內(nèi)容：

　　 講述中國百年歷史，僅僅這點時間遠遠不夠。張教授選取了梁啟超、王國維、陳寅恪、郭沫若四位大師，“大題小做”精彩的回顧了百年中國的史學。

　　梁啟超：梁先生的著述頗多。1912年他發(fā)表了《新史學》，提出了這樣的問題：為何要建立新史學。較傳統(tǒng)史學而言，又四個原因。

　　1 傳統(tǒng)史學只給人以朝廷的觀念，而不是國家的觀念。2 傳統(tǒng)史學只有個人作用而無集體觀念。3 傳統(tǒng)史學陳述過去之事，卻不論今物。4 傳統(tǒng)史學只述事實不揭示原理。

　　這四點在20世紀初就能做出來，很不容易，即使以今天的眼光看來也很完備了。這是一種近代意義的史學觀念，它的提出，有以下原因：

　　1 中國人文學術(shù)的覺醒。從那時起，中國人文學術(shù)歷經(jīng)百年發(fā)展，至今認為結(jié)束；

　　2 20世紀初，擺在中國學人面前的一個重大課題就是“中西融匯”。

　　 梁先生在解決中西融會問題上的觀點是：要了解世界，必須從最基礎(chǔ)的方向，比如人文地理，自然地理，要了解世界文明的情況。梁先生提出這樣的問題：在19世紀的歐洲，科學技術(shù)發(fā)展的原因在哪里？19世紀歐洲科技的發(fā)展表現(xiàn)在武器裝備的先進上。但是，梁先生研究了霍布寺、斯賓諾莎、培根、笛卡爾等人的思想，認為歐洲科技發(fā)展的根源在于新的哲學思想與新的方法論。

　　王國維：在近百年的中西學術(shù)融匯上，不僅吸納了梁啟超的思想，而且有了大批的實踐性的著作。《國學叢刊》中王先生說：中學西學，盛則俱盛，衰則俱衰。風氣即開，互相推動，未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學能興者�！度碎g詞話》、《宋元戲曲考》、《紅樓夢評論》等著作就反映了王先生的這種思想。王先生對西學的評價為：西學長于抽象而精于分類。西學不管對有形還是無形的事物無往而不用。中學，“吾國人之所長”，寧在實踐方面、理論方面，不怎么追求抽象，哲學之抽象不夠。并且斷言，翌日發(fā)揚中國之學術(shù)者，必為納世界學術(shù)之人，而不是“小儒”。

　　 史學方面，王國維大師維中國史學揭開了新的一頁。比如：19世紀末，中國發(fā)現(xiàn)了甲骨文。王國維稱之為“最新之發(fā)現(xiàn)”，并將之作為史料與《史記·殷本紀》印證。1925年，王國維到清華國學研究院講授“古史新證”課，即利用商代史的新證據(jù)甲骨文做史料研究商代的歷史。他提出了“二重證據(jù)法”，提出研究歷史，傳世文獻不夠，還要考古學的史料做佐證。

　　 此后，王先生開始對敦煌學感興趣，并有相關(guān)著述�？偟恼f來，王國維先生不愧是中國現(xiàn)代史學的先行者。

　　陳寅恪：（1890——1965）江西人，年少渡日求學，后游學歐洲，研究比較語言學，以探討佛經(jīng)翻譯問題。1917——1912年去哈佛。1921——1925年于柏林大學研究院研究比較語言。后去清華人導師。在柏林大學留下64本筆記本。后來季羨林先生發(fā)表《從研究筆記本看沉寅恪先生的治學內(nèi)容和范圍》。

　　陳先生受實證主義歷史學家萊克的影響較大，又加上他的比較語言學的功底，他選擇了魏晉——隋唐這一段最復雜的一段歷史作為研究對象。復雜，不僅在于各民族的融合，還有許多因素。1940年，陳寅恪的第一部著作《隋唐制淵源略論稿》問世。在這部著作里，他論證了河西走廊是如何作為隋唐制度淵源的。1941年，《唐代政治史述論稿》引進了“社會集團”的概念，并提出唐代建國之多個社會集團——關(guān)隴集團。李淵、李世民即此胡漢集團的首領(lǐng)，他們與山東的士族發(fā)生矛盾，靠軍隊將之擊敗，又從政治上將之打垮。武則天又代表于氏族相對的庶族的集團。

　　對中國古典詩詞，陳先生也有研究。中國能做到“以文證史”的唯陳寅恪和郭沫若兩個人。陳先生曾經(jīng)以白居易的詩展開對唐前期歷史面貌風俗習慣的研究，給人以形象的畫卷。

　　1947年之后，陳先生致力于《柳如是(音)筆傳》研究，這部著作描述了明代整個文化界的現(xiàn)象。在此書中，陳先生表達了一種“超四書，明生死”的思想。

　　王陳二人，皆為中西融匯的時代產(chǎn)物，在史學上都有創(chuàng)造性的貢獻，堪稱大家。但是都有個缺陷：不能“通今”。

　　郭沫若：張教授認為，對郭沫若先生的某些指責有些過分。在大節(jié)上他還是正面的。有兩個例子：抗戰(zhàn)時期，他離開日本回歸祖國。四人幫曾授意郭沫若批判周總理，先生稱病拒絕。

　　學術(shù)上，郭先生進一步發(fā)展了比較語言學，并對甲骨文、金文很有研究。

　　最后，張教授說，搞人文學，一定要打下良好的基礎(chǔ)。今天的北大學人尤其要搞好科學技術(shù)與人文學科的結(jié)合。中國12億人要過上幸福的生活，不僅在于金錢的充足，還有靈魂的層面。人文關(guān)還、高尚心境，甚至更為重要。西北草原的破壞帶來的北京沙塵暴說明，科技若不與人文結(jié)合，自然也會懲罰人類。我們期待著有一天，一個適合中國人的美好社會到來。

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