徐鳳林（北大哲學(xué)系教授）

　　時(shí)間：4月2日（周二）晚7：00

　　地點(diǎn)：三教103

　　 基督教分為天主教、東正教、新教三個(gè)派別，這是大家比較容易接受的通行的說(shuō)法�；�督教起源于東方的西亞，之后這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外，還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等，中國(guó)的道教也可以算是一種宗教。盡管各個(gè)宗教的起源、儀典和名稱(chēng)術(shù)語(yǔ)各不相同，但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征：強(qiáng)調(diào)真理的啟示性、救世的愿望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。

　　 基督教的分裂緣于羅馬帝國(guó)的分裂。在君士坦丁時(shí)代，羅馬主教以圣彼得的名義統(tǒng)治著整個(gè)基督教世界，是公認(rèn)的教皇和領(lǐng)袖。然而，他的特殊地位不久就遭到君士坦丁堡主教的質(zhì)疑。教義分歧開(kāi)始擴(kuò)大，基督教最終分裂為東西兩派，即東正教和天主教。兩派之間的差別變得非常強(qiáng)烈：羅馬天主教保持著相對(duì)于皇帝和其它世俗政權(quán)的獨(dú)立性，成為一個(gè)國(guó)際性組織,它的特征在“普救會(huì)”中得到反映；
而東正教集教權(quán)和政權(quán)于皇帝一身，由他來(lái)任命主教。東正教附屬于國(guó)家政權(quán)，要求教徒既忠于教會(huì)又忠于皇帝，而教會(huì)權(quán)力也隨著政治權(quán)力的變易而消長(zhǎng)。俄國(guó)沙皇承續(xù)了拜占庭皇帝的衣缽，莫斯科成為“第三個(gè)羅馬”。同拜占庭東正教一樣，俄國(guó)的東正教與國(guó)家的關(guān)系也非常密切。同時(shí)，它也是一種具有獨(dú)特的民族氣味的宗教。

　　 東正教教會(huì)，是一種統(tǒng)一的自由的和諧。人在自由中有一種共同的統(tǒng)一性。這就是以上對(duì)形象說(shuō)法的解釋這三個(gè)教派的區(qū)別。接著要解釋的就是神人之際。神在這次講座中主要是講上帝，而人主要指凡間的的個(gè)人，有些時(shí)候也指信徒，就是那些還沒(méi)有真正入門(mén)獲得神的指點(diǎn)的人。神人之際主要是講神與人的交通，就是他們?nèi)绾芜_(dá)到交流，縮短距離，而人能達(dá)到神的地步。這大略相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)中的天人之際，講上天和凡間的統(tǒng)一與和諧。

　　 宗教的根本問(wèn)題，就是神與人的距離，就是與人的交通，用這兩個(gè)較多使用的詞，我覺(jué)得大概可以用這兩個(gè)詞說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。人如何與神交流，確實(shí)是值得關(guān)注的問(wèn)題。從這個(gè)角度看，東正教的神與人的交往，可以說(shuō)是最遠(yuǎn)的，又是最近的，是可以達(dá)到的。不象西方一些宗教要用很多的理論來(lái)闡述、傳達(dá)，要有很多思維、理性上的工作去做。東正教不需要這些，因?yàn)樗�最遠(yuǎn)又最近。這種交流的方式，很神秘，又是最難把握的。不是西方所尊崇的理性思維所能把握的，而是從我們自己的認(rèn)識(shí)出發(fā)，能夠體驗(yàn)，或者通過(guò)思維的東西，比如通過(guò)希臘哲學(xué)中的一些概念，來(lái)建立一種體系，達(dá)到神學(xué)的目的。這是西方典型的從人到神的道路，有一整套的理論方法。這是一種對(duì)上帝存在的證明。證明是理性的，是一種方法手段。而在東正教中沒(méi)有這些東西。所以說(shuō)，正是在這樣的神人之間的場(chǎng)合，存在著東正教的特點(diǎn)，可以從中看出它和兩個(gè)教派之間的一些差異。所以說(shuō)，西方的基督教如果要與東正教比較的話(huà)，東正教的天更加高遠(yuǎn)，地更加廣大，心更加深邃，人更難以捉摸。為什么要說(shuō)難以捉摸，這可能要講到俄羅斯的民族性格。這需要從俄羅斯民族個(gè)性講一下。在東正教這種文化之下，造成了這種民族心理、民族性格。而這種俄羅斯民族心理、民族性格與東正教又是互動(dòng)的，也影響了東正教的發(fā)展。這也是他們民族文化與世界各族文化有所差異的基礎(chǔ)。下面具體地講一下東正教的特點(diǎn)，這與西方的天主教、新教有所不同。

　　 一、耶穌崇拜

　　 東正教中，耶穌是受難的形象。他被束縛在十字架上，被釘死，臉上滿(mǎn)是痛苦和希望。這是他對(duì)受難的人們拯救獲得的一種報(bào)答。拯救是受造物的神圣化，人們相信，凡人能夠被神光所照亮、開(kāi)啟。這和西方的哲學(xué)有所不同。西方宗教認(rèn)為，拯救并不是普遍的，只是有些人生來(lái)能夠獲得拯救，其他人注定是要下地獄的。東正教不會(huì)如托馬斯阿奎那所說(shuō)，未來(lái)世界里，善良的人能夠得到拯救。

　　 二、圣母崇拜

　　 神和人要進(jìn)行交通，圣母是人身親情的紐帶。在宗教中，她是耶穌的母親，是上帝的妻子，具有重要的地位。因?yàn)橛辛怂�，人和神之間顯得更加親近。圣母是榮耀無(wú)比的天使，幫助上帝和基督溝通，為基督說(shuō)情。這有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)傳說(shuō)中的觀音娘娘，當(dāng)然這是兩種不同的神的體系。東正教信徒對(duì)圣母非常崇拜，他們可以不停地祈求圣母的幫助和恩典。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，圣母是東正教的靈魂。因?yàn)橛辛耸ツ傅拇嬖�，東正教具有了人性的特點(diǎn)。但是，這與西方的宗教不同。西方的宗教宣傳品中，圣母都是一位安詳?shù)膵D女，手里抱著嬰兒小耶穌。這些宗教畫(huà)是有一定規(guī)格的，圣母都是側(cè)面的，畫(huà)中圣母面容只有現(xiàn)實(shí)人的3／4。但是在俄羅斯的年畫(huà)中，圣母是一位老婦人，耶穌明顯可以看出是一位30歲左右的男子。他們的表情都顯得很痛苦，所以西方神學(xué)家往往抨擊東正教缺少人性，扭曲了人的正常心理狀況，比如說(shuō)歡樂(lè)、安詳?shù)鹊�，在繪畫(huà)中，圣母與耶穌的性格是有缺失的。但是，正好相反，東正教認(rèn)為，這種痛苦能夠最準(zhǔn)確地表達(dá)圣母與耶穌的形象。東正教對(duì)圣母的崇拜是很普遍的，比如說(shuō)俄法戰(zhàn)爭(zhēng)中，拿破侖被俄國(guó)大敗，俄國(guó)人認(rèn)為這是圣母的力量在暗中相助。又比如，在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)與斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)中，這兩個(gè)城市也受到了圣母的保護(hù)。他們又認(rèn)為，圣母是他們抵御北方敵人的神，是斯拉夫的保衛(wèi)者，這樣，他們能夠有力地抵抗土耳其人的進(jìn)攻。從上可以看見(jiàn)，圣母在東正教中受到很高的重視，她在東正教中具有獨(dú)有的形象，非常具體、生動(dòng)，傳達(dá)了人與神之間的一種特殊的關(guān)系。

　　 三、圣像崇拜

　　 圣像是以藝術(shù)的方式把無(wú)形的東西有形化，它并不是靠抽象的推理，而是通過(guò)色彩、線(xiàn)條、平面的組合來(lái)表達(dá)一定的意思。俄羅斯的一位哲學(xué)家在《在色彩里面的思辨》中就講到了圣像的意義。圣像是描繪神的的具體的形式，這與西方有所不同。對(duì)圣像崇拜的這個(gè)特點(diǎn)，就是來(lái)源于彼岸世界能夠獲得描繪。圣像與西方的自然主義油畫(huà)完全不同，它是平面的東西，不許對(duì)像中人物的肉體和面容作具體的形象描繪。它表現(xiàn)的不是一張張臉，而是和點(diǎn)、線(xiàn)聯(lián)系密切的一張張面，是“神韻”，而不是“形態(tài)”。它不是三維立體的，而是平面的。在一個(gè)東正教教徒看來(lái)，賞心悅目的形式是沒(méi)有必要的，他們追求的是超越形式的東西。

　　 圣像主要包括耶穌的、圣母的、天使的。這幾類(lèi)從表情上看來(lái)，都顯得很莊重、肅穆、沉重、壓抑、憂(yōu)郁。拿現(xiàn)代的欣賞標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這些圣像很難令人賞心悅目，但是東正教的神學(xué)家們認(rèn)為它們恰恰是體現(xiàn)了神在人間。從一位凡人看來(lái)，圣像應(yīng)該多給人們一些希望和快樂(lè)才對(duì)。難怪現(xiàn)代哲學(xué)家批評(píng)這個(gè)宗教文化沒(méi)有人性。圣母是如此的憂(yōu)傷，臉上帶著淚痕，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于西方的光著身子的自然的母親，沒(méi)有母親看著嬰兒的憐惜、幸福。而耶穌只是大人的一個(gè)縮影，他的外形比正常的成人縮小了很多，甚至有些耶穌還拿著一本書(shū)。整個(gè)看上去，就是一位俄羅斯母親和俄羅斯的兒子的形象。很多人認(rèn)為這就是東正教的風(fēng)格，我認(rèn)為其實(shí)不是這樣，他們更接近拜占庭風(fēng)格，因?yàn)槭ツ缚床怀鍪悄惺桥�，耶穌拿著的可能是一本宗教經(jīng)典。從上個(gè)世紀(jì)90年代以后，俄羅斯出現(xiàn)了不少專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)畫(huà)圣像的學(xué)校，人們?cè)谶@里學(xué)習(xí)圣像的畫(huà)法、結(jié)構(gòu)等等。其實(shí)，在16世紀(jì)，圣像學(xué)校是非常有名的，人們?cè)谀遣粌H要學(xué)習(xí)圣像藝術(shù)，而且需要體驗(yàn)哲學(xué)本身，在進(jìn)行色彩、線(xiàn)條、幾何等方面的訓(xùn)練外，還要接受一定的規(guī)則訓(xùn)練。

　　 四、圣徒崇拜

　　 圣徒是神的代表，他們代表永生的人，是人走向神的道路的榜樣、陪伴、引路人。人們把他們比作鏡子，認(rèn)為透過(guò)他們就能夠見(jiàn)到神。因?yàn)樗麄兪菑姆踩酥凶叱鰜?lái)的，能接近神而成為神，因此人們就會(huì)覺(jué)得成為神就不是高不可攀、神秘莫測(cè)的事情。而神也可以通過(guò)圣徒來(lái)關(guān)照人、了解人、接觸人。東正教很重視圣徒崇拜，因?yàn)槭ネ脚c普通信徒不同。普通信徒是有罪孽的，不能獲得超度，但是圣徒已經(jīng)接近了神的境界，他們默默地替人們祈禱，是人的保護(hù)者。所以，凡人可以跟著圣徒一起祈禱。據(jù)說(shuō)圣徒死后，尸體是不腐的，這就是干尸，在東正教中叫做圣物，傳說(shuō)它是能夠顯神跡的。幾個(gè)月前，我在彼得堡的一個(gè)大教堂里看到許多信徒去瞻拜一個(gè)看不清的東西，我想可能就是圣徒干尸的象征物，比如說(shuō)圣徒衣服的一角之類(lèi)。東正教這么重視圣徒崇拜，這和新教不同。在新教中，他們一般不講圣徒，認(rèn)為只有這樣，才不會(huì)取消耶穌作為中介者的地位，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，圣徒也是神與人的中介者。而東正教認(rèn)為，崇拜圣徒不會(huì)使得耶穌遠(yuǎn)離人間，他只會(huì)使耶穌更加接近凡間。他們認(rèn)為圣徒是人與神交流的中介者、朋友、共同者。在信徒們看來(lái)，如果沒(méi)有了圣徒，信教的人們就會(huì)顯得很孤獨(dú)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為相信，人是有原罪的，跟神交流的時(shí)候，他們心里充滿(mǎn)了恐懼，而認(rèn)為神是無(wú)法企及的。正因?yàn)橛辛耸ネ剑�他們能夠�(yàn)槿苏f(shuō)話(huà)、說(shuō)情，和人作伴，這樣使得人覺(jué)得有人在幫他們，永遠(yuǎn)和他們?cè)谝黄�。與此不同，天主教也有圣徒崇拜，但是要成為圣徒，這需要一定的標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)，一個(gè)人在生前作出了大量的貢獻(xiàn)，正像托馬斯阿奎那那樣，他生前就寫(xiě)了很多著作，對(duì)神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)都有很深的造詣，現(xiàn)在學(xué)法律的人是不能繞過(guò)他的。因此，他被視為天使、圣徒，是一位真正的上天的使者。而一般的人，不一定有深厚的知識(shí)，也沒(méi)有什么豐功偉績(jī)。這就要求他要樂(lè)善好施，具有很高的德行，在當(dāng)?shù)赜胁恍〉拿�聲，只有這樣，才能夠達(dá)到圣徒的標(biāo)準(zhǔn)。但是東正教并不這樣，只要人們具有神圣的感覺(jué)，比如說(shuō)一些修道院的長(zhǎng)老，他們每天進(jìn)行修道，樂(lè)于解決大家的難題，為大家看病，名聲很好，就能成為一名圣徒。但是這種標(biāo)準(zhǔn)是很難把握的，圣徒的境界也很難用文字來(lái)表述，因?yàn)樗麄儾槐灰�求有什么大的著作，即使他們有，也是后人幫他們編的有關(guān)于他們的傳記、書(shū)信、宗教體驗(yàn)等等。從這點(diǎn)來(lái)看，東正教是很難把握的，讓人無(wú)法捉摸，這在前面也曾經(jīng)講過(guò)了。東正教的這個(gè)特點(diǎn)，讓人看來(lái)東正教是很不現(xiàn)實(shí)的，力量也較為軟弱。因此，信奉東正教的人也不是很多，范圍叫窄，具有不穩(wěn)定性。

　　 五、宗教的禮拜特點(diǎn)

　　 從人與神的角度來(lái)看，東正教是以豐富多彩的禮拜活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)神的氛圍、神的世界。幾乎每一天都是東正教的節(jié)日，夸張地說(shuō)，有一天甚至?xí)�有好幾個(gè)節(jié)日。當(dāng)然，大的節(jié)日只有十幾個(gè)。東正教的信徒們認(rèn)為，禮拜活動(dòng)是神活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。東正教的禮拜有兩個(gè)特點(diǎn)：1、豐富多彩的美感。人們通過(guò)這種大型的禮拜活動(dòng)來(lái)洞察神本身，來(lái)體驗(yàn)神的生活，來(lái)顯現(xiàn)神的世界。這里說(shuō)一下對(duì)美的界定�？档抡J(rèn)為，美是一種中介物，它是自然的東西與自由的東西的中介，換成我們通行的說(shuō)法，就是必然世界與自由世界的中介。是審美把它們二者完美地結(jié)合起來(lái)。在宗教上，對(duì)美的體驗(yàn)體現(xiàn)了人對(duì)神的世界的具體的把握。禮拜是對(duì)天神的洞察，是神靈世界之美。禮拜活動(dòng)中普遍使用的色彩主要是赤橙黃綠青藍(lán)紫七色，它們分別有不同的含義，在不同的時(shí)間和場(chǎng)合，衣著均有不同。白色被認(rèn)為是七色光的綜合，人們認(rèn)為它能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)神的世界，因此，在東正教的十二個(gè)大的節(jié)日中，比如在圣誕節(jié)、顯靈節(jié)中，當(dāng)人們祈禱的時(shí)候，穿的是白色的衣服。人們?cè)谥形缰�紅色衣裝，表示神對(duì)人的很深的關(guān)愛(ài)。在宗教中，最隆重的的節(jié)日要算是復(fù)活節(jié)，這需要穿黃色的衣服，因?yàn)檫@代表的是帝王般的尊貴、典雅，表現(xiàn)了人們等待耶穌的到來(lái)。而他們又認(rèn)為紫色是紅色和藍(lán)色的相加，而這是屬于圣母的，因?yàn)槭ツ赣兄�紅色的熱情和藍(lán)色的憂(yōu)慮。十字架始終是黑色的，代表著死亡的肅穆和沉重。這種宗教的實(shí)在感大略相當(dāng)于我們所理解的現(xiàn)實(shí)主義。在東正教的禮拜中，大家要一起大聲讀福音書(shū)中的某個(gè)片段，這往往是耶穌生活的一個(gè)部分，他們認(rèn)為這不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)事件的回憶，而且是事件的再現(xiàn)，人們參加到神的活動(dòng)當(dāng)中，感受到神與他們同在，同歡樂(lè)，共悲傷。這種場(chǎng)面是由主教或圣徒來(lái)主持的，氣氛很濃重，就象事件正在發(fā)生，比如說(shuō)耶穌復(fù)活這件事。這種禮拜儀式也就是神的出現(xiàn)儀式，會(huì)使得信徒的回憶生動(dòng)起來(lái)，能夠賦予他們偉大的力量，使他們相信自己是新的事件的參加者。

　　 六、東正教的教堂

　　 和以上特點(diǎn)相適應(yīng)，東正教的教堂也照樣體現(xiàn)了人與神的便于交流。東正教的教堂一般都由獨(dú)特的風(fēng)格，一般較小、圓頂。比如莫斯科的圣巴謝爾大教堂就體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。由于木材的使用，給人以柔和、親切的感覺(jué)，這利于人與神的沒(méi)有阻礙的交往。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于哥特式教堂的高大、威嚴(yán)、冷漠。圣巴謝爾大教堂建于沙皇伊凡統(tǒng)治時(shí)期，像這位杰出的統(tǒng)治者一樣也帶有鮮明的東正教的風(fēng)格。數(shù)量豐富的穹頂形成了一種奇異的塔狀結(jié)構(gòu)，其鮮活的圖案像蘑菇和草莓，又像東方的頭帕，更像巨大的冰淇淋。人和神在溫情中達(dá)到了結(jié)合的目的。

　　 七、宗教儀式

　　 一般宗教的祈禱，是不劃十字的，但是也有很多是要?jiǎng)澥�字的。但是劃十字，宗教之間又有所不同。東正教認(rèn)為，劃十字絕對(duì)不是細(xì)枝末節(jié)的東西，它是有特殊含義的。有一個(gè)東正教的大主教說(shuō)過(guò)，看一個(gè)人是不是真正的東正教徒，只要讓他劃一下十字就能夠看得出來(lái)。東正教十分重視劃十字的方法，但是新教卻不要求嚴(yán)格和規(guī)范。曾經(jīng)有一本專(zhuān)門(mén)批評(píng)劃十字動(dòng)作不規(guī)范、不到位的書(shū)，它對(duì)各種錯(cuò)誤姿勢(shì)有形象的描述，其中講到：有些人劃十字的時(shí)候兩只手不到肩部，這是不正確的。有些人用手掌來(lái)點(diǎn)，就像在趕蒼蠅。有些人拇指緊捏，像在往自己身上撒鹽。有些人劃十字的時(shí)候手的幅度很大，就象在釘釘子。正確的做法是：右手三個(gè)手指并攏捏在一起，表示三位一體，另兩個(gè)手指緊捏靠著手掌，表示基督降臨到人間，而神是兩性的。劃十字的時(shí)候要從上到下，先從額頭到腹部，額頭代表理智，代表神圣。腹部表示情感。又要從右到左，因?yàn)閮杉绱�表的是人的體力。在劃完十字后，要深深鞠躬。劃這個(gè)十字架意味著想起了在十字架上受難的耶穌。天主教的劃十字的宗教儀式與此不同。他們用手比較隨便，一般是從左到右，動(dòng)作不一定到位。而新教更為隨便，可以不劃十字。東正教內(nèi)部也有分裂，也不一定所有的劃十字的宗教儀式都相同，各個(gè)東正教派別中有所區(qū)別。東正教的唱詩(shī)班是沒(méi)有伴奏的，但是西方的宗教唱詩(shī)班是有伴奏的。在吃圣餐時(shí)，大家用的都是面餅，其實(shí)就是一種面包，東正教用的是經(jīng)過(guò)發(fā)酵的，而天主教用的則沒(méi)有經(jīng)過(guò)發(fā)酵。這種做法的不同，當(dāng)年曾經(jīng)引起了教會(huì)中很熱烈的爭(zhēng)論。但我認(rèn)為，這種爭(zhēng)論沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)意義，東正教認(rèn)為，發(fā)酵的酵母代表了相應(yīng)的重生，表示的是耶穌的復(fù)活，這是很牽強(qiáng)的。他們甚至認(rèn)為，天主教用的面餅像泥塊一般，沒(méi)有什么生命力。這只是在宗教儀式中所用的具體方式的不同。

　　 我這里試圖用俄國(guó)一位哲學(xué)家的一句較有代表性的話(huà)來(lái)描述東正教：東正教首先不是一種學(xué)說(shuō)，它不是外部學(xué)說(shuō)，而是內(nèi)在的精神體驗(yàn)、精神道德，它把內(nèi)在的修行看成是宗教的本質(zhì)。東正教是最不規(guī)范的基督教形式，也是最精神化的精神方式。

　　 以上是我對(duì)東正教的概括性描述，謝謝！

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