陜西有沒(méi)有華南虎，這件事情熱鬧很久了。這個(gè)涉及到權(quán)力、媒體、公眾的“虎照事件”，在環(huán)保背景下得以展開(kāi)，顯示出環(huán)境保護(hù)主題在公眾意識(shí)層面的牢固建立，它已經(jīng)成為一種“政治正確”。
　　相比于環(huán)境主題所獲得的成功，文化多樣性主題的構(gòu)造還相差甚遠(yuǎn)。囫圇看去，文化多樣性似乎也已經(jīng)成為一種普遍的觀念，但對(duì)文化多樣性的維護(hù)，在我們這里還遠(yuǎn)沒(méi)有成為一種行為共識(shí)。一個(gè)重要的例證是，今天當(dāng)我們說(shuō)到森林和野生動(dòng)物，人們只會(huì)有一種聲音，那就是保護(hù)，而當(dāng)我們說(shuō)到一個(gè)有歷史的街區(qū)該不該夷為平地再重起爐灶，就莫衷一是了，結(jié)果往往是連片摧毀；當(dāng)我們說(shuō)到一種方言，情形就更加不妙，似乎它的命運(yùn)是唯一的，那就是被標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言所替代。
　　我沒(méi)有看到過(guò)有誰(shuí)宣稱要與動(dòng)物展開(kāi)一場(chǎng)搏殺，而往往可以聽(tīng)到有人說(shuō)要與一群人，生活在另外一個(gè)地方的人，進(jìn)行血流成河的戰(zhàn)斗。這就是我們這個(gè)時(shí)代人與動(dòng)物的不同命運(yùn)。所有人似乎都是自然之友，動(dòng)物之友，而在人與人之間，則可能是敵人，敵人的形成或者是基于利益，或者是基于制度，也可能是基于宗教或者文化。
　　近時(shí)看到不少人談?wù)撋鷳B(tài)文明。生態(tài)文明是什么呢？?jī)H僅是處理人與自然之間關(guān)系的一種文明觀念、文明方式、文明行為，還是一種更基本的一般觀念。如果是前者，我想大致上我們雖未能至，卻也已是去之不遠(yuǎn)；如果是后者，那么我們還相差十萬(wàn)八千里。很多人說(shuō)，近代以來(lái)的工業(yè)文明在改善人類生存境況的同時(shí)，也對(duì)大自然進(jìn)行了過(guò)度的索取，產(chǎn)生了一種人類的狂妄，這便是生態(tài)文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它使人在自然面前保持一種謙抑的態(tài)度，從而得以有永續(xù)發(fā)展的可能。
　　其實(shí)，按照這種說(shuō)法，近代以來(lái)的工業(yè)文明不僅壓迫了自然，而且成為一種劃分人類等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，它把所有的人以及人的所有創(chuàng)造放在“進(jìn)化等級(jí)”上給予歸類，從而給征服、殺戮、侵略乃至滅絕以某種堂堂正正的理由。萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)在展出機(jī)器設(shè)備的同時(shí)，也曾不止一次展出過(guò)從非洲捉到的“低等人”，人類學(xué)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)不同種族的人所屬進(jìn)化等級(jí)上的研究，在這個(gè)等級(jí)量表上，黃種人處于一種中間狀態(tài)，而黑種人處于進(jìn)化的低端。而一些人們相信“歷史規(guī)律”被自己掌握，從而進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)“不可阻擋”的社會(huì)進(jìn)化實(shí)驗(yàn)，這些催化試驗(yàn)所造成的死難可以以億萬(wàn)之?dāng)?shù)來(lái)計(jì)算，至今仍有人樂(lè)此不疲，以與人相斗為樂(lè)。
　　我想，生態(tài)文明不止是一種處理人與自然關(guān)系的文明，而是對(duì)工業(yè)文明的一次全面撥正。多樣性、包容、共生、和諧、協(xié)調(diào)等等，不只是要給予動(dòng)物、植物與自然界，而且要給予人以及人所創(chuàng)造的文化。一個(gè)有歷史的街區(qū)，不止是一個(gè)容納人的空間，而且附帶著若干代人的手澤，里面有著人性的溫暖，還有不少人的記憶，面對(duì)它，就不只是面對(duì)著一座座房子，也面對(duì)著一代代人。它是應(yīng)該被連根拔除，還是該被柔軟一點(diǎn)地對(duì)待，是應(yīng)該像刪掉廢文件一樣不留痕跡，還是該像做手術(shù)一般清理創(chuàng)面、促進(jìn)生長(zhǎng)，就要慎重一些了。
　　我看到一個(gè)資料，今天全世界有八成人口使用著通行最廣的83種語(yǔ)言，有3500種語(yǔ)言只有0．2％的人口會(huì)說(shuō)，現(xiàn)存大約7000種語(yǔ)言中，每?jī)芍苡幸环N語(yǔ)言消失。語(yǔ)言瀕臨的危險(xiǎn)大于動(dòng)植物。與動(dòng)植物不同的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)可保護(hù)動(dòng)植物的生存，而一種語(yǔ)言往往會(huì)被我們主動(dòng)放棄。我們已經(jīng)知道一種瀕危動(dòng)物或者植物，應(yīng)當(dāng)通過(guò)有效的辦法使其繼續(xù)繁衍，而不應(yīng)讓它自生自滅，但我們對(duì)于一種語(yǔ)言的消失，往往會(huì)以“競(jìng)爭(zhēng)失敗”的理由加以解釋，我們相信一種語(yǔ)言如果“被淘汰”，那是命中注定。
　　至于方言，它甚至不能算是一種語(yǔ)言，我們就更加不會(huì)認(rèn)為它有存在的必要了。漢語(yǔ)只有一種，方言又有多少呢？書(shū)同文，車同軌，我們會(huì)惋惜秦始皇沒(méi)有做到言同音。我們歷數(shù)方言的種種問(wèn)題，例如它使我們不能操一種口音而走遍國(guó)中，使我們到另外一個(gè)地方要面臨交流效率的下降，我們甚至?xí)�厭惡自己的方言，把它作為落后的�?biāo)志。然而任何一種方言，都與大地青山緊密結(jié)合，與一個(gè)地方的人民生死與共，它是一個(gè)地方的人的母語(yǔ)，包含著一個(gè)地方的文化的全部遺傳信息，同時(shí)也為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的豐富提供了元素。我們寧可學(xué)一口標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，甚至以學(xué)得一口倫敦音或者紐約音為榮，卻無(wú)法容忍自己的方言；我們也可能以學(xué)一口北京胡同里的話為榮，而同時(shí)以自己的方言為恥。我想，這里面多少也有著某種等級(jí)和勢(shì)利的因素，而不全是“交流的需要”吧。
　　保護(hù)動(dòng)物，保護(hù)自然，也應(yīng)保護(hù)文化，保護(hù)人自身。多樣性而非唯一性，和解而非敵對(duì)，寬容而非嚴(yán)苛，愛(ài)而非恨，溫暖而非冷酷，中和而非極端，生態(tài)文明應(yīng)該如此。（作者系《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》評(píng)論員，雜文家）

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