主講人：張海洋（中央民族大學(xué)社會學(xué)教授）

　　時間：3月21日晚7：00

　　地點(diǎn)：三教107

　　說句實(shí)在話，我真不知道該說什么。前幾天，北大社會學(xué)系給我打電話的時候，隨便定了上面的這個題目。后來，我又用幾天想了想，覺得這個題目太大了點(diǎn)，我自己對此也沒有什么頭緒。今天另給一個題目，叫做“弱勢群體的主體性及其缺失”。這與上面的題目還是有些相關(guān)的。只不過是觀察的角度有所不同而已�？梢哉f是事物的不同方面。

　　 朱镕基總理在這次人大會議上說，我們要關(guān)心弱勢群體，支持和幫助弱勢群體。這是第一次以中央文件的正式方式向中國人們宣告，弱勢群體這個專有名詞走進(jìn)了人們的生活當(dāng)中，也到了不得不引起高度重視的時候了。同時也說明社會學(xué)中的研究較早地滲入到政治話語中，可見，社會生活的一體化加速發(fā)展。

　　 弱勢群體這個專有名詞傳入中國的時間并不長，我想不會超過十年的時間。我想問在座的同學(xué)，你們最早是在什么時候接觸到這個專有名詞的？哦，三年前是嗎?還是比較早的。

　　 弱勢群體這個專有名詞，我想最初是伴隨著工程引入進(jìn)入中國的，后來進(jìn)入社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)者的視野中。舉個例子，在《讀書》雜志上這幾年來這個專有名詞的出現(xiàn)頻率勢必較高的。下面說正題了。

　　 一、從我國民族院校譯名說起

　　 我這些年來比較關(guān)注國內(nèi)民族大學(xué)、民族學(xué)院的譯名，這主要體現(xiàn)在中央民族大學(xué)、西南民大、中南民大等院校的校名、學(xué)報(bào)、電子刊物的翻譯中。一般有三中翻譯形式：1、University for Nationalities；
2、College for Nationalities；
3、Institute for Nationalities。

　　大家知道，University是綜合類大學(xué)、高等大學(xué)的意思，第一種翻譯形式看來是說明民族院校是綜合性的。這在大家爭著上馬綜合大學(xué)的今天當(dāng)然是比較時髦的，也符合人們的心理。這表面上看來是沒什么可以多說的。而College主要應(yīng)翻譯為學(xué)院。按照中國的習(xí)慣，級別可能就低了一個層次。它主要是大學(xué)以下的各個學(xué)院。Institue主要是指研究機(jī)構(gòu)，如研究院、研究所。當(dāng)然，中央民族大學(xué)這幾年來的目標(biāo)是要建立成一個集教學(xué)和科研為一體的地方。說研究院、研究所還說得過去。不過按照中國人的心理習(xí)慣，高等民族院校用第三種翻譯總是比較少的。

　　 現(xiàn)在我們主要從Nationalities(“民族”復(fù)數(shù))來進(jìn)入我們對于弱勢群體的討論。Nationality最普遍的意思是國籍，第二種意思是國際上的。我現(xiàn)在的意思是，當(dāng)我們命名別人為民族（少數(shù)民族）時，我們是否處于一種主體的地位？也就是說，少數(shù)民族如果是一種弱勢群體的話，他們有主體性嗎？接著追問，誰有權(quán)力去命名弱勢群體？

　　 我們不得不回顧一下近百年中國的歷史。在過去，不同的民族有不同的類型發(fā)展層次。以辛亥革命之前的中國歷史為例，那時候中國有滿、漢之分的。這是民族的一個重大的分野。在第二層次上，還有藏、蒙等別的民族的區(qū)分。滿族人在當(dāng)時有很高的地位。即使在滿族內(nèi)部，還有層次的區(qū)分。又如在漢族人中，也有所謂“客家人”（主要集中在廣東省梅縣一帶）的稱呼。為了解決民族差異的這個問題，以孫中山為首的革命黨人，他們革命的目標(biāo)從“驅(qū)除韃虜”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔遄迤降取�，提出了“三民主義”，重申對民族問題的重視。孫中山確實(shí)是很偉大的。在1950年，為了更好地體現(xiàn)社會的現(xiàn)代性，中央政府在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一次聲勢浩大的民族識別活動。當(dāng)時，二十幾個最有特色的少數(shù)民族被辨別出來。后來又進(jìn)行了幾次類似的活動，但已經(jīng)主要是從各民族中挑選出相對更有特色的民族來。到了1979年，我們總共有了55個少數(shù)民族，和漢族加在一起，總共有56個民族。但是，我認(rèn)為，官方的認(rèn)定與實(shí)際是有區(qū)別的。真的有55個少數(shù)民族嗎？

　　 我個人覺得對于上面舉的對于高等民族院校的翻譯，“for”應(yīng)該改為“of”，這并非有什么高深的理論作為支持，只是我個人的直覺和喜好罷了。因?yàn)椋�我覺得，如果用for的話，其主體值得懷疑。舉例說明，林肯在1870年的演說中說到，美國的政府應(yīng)該是of the people，by the people and for the people。這在中文的權(quán)威翻譯種中，往往被翻譯為“民有、民治、民享”。請大家注意，這個翻譯是有順序的，并且是按照其重要性來排列的。一個“民有”的政府是能夠“民享”的，但是一個“民享”的政府卻未必能夠“民有”。但是，中國現(xiàn)在有很多以“人民醫(yī)院”、“人民廣播電臺”、“人民電視臺”、“人民郵政”、“人民政府”、“人民警察”、“人民軍隊(duì)”|命名的單位，對它們的翻譯是否也應(yīng)該用“for”呢？當(dāng)然，“人民鋼鐵”、“人民石油”這些名詞的翻譯可能用“of”更貼切一些。因?yàn)檫@體現(xiàn)了過去時間里工業(yè)化的威力，是明顯地打上了當(dāng)時時代的烙印的。

　　 隨著全球化的發(fā)展，for會更多地取代of。這在統(tǒng)計(jì)上是有例子可以證明的。這正如榮格所說的，反映了集體無意識。朱镕基總理的講話，告誡人們應(yīng)該加強(qiáng)對弱勢群體的關(guān)注，但同時也尷尬地表明，弱勢群體的主體性有很嚴(yán)重的缺失。主體的缺失，或曰主體的客觀化，這反映了一種什么民族集體意識？

　　 二、語言與思維和行為的關(guān)系（語言所反映的我們頭腦中的話語詮釋結(jié)構(gòu)、行為模式）

　　 換句通俗的話，我們怎么看待語言、思維、行為的關(guān)系？語言是我們的文化，各個文明社會都有對語言的關(guān)注。比如對雄辯的關(guān)注（雄辯也是一種語言）。古希臘與中國歷史上有很多例子，甚至“一言興邦、一言喪邦”。二十世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義的興起，正是語言與思維關(guān)系的表現(xiàn)。這在1995年《社會科學(xué)季刊》中徐友漁的文章中有總結(jié)。其中以加達(dá)默爾為典型代表剖析，二維特根斯坦也十分主義精神、行為的關(guān)系。海德格爾、哈貝馬斯也有類似的看法。

　　以上是哲學(xué)界，史學(xué)界的一些對語言與世界，語言與文化之間的關(guān)系，我概括為：

　　 1、語言是相對的。如Sapir-Worfhypothesis假說所言。從我自己這個歲數(shù)以上的人的論斷來看，斯大林說，語言是人們交流的工具。沃爾夫是Sapir的學(xué)生，他的看法剛好相反，他認(rèn)為語言決定思維。這顯得極端了些，換些不太絕對的，“語言影響思維”。但即使是這樣，它與古代典型的說法“言為心聲”等也是不同的。

　　 以下舉一例子，在六、七十年代中國進(jìn)行階級斗爭，我們說我們正在進(jìn)行階級斗爭，但是，六、七十年代卻是平均主義搞得好的時候，沒有什么太過頭的貧富差距和地位差別。但當(dāng)時的輿論缺將其命名為“階級斗爭”。事實(shí)上那有什么階級呀？現(xiàn)在貧富分化是越來越明顯了，人與人的差別也越來越大，“階級斗爭”不是更厲害了嗎？但是現(xiàn)在并不允許要“階級”這個說法，而換成了“階層”。今天，如果一個人整天讀《共產(chǎn)黨宣言》，想必不會受歡迎。因此，每一次命名，都會歪曲了事物本身。正如用剪刀裁開了一塊布，但布已經(jīng)不是其本身了。

　　 仍舉少數(shù)民族這樣的弱勢群體的例子。如果你們與少數(shù)民族接觸的很少，你們是否能夠理解他們的言語、思維與行為？當(dāng)漢族人到藏族山中去旅游的時候，大家看到的是各種豐富的資源，總會贊嘆祖國的大好河山。但藏族他們自己人是把一座座山看作一個個神的，他們有可能想的是如何去敬神，說句不雅的話，如何去討好神。

　　 在討論言語的時候，我們以漢語中的詞匯為例。比如說“客家人”。什么時候客家人被想起，就說明他們是沒有家鄉(xiāng)的，而我們漢族人是土地上的主人，是一個優(yōu)等民族。在命名的時候，你們說，與實(shí)際相符嗎？又如“新疆”。實(shí)際上，早在漢代就有了關(guān)于新疆的記載，比如張騫、班超出使西域。但是在十九世紀(jì)設(shè)置行省的時候，中央政府將其命名為“新疆”，這是沒有道理的事。

　　 現(xiàn)在回頭說弱勢群體。我個人認(rèn)為，弱勢群體是指在特定情況下，肉體和心靈容易受到傷害的群體。說句不公道的話，在當(dāng)今社會中，人人都是弱勢群體中的一員。

　　 三、現(xiàn)代社會中弱勢群體的普遍性及其原因

　　 在我們講到“弱勢群體”時，我們一般有固定所指，如農(nóng)民、下崗工人、民工、艾滋病患者。如果要擴(kuò)大的話，婦女、兒童、老人也屬于弱勢群體。另外，少數(shù)民族也是弱勢群體。再如，傷殘人。舉一個好笑的例子。在剛剛結(jié)束的全國人民代表大會之后，緊接著來臨的是“3~15”消費(fèi)者權(quán)益日。我們的消費(fèi)者被稱為上帝，但是他們要求保護(hù)自己的權(quán)益。他們是很明顯的弱勢群體。你們在座的都是年輕人，不屬于老年人、兒童之列，但是年老是早晚的事情，也屬于弱勢群體中的成員。中國的富人、達(dá)官貴人到了美國也成了可憐的人，自然也勢弱是群體中的一員。

　　 我認(rèn)為，造成弱勢群體普遍性根源于現(xiàn)代化、國家化、工業(yè)化。在社會的現(xiàn)代化過程中，人們普遍要求平等、自由。在心理上人們覺得自己是很容易低于別人，這是弱勢群體的心理來源。在很久以前，弱勢群體與強(qiáng)勢群體主要是基于階級與階層的區(qū)別，表現(xiàn)為身份上的差別。那時候，當(dāng)人們各安其位時，也就是孔子所追求的那樣。弱勢群體實(shí)質(zhì)上是沒有的，因?yàn)榇蠹冶緛砭蜎]有太大的差異。在古代，即使是大商人，富可敵國，在衣著上也不敢隨便選擇某些花色，比如代表皇權(quán)的黃色。改革開放之前，大家曾經(jīng)都穿這一色的軍裝，或穿著同一流行的花色、式樣的衣服，區(qū)別并不很大。而在這之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，大家可供選擇的余地越來越大，人們可供追求的目標(biāo)也越來越多。由此人們內(nèi)心很難以平衡，他們不容易滿足。他們常常覺得在面子上不如別人，覺得自己比別人缺少尊容和華貴，缺少品位。這之中當(dāng)然有當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平不平衡的原因，但也有諸如種族、民族、宗教、性別所引起的原因。這是毫無辦法的，現(xiàn)在的文化只能是多元共存的。文化的沖擊也是一種融合和交流。

　　 下面從語言的角度來分析一下。清代以前，中央直接統(tǒng)治只能達(dá)到縣以上，而縣以下的單位只能由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳、富人來統(tǒng)治。因此，作為官方正統(tǒng)文化代表的官話只能在縣級以上流行，縣級以下人與人之間的交流也多是當(dāng)?shù)卦挕８母镩_放以后，公司企業(yè)越來越多，高級的打工人員更多地是在語言上沒有障礙。比如說，要懂得普通話。如果是在廣州、順德、中山打工，懂點(diǎn)粵語想必會更好些。如果一個人既懂普通話，又懂英文，能與外國老板直接交流，這占了多大的便宜。但是，如果一個人只懂當(dāng)?shù)赝猎�，分配給他工作時，他都聽不懂，只能靠比劃交流，想必不會好過�，F(xiàn)在我們開發(fā)大西部，大力發(fā)展那里的基礎(chǔ)設(shè)施，在需要招工時，當(dāng)?shù)氐娜艘驗(yàn)檎Z言、觀念、思維上的差異往往無法得到這些相應(yīng)的好的崗位。這不是很遺憾嗎？至于高考招生，考研招生，選拔干部，向少數(shù)民族地區(qū)傾斜，推行照顧政策，這些現(xiàn)象也是值得我們思考的。

　　 在高科技面前，我們的弱勢群體照樣是無所不在的。如果一個人有足夠的錢，他買回了一臺電腦，但是卻不懂用。面對的是一臺機(jī)器，他自形慚愧，成了弱勢群體中的一員。即使是在普通的、傳統(tǒng)的日常生活中，我們常常買到注水豬肉、拋光大米、掉白塊腐竹等假冒偽劣商品，防不勝防。連到這些關(guān)乎民生的柴米油鹽醬醋茶的東西都無法保證是真貨，我們當(dāng)然是弱勢群體。在現(xiàn)代社會，人們對水電、交通、郵政、醫(yī)院的依賴越來越深，但是也往往不可自拔。據(jù)說，北京的公廁開始不收費(fèi)了，但是廁所的級別是不能降低的。但是即使是這樣，也經(jīng)常被自視為弱勢群體的群眾踹上幾腳。即使婦女生孩子這樣的基本事實(shí)，離開了醫(yī)院啥也干不成。過年因?yàn)槠拮硬欢�得蒸餃子，如果不能從民工或者商店處買到，可能年夜飯也沒得吃了。

　　 現(xiàn)在的媒體上，每逢大年，總有各種級別的領(lǐng)導(dǎo)給當(dāng)?shù)氐娜罕姟鞍菽晁蜏嘏�”，送錢、送米、送面、送衣服，據(jù)說能讓他們過上安心年，能吃好、穿好好幾天。群眾門接了東西總是不忘在鏡頭前說幾句諸如“感謝黨”之類的話。我覺得這些人民群眾他們辛苦了一年，也就有這么幾天能過的好一些，卻還要說幾句不尷不尬的話。典型的弱勢群體。

　　 在911事件中，究竟是美國還是阿富汗是弱勢群體呢？美國有那么充足的資金，能夠建造這么高的大樓，阿富汗當(dāng)然是弱者，仇恨產(chǎn)生于弱勢群體之中。

　　 好了，我的發(fā)言到此結(jié)束，因?yàn)槲抑�前并沒有做什么很充足的準(zhǔn)備，從接到電話到現(xiàn)在也就只有三兩天的時間，并且，試圖構(gòu)建個人的體系是很難的，剛剛開了頭，也就這么一點(diǎn)東西。下面我就想到哪說到哪，沒有什么系統(tǒng)，請大家不要見怪。

　　 我個人對弱勢群體的關(guān)注與馬克思對民族的研究有很大的差異。實(shí)際上，馬克思對民族、國家并沒有過多的描述。我個人認(rèn)為，他更多的是講述了社會主義、共產(chǎn)主義中的民族。社會后來的發(fā)展是令他始料不及的。應(yīng)該說在民族、革命斗爭的理論中，列寧發(fā)展了他的觀點(diǎn)，比如，列寧認(rèn)為：民族在共產(chǎn)主義時代肯定會消失滅亡。相關(guān)的論述請參閱格爾納的《民族與民族主義》，三聯(lián)出版社。

　　 如果講到現(xiàn)階段的民族沖突、民族危機(jī)，我認(rèn)為中國的民族問題比較復(fù)雜，但讓中央特別操心的，也就是五、六個而已。我想，與民族問題糾纏在一起的最讓人擔(dān)心的是境外同一民族建立的國家，比如藏族邊上的錫金、布丹，朝鮮族邊上的朝鮮、韓國，蒙古族邊上的外蒙。但是，錫金、布丹是小國，相信不會有太大的影響。這時候就要考察某個經(jīng)常鬧亂子的民族他們的宗教信仰是否與外國的相同，比如說，維吾爾族有伊斯蘭教。外國宗教勢力的影響是不能低估的。如果一個民族有不同于漢字的自己獨(dú)立的文字，他們再有自己的宗教，則容易與中央政府出現(xiàn)隔閡與摩擦。民族糾紛通常體現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡迮c漢族關(guān)系的層面上，比如，達(dá)賴?yán)�嘛如果決定去某個國家，這個國家的駐華大使就會很累。在達(dá)賴?yán)�嘛去的前幾天，就得與那個國家進(jìn)行交涉。實(shí)在阻攔不住達(dá)賴?yán)�嘛的訪問，那么大使肯定的回國向國內(nèi)遞交個檢討之類的東西。這是我們能夠想象得到的。

　　 我尤其要說一下“女性”這個弱勢群體。假想以后諸如少數(shù)民族這樣的弱勢群體的問題都解決了，女性這一弱勢群體的問題還是不能解決。在很長的一段時間里，除非以后體力真的不再成為障礙，技術(shù)成為最為關(guān)鍵的東西，要不然，“男耕女織”這種自然狀態(tài)式的社會結(jié)構(gòu)仍然將是值得欣賞的。比如在戰(zhàn)爭中，多數(shù)都是男子上陣，因?yàn)槟凶拥捏w力較好，他們的生命是不值錢的，可以去死。當(dāng)然，現(xiàn)在大家都說要與時俱進(jìn)，如果一個女子受過專門訓(xùn)練，懂得使用高科技武器，自己駕馭一輛坦克，也不是不能實(shí)現(xiàn)的事。但是從另一個角度來說，男子也是弱勢群體。他們承受著更大的社會壓力，工作競爭。其實(shí)男子活得也不容易。也許在將來的幾萬年中，男權(quán)主義還將統(tǒng)治著這個世界。如果真的出現(xiàn)女權(quán)主義，讓女性去統(tǒng)治這個世界，那只能是出現(xiàn)在馬克思、摩爾根的書本中。

　　 好了，時間已晚，我覺得我也應(yīng)該結(jié)束今天的報(bào)告了，謝謝大家。

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