生。但是當(dāng)洋務(wù)企業(yè)發(fā)展起來以后，由于整個社會環(huán)境，企業(yè)衙門化，企業(yè)也很快就倒閉了。洋務(wù)運動的失敗，被人譏諷為“只知洋務(wù)，不知政務(wù)”。僅僅經(jīng)濟改革不行，經(jīng)濟改革需要和政治改革同步進行。于是，戊戌變法也就產(chǎn)生了，但是這個短命事件也沒有使中國富強。1912年，孫中山先生，引入民主共和，實現(xiàn)西方資產(chǎn)階級專政的政治制度，但是很快辛亥革命也失敗了。

　　那么怎么才能保證國家的創(chuàng)新能夠源源不斷地出來呢？

　　我認(rèn)為中國要保證創(chuàng)新可以持續(xù)不斷，必須實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變。

　　第一是在領(lǐng)導(dǎo)方式，肅清家長制，實現(xiàn)民主化的管理模式。創(chuàng)新是一個“求真”的過程，需要自由寬松的環(huán)境。刺刀和皮鞭可以使體力勞動者的體力發(fā)揮到極限，但是刺刀和皮鞭卻不能使腦力勞動者的腦力發(fā)揮到極限。創(chuàng)新是一個長期探索的過程，挫折和失敗不可避免。缺乏寬容的心態(tài)就是扼殺創(chuàng)新。真理和科學(xué)從來都是民主和寬容的產(chǎn)兒。中國的創(chuàng)新如此之少，與中國長期的專制制度有著密不可分的關(guān)系。中國歷代王朝對于不同意見的知識分子采用的方法可以說千篇一律，要么籠絡(luò)使之為我所用，要么無法籠絡(luò)則殺之而后快。乾隆皇帝60年，共發(fā)生了130多起文字獄，從秦始皇焚書坑儒開始，中國歷代王朝對不同意見的知識分子的壓制是不絕于書的。新中國成立后，專制的流毒依然存在，民主法制建設(shè)不健全。僅“反右”就牽涉到55萬人。更不用說后來的文化大革命，下干校，進牛棚，無數(shù)的知識分子遭受肉體和精神的摧殘，根本無心，也不敢有創(chuàng)新和不同意見。“一把手絕對真理，二把手相對真理”就是絕好的諷刺。所以，要實現(xiàn)創(chuàng)新，必須要清楚領(lǐng)導(dǎo)方式的專制。

　　第二是實現(xiàn)價值取向從權(quán)利本位向知識本位的轉(zhuǎn)變。猶太裔的美國人僅占美國人口的3%，但卻擁有30%的財富，這主要是因為猶太民族的價值趨向上把知識放到一個崇高的地位�！爸灰�把女兒嫁給學(xué)者，傾家蕩產(chǎn)也再所不惜�！豹q太婦女在結(jié)婚以后，一般不再工作，主要在家里對孩子進行教育。在猶太人的家里，書架是不能放在墻角的，因為那是對知識的褻瀆。而西方經(jīng)濟的快速發(fā)展，很大程度上和它的知識本位的價值趨向有關(guān)。伽里略說“求知是人的本性”。而中國的價值趨向是權(quán)利本位，“學(xué)而優(yōu)則仕”。讀書的目的不是求知的需要，而是改變自己身份和地位的途徑和方法。專制制度需要的是惟命是從的奴才，不是具有創(chuàng)新精神的人才。中國人對于權(quán)力的追逐已經(jīng)達到了瘋狂的地步，也是權(quán)利本位的價值趨向所造成的。同時，要實現(xiàn)創(chuàng)新的不斷出現(xiàn)，制度上的保證也是不可缺少的。

　　第三個轉(zhuǎn)變是在思維領(lǐng)域，必須實現(xiàn)從生動直觀思維向抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)變。愛因斯坦在討論“為什么中國的科學(xué)技術(shù)在近代沒有發(fā)展起來”的時候，他認(rèn)為中國的圣哲沒有嚴(yán)密的抽象邏輯思維，沒有系統(tǒng)實驗的價值趨向。“勞心者治人，勞力者治于人”，輕視動手實驗。中國的歷代的統(tǒng)治者根本不重視科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為那不過是“奇技淫巧”。而直到今天，我們的教育制度，依然注重“吸收的知識”，而輕視“思維的訓(xùn)練”。中國思維的特點是憑借直覺，認(rèn)識事物的方法不是分析的，而是感覺的；
不是精確的，而不是模糊的，這樣就不利于掌握事物內(nèi)在的本質(zhì)和其運動規(guī)律。中國的傳統(tǒng)文化是“面子文化”，“臉被打腫了，要說是吃胖的�！敝袊�人的抽象邏輯思維能力不強，就直接影響了中國科技的發(fā)展，和創(chuàng)新的出現(xiàn)。在西方近代文明開始出現(xiàn)的時候，西方也來到了中國。明末之季，利馬竇來到中國傳教，和中國徐光啟一起向中國介紹西方文明。在清初的康熙朝對于西方文明，康熙皇帝也比較有好感，他先后任用湯若望和南懷仁觀察天象修訂歷法，任用張誠等人制造紅衣大炮，發(fā)展軍事工業(yè)，而康熙本人要熱衷學(xué)習(xí)西方的代數(shù)和幾何。但是，后來的羅馬教廷對康熙皇帝不尊敬，這種交往就打斷了。從此以后，清朝就變與世隔絕了，閉關(guān)鎖國起來。如果在思維領(lǐng)域，中國可以實現(xiàn)由具體直觀思維向抽象邏輯思維的轉(zhuǎn)變，那么就更有利于中國出現(xiàn)更多的創(chuàng)新。

　　中國能否通過創(chuàng)新再造中華民族的輝煌？

　　芝加哥大學(xué)的一位經(jīng)濟學(xué)家，曾經(jīng)在中國清華大學(xué)，做題為“中美之間差距究竟有多大”的演講。在演講中他羅列了一系列的數(shù)據(jù)。人均國內(nèi)生產(chǎn)總值方面，中國1999年的水平相當(dāng)于美國在1898年的水平，落后美國100年。而1999年的中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和1883年的美國大體相當(dāng)。而中等教育水平相當(dāng)美國20世紀(jì)50年代的水平。1999年中國人均壽命預(yù)期和美國20世紀(jì)70年代的情況一致。中國科技人才狀況更是糟糕。截止到1998年，中國從事科學(xué)研究工作的人員是281萬，這一數(shù)量和美國，歐洲的數(shù)量基本相當(dāng)。而到2001年底的時候，就有42%已經(jīng)退休了，而35歲以下的科技工作者僅占11%。改革開放20多年，中國共派出留學(xué)生25萬，而僅有8萬人回國，現(xiàn)在平均每年還有2.5萬人出國留學(xué)，其中60%去美國。同時，各大跨國公司憑借自己經(jīng)濟實力也大搞人才爭奪戰(zhàn)。人才缺乏的同時，人才的流失又是如此嚴(yán)重。根據(jù)瑞士洛桑權(quán)威機構(gòu)，對世界科技競爭力排名的顯示，1999年中國的位次下滑了12位，而2000年又繼續(xù)下降了3個位次。中國教育科研經(jīng)費的投入也嚴(yán)重不足，僅為700億人民幣，不到印度的50%。政府承諾到2004年中國教育科研經(jīng)費投入占財政支出的比重達到4%，而事實上不可能達到。

　　差距雖然巨大，但是再造中華民族的輝煌也并非沒有可能。主要因為，知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨，知識經(jīng)濟的特點決定了，一個后進國家可以通過技術(shù)引進和自己創(chuàng)新實現(xiàn)自己的超越發(fā)展戰(zhàn)略。知識創(chuàng)新對于后進國家是挑戰(zhàn)，同時也是機遇，“后發(fā)優(yōu)勢”。我自己有信心，也有理由相信，中國在21世紀(jì)有可能通過不斷創(chuàng)新來再造中華民族的輝煌。

　　最后非常感謝大家來聽我的講座！

　　問：如何提高自己的抽象邏輯思維能力？

　　答：要學(xué)哲學(xué)，特別是西方哲學(xué)。哲學(xué)不是具體的。西方哲學(xué)比較注重抽象邏輯思維的培養(yǎng)，而中國哲學(xué)多是“倫理道”的東西。

　　問：我個人認(rèn)為你剛才的信心沒有基礎(chǔ)。首先觀念改變是非常緩慢和艱難。同時我發(fā)現(xiàn)你剛才所提到的5個“中心”無一例外都是基督教文明的國家。我認(rèn)為要實現(xiàn)輝煌再造唯一的途徑就相信耶穌，相信上帝。

　　答：我不同意你的觀點。任務(wù)固然艱巨，但是我還是有信心。政治體制總是從專制向自由發(fā)展。中國進入WTO，對于政治改革也是很好的機遇。社會文化土壤的改善需要國民意識的提高，這不一定需要基督教文明來實現(xiàn)。

　　問：你認(rèn)為社會文化土壤的改變，是從上到下進行，還是從下到上進行呢？

　　答：事實上，中國社會文化土壤已經(jīng)在改變，也必將繼續(xù)改變下去。

　　問：中國價值趨向是應(yīng)該從權(quán)力本位轉(zhuǎn)向知識本位，還是應(yīng)該轉(zhuǎn)向真理本位。那么什么是真理，什么是第一真理；
物質(zhì)不是第一真理，耶穌是第一真理。知識不能提高社會道德水平，需要信仰的指導(dǎo)。老子的話是對的，有生于無，現(xiàn)在科學(xué)就已經(jīng)表明宇宙產(chǎn)生于黑洞；
物質(zhì)不是第一性的，上帝才是第一性的。

　　答：你有你的觀點，我有我的觀點，但是我不同意你的觀點。

　　問：從你講座中，我認(rèn)為你非常推崇西方文明，請問這種西方文明進入中國，會對中國的民族性造成什么樣的影響？

　　答：對于文明發(fā)展的問題，還是博采眾長，為我所用的原則。

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