雅科夫:極權(quán)主義:過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)
發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
極權(quán)主義是亞細(xì)亞專制主義借助現(xiàn)代化統(tǒng)治手段達(dá)到的最高形式,極權(quán)主義政體是人類歷史上最糟糕、最黑暗的政體。公民社會(huì)是極權(quán)主義病毒的防火墻
前言
本來(lái)這個(gè)帖子不是一篇獨(dú)立的文章,而是我的另一篇文章《愿歷史不要簡(jiǎn)單地重復(fù)——關(guān)于列昂尼德•伊里奇•勃列日涅夫時(shí)代的點(diǎn)點(diǎn)滴滴》第六節(jié)《不可避免的政治衰敗》中的一段話。由于當(dāng)時(shí)寫(xiě)的時(shí)候只是第六節(jié)的一個(gè)引子來(lái)使用,并沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮,個(gè)別論點(diǎn)和語(yǔ)氣還有待推敲,因此一直沒(méi)有作為單獨(dú)的文章發(fā)表過(guò)。后來(lái)我看到了讀者李贄給我的建議,他要求我把這段話作為單獨(dú)的文章重發(fā)一遍。我考慮到這部分內(nèi)容可以比較全面地反映本人對(duì)極權(quán)主義這種特殊的獨(dú)裁形式的思考,因此我在原文基礎(chǔ)上,認(rèn)真地進(jìn)行了修改。
不過(guò),必須說(shuō)明的的是:把極權(quán)主義與威權(quán)主義分開(kāi)看待這個(gè)觀點(diǎn),并不是我發(fā)明的。這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)源于前蘇共中央委員阿爾巴托夫的《蘇聯(lián)政治內(nèi)幕,知情者的見(jiàn)證》一書(shū)。不過(guò),他在該書(shū)中僅僅做了一個(gè)區(qū)分,并沒(méi)有很細(xì)致地描述極權(quán)主義的本質(zhì)、特征、危害等等。
由于本人掌握信息范圍的限制,本文一定有不足或不全面之處,歡迎讀者批評(píng)指正。對(duì)于有價(jià)值的建議和意見(jiàn),我將會(huì)認(rèn)真吸收,并對(duì)本文予以修改和補(bǔ)充。
一、極權(quán)主義的本質(zhì)及其產(chǎn)生的歷史背景
我們平時(shí)所討論的獨(dú)裁制度其實(shí)可以分做兩種:“極權(quán)主義”和“威權(quán)主義”。這兩種制度雖然有相似之處,但是卻存在很大區(qū)別。極權(quán)主義是指這樣一種體制:在這種制度下,國(guó)家的一切資源都被最高統(tǒng)治者所掌握,統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不僅僅局限為政治、軍事等傳統(tǒng)領(lǐng)域,而且對(duì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化、甚至日常生活都要嚴(yán)密控制;
全體社會(huì)成員不但被剝奪一切最基本的權(quán)利,而且還必須無(wú)條件地參與到統(tǒng)治者的意志中去,根據(jù)統(tǒng)治者的意志而工作、生活甚至死亡,沒(méi)有任何個(gè)人選擇的余地;
如果拒絕參與或者僅僅是不積極參與(有時(shí)甚至是僅僅被懷疑不積極參與)這個(gè)意志,就必然要受到迫害甚至鎮(zhèn)壓。簡(jiǎn)言之,極權(quán)主義是亞細(xì)亞專制主義借助現(xiàn)代化統(tǒng)治手段達(dá)到的最高形式。
極權(quán)主義不同于奴隸制。奴隸制度下,奴隸們雖然也被剝奪了一切基本權(quán)利,沒(méi)有人身自由,也可以隨時(shí)被奴隸主當(dāng)作工具一樣轉(zhuǎn)賣甚至處死,但是奴隸們至少還有自己思考的空間,奴隸主無(wú)法也沒(méi)有興趣對(duì)奴隸進(jìn)行精神控制;
此外,社會(huì)上還存在一個(gè)自由的平民階層。而在極權(quán)制度下的現(xiàn)代奴隸們,連思考的空間都被剝奪,理論上連自主思考都是不被允許的;
社會(huì)上再?zèng)]有任何一個(gè)階層能夠像奴隸制下的平民一樣自由自在了,除了最高統(tǒng)治者本人以外,任何人的權(quán)利都沒(méi)有保障,甚至地位僅次于頭號(hào)極權(quán)主義者的人也不能幸免。
極權(quán)主義也不同于獨(dú)裁的另一種形式:威權(quán)主義。威權(quán)主義統(tǒng)治下,雖然人民的權(quán)利也常常遭到踐踏,但是,威權(quán)統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力是有一定限度的。威權(quán)主義者通常只求掌握政權(quán)、軍權(quán),以及一部分財(cái)產(chǎn)權(quán),卻掌握不了人們的思想和生活方式。在威權(quán)統(tǒng)治下,人民有一定的自主權(quán)利和選擇權(quán)利,統(tǒng)治者也允許人民的意志與自己的意志有差別。例如:威權(quán)統(tǒng)治專制時(shí)代,很多不愿在官場(chǎng)沉浮的人可以選擇隱居,農(nóng)民在交納賦稅和徭役之后有權(quán)決定自己在田里種什么,一些看破紅塵的人可以選擇出家,人們有權(quán)決定自己一天做什么、什么時(shí)候吃飯,什么時(shí)候休息,大多數(shù)時(shí)候人們有權(quán)決定自己的居住地,等等。然而在極權(quán)主義的統(tǒng)治下,這些權(quán)利都成了人們可望不可及的夢(mèng)幻。
極權(quán)制度可以看作人類邁向現(xiàn)代化的一個(gè)副產(chǎn)品。暴君古已有之,如中國(guó)古代的桀、紂,羅馬帝國(guó)的尼祿,沙皇俄國(guó)的伊凡雷帝等等。但是,這些暴君并不能被稱為極權(quán)主義者,他們雖然殘暴不仁,但他們的力量卻有限,即使在其統(tǒng)治的帝國(guó)內(nèi),也存在他們力量不及的統(tǒng)治真空。而二十世紀(jì)以來(lái),由于電報(bào)、電話、廣播、汽車、火車等現(xiàn)代化技術(shù)的發(fā)明,以及熱武器完全替代冷兵器,導(dǎo)致了三個(gè)重要后果:一是現(xiàn)代化的通訊手段和交通手段,導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家里再也無(wú)法存在統(tǒng)治的真空區(qū)域,無(wú)論是深山老林還是偏僻小鎮(zhèn),那種所謂“山高皇帝遠(yuǎn)”的統(tǒng)治空白地帶已經(jīng)不復(fù)存在,一切盡在統(tǒng)治者的掌握之中;
二是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間實(shí)力差距迅速擴(kuò)大,力量對(duì)比發(fā)生了極其不利于被統(tǒng)治者的變化,原來(lái)的大刀長(zhǎng)矛對(duì)鐮刀鋤頭變成了飛機(jī)大炮對(duì)鐮刀鋤頭;
三是信息手段對(duì)普通人民的使用,導(dǎo)致人們不得不每天聆聽(tīng)統(tǒng)治者的貌似公正的訓(xùn)示,接受經(jīng)統(tǒng)治者精心偽造、閹割而具有明顯導(dǎo)向性的各種信息,潛移默化中消磨掉反抗意識(shí),有些甚至成為統(tǒng)治者的賣力走狗。在這三種客觀條件的共同作用下,被統(tǒng)治者有組織的武力反抗已經(jīng)成為不可能。如果這個(gè)國(guó)家專制主義傳統(tǒng)深厚并且在現(xiàn)代化面前沒(méi)有充分心理準(zhǔn)備,就極容易導(dǎo)致極權(quán)政體的建立。因此說(shuō),極權(quán)主義是某一個(gè)人對(duì)全體社會(huì)成員的徹底奴役;
而極權(quán)主義者則是用現(xiàn)代化武裝起來(lái)的“超級(jí)暴君”。
極權(quán)主義的出現(xiàn)必須符合三個(gè)客觀條件:一是這個(gè)國(guó)家不具備成熟的公民社會(huì),個(gè)體權(quán)利意識(shí)尚未覺(jué)醒,民主、自由等意識(shí)尚未深入人心。出現(xiàn)極權(quán)主義的國(guó)家要么從未經(jīng)歷過(guò)民主而一直處于威權(quán)主義的獨(dú)裁統(tǒng)治下,要么雖勉強(qiáng)建立了民主制度,但民主制度的根基很不牢固。二是這個(gè)國(guó)家經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、深重災(zāi)難,人民生活困苦,一部分勞苦大眾在水深火熱中渴望出現(xiàn)一個(gè)“救世主”式的人物(當(dāng)然,比起“救世主”們帶來(lái)的災(zāi)難,這種“水深火熱”也就不算什么了),對(duì)這個(gè)人物寄予無(wú)限信任,聽(tīng)信他的救世許諾,并為他甘愿放棄自己的一切權(quán)利。三是這個(gè)國(guó)家剛剛遭受過(guò)外來(lái)侵略,民族自尊心受到傷害,據(jù)此產(chǎn)生出一種畸形的民族自尊心——極端民族主義和軍國(guó)主義。
德國(guó)在第一次世界大戰(zhàn)中慘遭失敗,巴黎和會(huì)上被迫割讓了八分之一的領(lǐng)土和擔(dān)負(fù)巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠償,并喪失了全部海外殖民地。協(xié)約國(guó)為了不讓德國(guó)東山再起,還通過(guò)各種條約限制德國(guó)軍備,并把萊茵河以西地區(qū)劃為非軍事區(qū),德國(guó)軍隊(duì)不得駐扎——德國(guó)的國(guó)家主權(quán)受到了巨大損害,民族自尊心被強(qiáng)烈傷害。不僅如此,在隨后的20年代,短短10年內(nèi),德國(guó)又先后遭受了三次巨大災(zāi)難:1923年法國(guó)、比利時(shí)聯(lián)合出兵占領(lǐng)魯爾工業(yè)區(qū);
“奔騰式通貨膨脹”;
1929年遭到了席卷全球的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的襲擊,生產(chǎn)下降40%,全國(guó)6000萬(wàn)人口中有800萬(wàn)人失業(yè),而且這次危機(jī)持續(xù)了4年之久,人民生活極端困苦、社會(huì)動(dòng)蕩。第一次世界大戰(zhàn)后德國(guó)雖然經(jīng)過(guò)革命推翻帝制建立了魏瑪共和國(guó),但是德國(guó)專制統(tǒng)治的根基——容克集團(tuán)和軍閥勢(shì)力卻基本上原封不動(dòng)地保留了下來(lái),各種專制思想還頗有市場(chǎng)。由于德國(guó)的民主制度恰恰建立在這種動(dòng)蕩、貧困、失敗、憤恨交織的基礎(chǔ)上,真可謂生不逢時(shí)。一些比較負(fù)責(zé)任的大黨如社會(huì)民主黨在這種時(shí)代背景下,不敢做出很有把握的擺脫危機(jī)的保證,民主制度顯得軟弱無(wú)力。因此,德國(guó)的普通民眾越來(lái)越傾向于尋找一個(gè)強(qiáng)有力的人物來(lái)帶領(lǐng)他們擺脫危機(jī),這就給納粹黨——這個(gè)極端種族主義和軍國(guó)主義的、本來(lái)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小黨以坐大的機(jī)會(huì)。由于納粹黨本來(lái)就是個(gè)極端的小黨派,正欲借危機(jī)爬上權(quán)力頂峰,并且從未執(zhí)過(guò)政,因此它的領(lǐng)袖希特勒不但不必像其他執(zhí)政黨一樣承擔(dān)以往災(zāi)難的重負(fù),而且反而可以以此為契機(jī),對(duì)群眾信口開(kāi)河地許諾。納粹黨的綱領(lǐng)是符合當(dāng)時(shí)德國(guó)大眾胃口的:一是主張強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán),滿足了主張強(qiáng)權(quán)的專制主義者的胃口,而民主主義則因軟弱無(wú)力而信譽(yù)掃地;
二是慷慨許諾,拍胸脯保證將帶領(lǐng)德國(guó)擺脫危機(jī),使人民過(guò)上富裕生活,讓失業(yè)者有工作,滿足了下層群眾改善生活的迫切要求;
三是鼓吹狂熱的軍國(guó)主義、復(fù)仇主義和極端民族主義,滿足了德國(guó)人的畸形民族自尊心的要求。正因?yàn)檫@三點(diǎn),希特勒被德國(guó)民眾視作救星,納粹黨在不到十年中從一個(gè)幾百人的陰謀小團(tuán)體變?yōu)榈聡?guó)最大的政黨,最終導(dǎo)致希特勒攫取政權(quán),建立了極權(quán)主義統(tǒng)治。這就是法西斯式極權(quán)主義形成的歷史背景。
二十世紀(jì)初的沙皇俄國(guó)是一個(gè)落后的封建軍事帝國(guó)主義國(guó)家。雖然1861年進(jìn)行了農(nóng)奴制改革,但這個(gè)改革很不徹底,大量農(nóng)奴制殘余被保留下來(lái),農(nóng)民生活比起西歐國(guó)家來(lái)極端困苦。當(dāng)歐洲國(guó)家工業(yè)革命已經(jīng)完成,沙皇俄國(guó)卻剛剛開(kāi)始工業(yè)化的進(jìn)程。沙皇尼古拉二世長(zhǎng)時(shí)期寵幸佞臣拉斯普京,弄的吏治腐敗、民不聊生。沙俄軍隊(duì)驕橫而無(wú)能,在和新崛起的日本爭(zhēng)奪中國(guó)東北時(shí)慘敗而歸,被迫割讓千島群島和薩哈林島南部給日本,并丟掉了在南滿的全部勢(shì)力范圍,這導(dǎo)致一向有大國(guó)主義和沙文主義傳統(tǒng)的俄國(guó)民眾的民族自尊心大受挫傷,沙俄軍隊(duì)的聲譽(yù)一落千丈。1905年圣彼得堡的工人和普通市民向沙皇和平請(qǐng)?jiān),卻遭到武裝鎮(zhèn)壓,死傷一千多人;
隨后全國(guó)很多城市都爆發(fā)了革命。雖然1905年革命以失敗告終,但這表明:沙皇的統(tǒng)治已經(jīng)不得人心,民眾對(duì)水深火熱的處境已經(jīng)極端不滿。1914年,沙皇又把俄國(guó)拖入到一場(chǎng)沒(méi)有希望的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)中,沙皇軍隊(duì)的無(wú)能又一次體現(xiàn)出來(lái):人員大批死亡或被俘,大片國(guó)土被占領(lǐng)。帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步惡化了俄國(guó)人民的生活,長(zhǎng)期生活在痛苦中的俄國(guó)人民再也無(wú)法忍受了,1917年在首都圣彼得堡市民由于饑餓首先爆發(fā)了二月革命,隨即蔓延到全國(guó),沙皇的統(tǒng)治轉(zhuǎn)眼間就崩塌了。沙皇統(tǒng)治崩潰后,國(guó)家權(quán)力陷入真空,出現(xiàn)了工兵代表蘇維埃和臨時(shí)政府兩個(gè)政權(quán)并存的局面。接替沙皇執(zhí)政的臨時(shí)政府主要由立憲民主黨人、社會(huì)革命黨、孟什維克和資產(chǎn)階級(jí)民主主義者組成,這個(gè)政府一開(kāi)始就缺乏一個(gè)正常的政府所具備的全部權(quán)威:工兵代表蘇維埃與臨時(shí)政府基本上不予合作;
軍隊(duì)基本上由沙皇的將軍、貴族們指揮,不聽(tīng)調(diào)動(dòng);
有些將軍還在密謀發(fā)動(dòng)叛亂;
布爾什維克黨人不斷地組織群眾進(jìn)行示威。臨時(shí)政府處于來(lái)自“左”的和“右”的夾縫中無(wú)能為力,這直接導(dǎo)致城市的口糧供應(yīng)更趨緊張,人民處于饑荒狀態(tài)中。臨時(shí)政府不得不派出武裝征糧隊(duì)去爭(zhēng)奪農(nóng)民的糧食,又引起了農(nóng)民的不滿。特別是,看到協(xié)約國(guó)勝利希望和期待爭(zhēng)取到更多的國(guó)際援助的臨時(shí)政府,繼續(xù)進(jìn)行帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng),更加劇了人民的痛苦。在這種情況下,不久前還在瑞士感嘆“這一代人是看不到革命的”列寧秘密返回國(guó)內(nèi),組織布爾什維克黨人進(jìn)行奪權(quán)斗爭(zhēng)。他抓住士兵渴望和平,工人渴望擺脫饑荒,農(nóng)民渴望得到土地的要求,提出了“和平、土地、面包”的口號(hào),得到了廣大群眾和士兵的熱烈擁護(hù)。1917年11月7日,列寧領(lǐng)導(dǎo)工人和士兵發(fā)動(dòng)了彼得格勒武裝起義,除了遇到軍事學(xué)院學(xué)生和婦女營(yíng)的微弱抵抗之外,基本上沒(méi)有任何阻擋地就奪取了政權(quán)——正如一位回國(guó)參加十月革命的老布爾什維克在日記中寫(xiě)到的那樣:“權(quán)力就靜悄悄地躺在大街上,等我們?nèi)。”?shí)際上,“和平、土地和面包”這個(gè)口號(hào)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是極不現(xiàn)實(shí)的,不過(guò)是群眾的幻想。例如說(shuō)“和平”,在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)正酣,在沒(méi)有進(jìn)行周密的談判之前就讓俄國(guó)軍隊(duì)解除武裝,使得德國(guó)軍隊(duì)長(zhǎng)驅(qū)直入,侵占了更多的領(lǐng)土;
而各地進(jìn)行的政權(quán)拉鋸戰(zhàn),中斷了城鄉(xiāng)物資流通渠道,中斷了農(nóng)村地區(qū)對(duì)城市的糧食供應(yīng),加劇了城市的饑荒;
而采取生硬的辦法瓜分地主、富農(nóng)土地給農(nóng)民,直接引起了地主、貴族和富農(nóng)們的抵制與反對(duì),他們藏匿糧食、宰掉牲畜,不但加劇了饑荒,而且組織起白衛(wèi)軍,使得國(guó)家在內(nèi)戰(zhàn)中又多煎熬了4年,直到帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束開(kāi)始分贓時(shí),俄國(guó)還在進(jìn)行著熱火朝天的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng);
而且,貧農(nóng)擁有土地的日子也沒(méi)能持續(xù)多久,很快就全盤(pán)集體化了?梢哉f(shuō),布爾什維克黨人當(dāng)初高舉的“和平、土地、面包”的旗幟,一個(gè)也沒(méi)有兌現(xiàn)。因此,在十月革命勝利后舉行的立憲會(huì)議選舉中,布爾什維克沒(méi)有獲得勝利,結(jié)果布爾什維克黨采取武力驅(qū)散了立憲會(huì)議,并當(dāng)場(chǎng)槍決了數(shù)名立憲會(huì)議代表。立憲會(huì)議后,只有左派社會(huì)革命黨與布爾什維克黨還在一起共同執(zhí)政,不久因在布列斯特和約上發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而取締了左派社會(huì)革命黨,一黨獨(dú)裁的體制就此形成了。不過(guò),我認(rèn)為列寧主義本身還是相當(dāng)民主的,雖然他采取了很多使得國(guó)家走向極權(quán)主義的方針,但我還是相信這些方針是在內(nèi)外交困下采取的不得已措施,并且列寧在政權(quán)鞏固后不是剝奪人民權(quán)利,而是取消了很多極端過(guò)火的措施。例如:取消余糧收集制,取消肅反委員會(huì)不經(jīng)審判就殺人的權(quán)力、取消了“紅色恐怖”,實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策等等。這顯然不是極權(quán)主義者的做法。而接替列寧的斯大林,則是以列寧的學(xué)生和捍衛(wèi)者自居,在與托洛茨基奪權(quán)的斗爭(zhēng)中利用列寧的威望為自己爭(zhēng)得不少分,從而成了蘇聯(lián)的最高主宰;
接著他又利用人民對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的擁護(hù),擊敗了反對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的季諾維也夫等人;
等到主要反對(duì)派威脅一結(jié)束,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
他就立刻“讓新經(jīng)濟(jì)政策見(jiàn)鬼去”,利用俄國(guó)人民迫切改善生活的愿望,開(kāi)始了全盤(pán)集體化、工業(yè)化;
斯大林統(tǒng)治的確立,標(biāo)志著蘇聯(lián)走向了極權(quán)主義。這是斯大林式,也就是社會(huì)極權(quán)主義形成的歷史背景。
與我國(guó)新疆地區(qū)接壤的鄰國(guó)阿富汗本是一個(gè)封建的內(nèi)陸國(guó)家。1973年,首相達(dá)烏德在蘇聯(lián)支持下發(fā)動(dòng)政變,推翻了國(guó)王查希爾的統(tǒng)治,并改國(guó)名為“阿富汗共和國(guó)”,自任總統(tǒng)并奉行親蘇政策。但是達(dá)烏德本身是個(gè)民族主義者,因此他對(duì)蘇聯(lián)支持的阿富汗共產(chǎn)黨(阿富汗人民民主黨)日益壯大的勢(shì)力感到擔(dān)憂,于是在1977年宣布實(shí)行一黨制,阿富汗共產(chǎn)黨被解散并禁止活動(dòng)。這引起蘇聯(lián)極度不滿,1978年4月27日,蘇聯(lián)支持阿富汗共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)“四月革命”,推翻了達(dá)烏德的統(tǒng)治并取得政權(quán),改國(guó)名為“阿富汗民主共和國(guó)”。但是阿富汗共產(chǎn)黨內(nèi)部分裂為三派:溫和的“旗幟派”、激進(jìn)的“人民派”和更加極端的毛派“火焰”組織!盎鹧妗苯M織本身就是一個(gè)小宗派,沒(méi)有什么實(shí)力,主要的爭(zhēng)斗在“人民派”與“旗幟派”間展開(kāi)!叭嗣衽伞鳖I(lǐng)袖塔拉基取得了革命委員會(huì)主席職務(wù)并出任總理,“旗幟派”領(lǐng)袖卡爾邁勒則出任了革命委員會(huì)副主席、副總理,“人民派”的阿明出任副總理兼外交部長(zhǎng);
“人民派”占上風(fēng)。雖然兩派都親蘇,但相比之下,“旗幟派”更溫和一些,采取的措施不那么極端;
而“人民派”則在上臺(tái)后就采取了激進(jìn)的政策向宗教勢(shì)力、部族勢(shì)力、地主勢(shì)力四面出擊,引起了這些人的武裝反抗,阿富汗內(nèi)戰(zhàn)從此打響。與此同時(shí),“人民派”內(nèi)部塔拉基與阿明矛盾激化,蘇聯(lián)支持塔拉基。但1979年9月14日,阿明反而發(fā)動(dòng)政變推翻并殺害了塔拉基,自任革命委員會(huì)主席。阿明從此對(duì)蘇聯(lián)日益疏遠(yuǎn),頻繁與美國(guó)接觸,這引起了蘇聯(lián)的強(qiáng)烈不滿。因此,1979年12月27日,蘇聯(lián)派特種部隊(duì)打死了阿明并入侵阿富汗。阿富汗被蘇聯(lián)占領(lǐng)了10年,原已存在的部族武裝、宗教武裝、地主武裝紛紛以抗蘇名義招兵買馬,并在西方和穆斯林國(guó)家的支持下發(fā)展壯大,雖然使蘇軍蒙受巨大損失,但連年的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了阿富汗本來(lái)就很脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1991年蘇聯(lián)解體后,阿富汗共產(chǎn)黨政權(quán)苦支了幾個(gè)月,于1992年春季崩潰。由于出現(xiàn)權(quán)力真空,原來(lái)的阿富汗抵抗運(yùn)動(dòng)立即顯露出爭(zhēng)權(quán)奪利的軍閥本性,他們割據(jù)一方、橫征暴斂,殺戮不止、腐敗盛行,使得阿富汗遭到了比蘇軍入侵時(shí)期更大的破壞,阿富汗人民生活極端困苦。在這種背景下,1994年極端的伊斯蘭宗教頭子奧馬爾率領(lǐng)一批宗教學(xué)生軍——塔利班——以“保護(hù)人民”的名義,得到人民支持并迅速壯大,并于1996年攻入喀布爾掌握了政權(quán),隨后建立起極端的塔利班宗教恐怖統(tǒng)治。這就是宗教極權(quán)主義,也叫神權(quán)極權(quán)主義的形成背景。
其他極權(quán)主義國(guó)家的產(chǎn)生也都無(wú)一例外地符合極權(quán)主義產(chǎn)生的三要素。受到日本殖民掠奪而亡國(guó)、又在內(nèi)戰(zhàn)中飽受蹂躪的朝鮮,受到法西斯荼毒的阿爾巴尼亞,被郎諾集團(tuán)壓榨和依附于美國(guó)的柬埔寨,被巴列維王朝腐敗統(tǒng)治和依附于美國(guó)的伊朗——這些國(guó)家中沒(méi)有一個(gè)曾經(jīng)是民主國(guó)家,人民都遭受了長(zhǎng)期的苦難,民族自尊心都受到了傷害。上述三要素是在極權(quán)主義產(chǎn)生的必要條件,缺一不可。在滿足了三要素的情況下,假如這個(gè)國(guó)家恰好出現(xiàn)一個(gè)具有杰出才能的“救世主”來(lái),他們既有非凡的頭腦,又保留著人類原始暴力的思想,那么極權(quán)主義的產(chǎn)生就將不可避免。
因此可以說(shuō),極權(quán)主義者的出現(xiàn)是歷史的必然性與偶然性相結(jié)合的產(chǎn)物。必然性催生“救世主”,偶然性讓潛在的“救世主”找到自己的位置。極權(quán)主義者確實(shí)如他們自己所說(shuō)——是人民的選擇。極權(quán)統(tǒng)治者一般依靠社會(huì)底層苦難深重的群眾的擁戴上臺(tái),政權(quán)穩(wěn)固后就脅迫其他社會(huì)成員、剝奪他們的權(quán)利。這種剝奪是逐步的,被剝奪者的范圍由小到大,被剝奪的權(quán)利由少到多,直至所有人的所有權(quán)利都被剝奪。極權(quán)統(tǒng)治者的意志在表面上是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)一部分群眾的,因而被賦予神圣性、不可侵犯性,然而實(shí)際上卻是利用一部分群眾幻想一步登天的、不切實(shí)際的愿望達(dá)到自己的個(gè)人目標(biāo),由于缺乏任何有效的監(jiān)督與制約,這種目標(biāo)往往是統(tǒng)治者人性陰暗面的肆意釋放,是狂妄的,是反人類、反社會(huì)、反文明的。極權(quán)統(tǒng)治者讓群眾忍受苦難,付出犧牲,則被解釋為為了實(shí)現(xiàn)某種“崇高”的目標(biāo)而付出的必要代價(jià),具有天然的“合理性”。因此極權(quán)統(tǒng)治下,群眾必須承擔(dān)無(wú)窮無(wú)盡的苦難,而統(tǒng)治者則開(kāi)出一個(gè)個(gè)令人興奮卻無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票。
一般長(zhǎng)期遭受苦難的民眾都會(huì)有一種強(qiáng)烈的“救世主”情結(jié),正是這種情結(jié)催生了宗教。這恐怕是極權(quán)主義最早期的表現(xiàn)形式。宗教本身不能給人們帶來(lái)所承諾的天堂,因而宗教的特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世受苦,來(lái)世超生。宗教本身包含了一些人們長(zhǎng)期生活形成的共識(shí),因此宗教僅僅作為一種意識(shí)形態(tài)可以起到調(diào)節(jié)、緩和人們之間矛盾,建立社會(huì)規(guī)范的作用。但是,宗教決不能與政權(quán)結(jié)合,凡是政權(quán)與神權(quán)合二為一的時(shí)代,都是非常黑暗的時(shí)代。中世紀(jì)的歐洲就是這種神權(quán)政權(quán)合一的時(shí)代,中國(guó)的太平天國(guó)時(shí)代也是如此。但是,這些神權(quán)政權(quán)合二為一的古老政權(quán),還不能被叫做極權(quán)主義,因?yàn)槟莻(gè)時(shí)代還不具備產(chǎn)生極權(quán)主義的技術(shù)條件。
二十世紀(jì)是人類現(xiàn)代化突飛猛進(jìn)的年代,但是技術(shù)進(jìn)步程度與社會(huì)文明的積累產(chǎn)生了巨大的不平衡性,特別是對(duì)于一些后實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家而言更是如此。后現(xiàn)代化國(guó)家被動(dòng)地接受了現(xiàn)代化,但公民社會(huì)沒(méi)有隨之自然、穩(wěn)固地發(fā)育成熟,落后的觀念難以被掃除。產(chǎn)生極權(quán)主義的國(guó)家,無(wú)一例外都是被動(dòng)接受現(xiàn)代化的國(guó)家。對(duì)此,我的思考是:被動(dòng)接受現(xiàn)代化的國(guó)家會(huì)產(chǎn)生文化與技術(shù)的不均衡發(fā)展,技術(shù)(特別是武器、交通、通訊等統(tǒng)治工具)獲得了飛躍式的發(fā)展,但人們的文化(這里講的是廣義的文化,包含道德、思想、社會(huì)制度、公民社會(huì)發(fā)育的成熟度等等)發(fā)展卻滯后。這種非均衡性導(dǎo)致了超級(jí)暴君的出現(xiàn)。而作為現(xiàn)代化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”,西歐和北美國(guó)家,公民社會(huì)發(fā)育得非常成熟,文化的進(jìn)步先于技術(shù)進(jìn)步,二者之間基本上是均衡發(fā)展的,即使國(guó)家政權(quán)陷入危機(jī)或倒塌,那么公民社會(huì)作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的牢固根基就會(huì)凸顯出來(lái),因而也就避免了潛在的極權(quán)主義者獲取民眾支持而上臺(tái)執(zhí)政,從而導(dǎo)致極權(quán)主義的出現(xiàn)。
早在公元前四世紀(jì),古希臘哲學(xué)家柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中就指出:“暴君通常是作為人民的公仆出現(xiàn)的……在最初的日子里,一般說(shuō)在初期,他對(duì)所有人都笑臉相迎,要人們相信他根本不是暴君,對(duì)個(gè)人和社會(huì)都作出很多承諾……”當(dāng)我讀到柏拉圖的這段話時(shí),我簡(jiǎn)直驚詫萬(wàn)分:生活在兩千年前的柏拉圖,是怎么知道二十世紀(jì)才出現(xiàn)的極權(quán)主義者的品行的呢?
二、極權(quán)主義的主要特征
原西班牙國(guó)際縱隊(duì)成員、英國(guó)作家?jiàn)W威爾在其政治幻想小說(shuō)《一九八四》中,淋漓盡致地表現(xiàn)了在極權(quán)主義者“老大哥”統(tǒng)治下人民生活的狀況。可以說(shuō),這本小說(shuō)簡(jiǎn)直就是一切極權(quán)主義國(guó)家的寫(xiě)真集。書(shū)中“老大哥”的那幾句名言是一切極權(quán)主義者奉若神明的統(tǒng)治真諦——“謊言就是真理”、“無(wú)知就是力量”、“自由就是奴役”、“戰(zhàn)爭(zhēng)就是和平”——無(wú)論極權(quán)主義者以何種噱頭登上政治舞臺(tái),無(wú)論極權(quán)主義者們?nèi)绾钨咒發(fā)誓自己不是“以往任何形式的統(tǒng)治者,而是人民公仆”,但分析起來(lái),任何一個(gè)極權(quán)主義者都無(wú)法擺脫“老大哥”的影子。因此我認(rèn)為,奧威爾在揭示極權(quán)主義的真實(shí)面目方面所做出的功勛是任何人無(wú)法比擬的。也許有些讀者并未讀過(guò)這本書(shū),那么我就以典型的極權(quán)主義——納粹德國(guó)作為例子,總結(jié)一下極權(quán)主義政體的主要特點(diǎn)。
1933年1月30日,希特勒被德國(guó)總統(tǒng)興登堡任命為德國(guó)總理,上臺(tái)后不久就制造了“國(guó)會(huì)縱火案”,并以此為借口駕禍于德國(guó)共產(chǎn)黨,迫害共產(chǎn)黨人、社會(huì)民主黨人、民主主義者和其他進(jìn)步人士,旋即把除納粹黨外一切黨派宣布為“非法”,實(shí)行一黨獨(dú)裁。納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾在1934年的一次群眾大會(huì)上宣稱:“西方民主制度太腐朽了,多黨制與德國(guó)人民的利益格格不入,必須禁止一切政黨蠱惑人心的宣傳。”隨著多黨制的被禁止,德國(guó)國(guó)會(huì)也就變成了納粹黨一家的講壇,成為一枚為納粹政策涂脂抹粉的橡皮圖章。我們可以得出極權(quán)主義的第一個(gè)特征:制造借口,迫害異己,取消民主,公開(kāi)獨(dú)裁。這是極權(quán)主義者們上臺(tái)后最迫不及待要做的頭等大事。
極權(quán)主義者上臺(tái)以后,一般都會(huì)找到一個(gè)口實(shí)聲稱群眾的利益或國(guó)家安全受到威脅,然后依此使國(guó)家進(jìn)入一種“準(zhǔn)戰(zhàn)時(shí)”狀態(tài),公開(kāi)剝奪人民的自由與權(quán)利。希特勒上臺(tái)不久,就以“國(guó)會(huì)縱火案”為借口宣稱德國(guó)“受到威脅”,停止了德國(guó)憲法中保障公民人身權(quán)利的條款。法西斯特務(wù)機(jī)構(gòu)可以不經(jīng)法定程序任意逮捕、審訊任何人,無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人、社會(huì)民主黨人和普通德國(guó)公民被投入集中營(yíng)進(jìn)行迫害和屠殺,僅1933年,就有60萬(wàn)德國(guó)人(占當(dāng)時(shí)德國(guó)人口1%)被判處了100萬(wàn)年的徒刑。此外,法西斯還發(fā)明了舉世首創(chuàng)的個(gè)人檔案制度,每一個(gè)公民一生的主要政治言行和個(gè)人簡(jiǎn)歷、社會(huì)關(guān)系都被記錄到這份檔案中去,為法西斯培植黨羽和迫害進(jìn)步人士提供依據(jù),為了充實(shí)這些檔案,法西斯還到處物色告密者——這種方式被以后的極權(quán)主義者紛紛效仿。這是極權(quán)主義的第二個(gè)特征:對(duì)人民進(jìn)行無(wú)所不至的嚴(yán)密控制、毫無(wú)顧忌地踐踏人的一切權(quán)利、徹底剝奪人民的自由。
為了更便于奴役人民,極權(quán)主義者通常很愿意把自己打扮成救世主,因而必須竭盡所能美化神話自己,將自己吹噓得德才兼?zhèn)洹⒅怯码p全,把自己描繪成人類一切美德與力量的化身。在所有極權(quán)主義國(guó)家,極權(quán)統(tǒng)治者都善于玩弄裝神弄鬼的把戲,大興個(gè)人崇拜之風(fēng)。例如希特勒,他自稱“元首”,制定出一套具有神秘宗教氛圍的、復(fù)雜的崇拜儀式,并通過(guò)造謠機(jī)器把自己描繪成為一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能的神人,并開(kāi)動(dòng)一切力量煽動(dòng)人們對(duì)他本人進(jìn)行崇拜。當(dāng)時(shí)德國(guó)的大街小巷、機(jī)關(guān)學(xué)校到處充斥了他那留一撮仁丹胡子的肖像,上至政府要員下至普通的農(nóng)婦,都必須向他本人的肖像宣誓效忠,甚至連少年都必須在希特勒畫(huà)像前宣誓。這種由國(guó)家機(jī)器出面煽動(dòng)的崇拜氛圍很容易引發(fā)集體癔癥,因此整個(gè)納粹德國(guó)史可以說(shuō)就是一部個(gè)人崇拜史。這就是極權(quán)主義的第三個(gè)特征:裝神弄鬼,制造歇斯底里的個(gè)人崇拜,其真實(shí)意圖就是要使得全體人民在癲狂的情況下失去自己的懷疑權(quán)、思考權(quán),完完全全地變成依附于統(tǒng)治者個(gè)人的順從工具。
為了使得群眾更加俯首帖耳,極權(quán)主義者必須尋找一個(gè)敵人,把這個(gè)敵人描繪成張牙舞爪的吃人魔鬼。因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生對(duì)強(qiáng)者保護(hù)自己的愿望是人類的本能,也并不罕見(jiàn)。例如很多家長(zhǎng)在孩子不聽(tīng)話的時(shí)候通常會(huì)用“再不聽(tīng)話,我就不管你,鬼就會(huì)來(lái)把你抓走”之類的話來(lái)嚇唬孩子(我小時(shí)侯就常聽(tīng)大人這么說(shuō)),這時(shí)孩子往往因?yàn)榭謶侄槒摹O權(quán)主義者就抓住了人民這種心理,很擅長(zhǎng)于編造這種“惡魔”的故事來(lái)嚇唬人民。在納粹政權(quán)時(shí)代,這個(gè)“惡魔”就是猶太人。雖然德國(guó)猶太人在德國(guó)定居歷史已經(jīng)有幾百年了,而且大部分已經(jīng)溶入德國(guó)社會(huì),但由于猶太民族善于經(jīng)商的本領(lǐng)使得猶太人往往比一般德國(guó)人要富裕一些。這種差別是客觀存在的,法西斯正是利用這種客觀差別,把猶太人描繪成一種可怕敵人和毒蛇猛獸,制造“猶太人是社會(huì)寄生蟲(chóng),是德國(guó)人民最可怕的敵人,隨時(shí)準(zhǔn)備控制和出賣德國(guó)”的謊言,并把德國(guó)人民的苦難歸咎于“猶太奸商的盤(pán)剝”,把德國(guó)在一戰(zhàn)中的失敗和二戰(zhàn)中遭到的新的失敗歸咎于“猶太人的叛賣”,以煽動(dòng)起德國(guó)人民對(duì)猶太人的刻骨仇恨。1940年,德國(guó)法西斯召開(kāi)了臭名昭著的“萬(wàn)湖會(huì)議”,提出了對(duì)猶太人進(jìn)行“最后解決”的方針,此后五年時(shí)間里,法西斯建立了數(shù)百個(gè)集中營(yíng),策劃了數(shù)千起集體屠殺猶太人的罪惡行動(dòng),多達(dá)600萬(wàn)猶太人在法西斯屠殺中遇難,成為人類歷史上最黑暗的一頁(yè)。這就是極權(quán)主義的第四個(gè)特征:制造一個(gè)虛擬的敵人,將其描繪得異常兇惡,并且無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在,既制造恐怖氣氛恫嚇人民使之俯首帖耳、強(qiáng)化自己“人民保護(hù)者”的形象,又轉(zhuǎn)嫁了因統(tǒng)治者自身在改善人民生活方面無(wú)能而使得人民遭受苦難的罪責(zé)。
一切極權(quán)主義者都非常懼怕自由思想的傳播,因此他們?nèi)际俏幕椭R(shí)的摧殘者。納粹德國(guó)始終把鉗制人民思想、愚弄人民放在極端重要的地位,上臺(tái)后就開(kāi)始大規(guī)模地焚燒書(shū)籍、壓制知識(shí)分子,包括愛(ài)因斯坦等一大批德國(guó)科學(xué)家被迫離開(kāi)德國(guó),包括馬克思、海涅等德國(guó)思想家、文學(xué)家的著作被查禁和焚燒,大量珍貴文獻(xiàn)被付之一炬。1939年9月德國(guó)法西斯入侵波蘭以后,也立刻把波蘭知識(shí)分子和猶太人同時(shí)列為“最后解決”的首要目標(biāo)。知識(shí)分子作為人民中的先進(jìn)分子,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
一般具有獨(dú)立的思考能力,當(dāng)極權(quán)主義者開(kāi)始剝奪人民權(quán)力時(shí),知識(shí)分子往往會(huì)產(chǎn)生懷疑。因此極權(quán)主義者最痛恨和討厭知識(shí)分子,因?yàn)檫@些人不是根據(jù)極權(quán)主義者的要求獲得知識(shí)的。特別是從事哲學(xué)、歷史、文化等人文學(xué)領(lǐng)域研究的知識(shí)分子,他們一是具有本身已經(jīng)形成的善惡標(biāo)準(zhǔn),即使表面屈服于極權(quán)主義者的淫威,但內(nèi)心深處總是有“異端”的想法的;
二是能夠識(shí)破極權(quán)主義者的種種騙術(shù),能夠依據(jù)自己的社會(huì)學(xué)知識(shí)分析出極權(quán)主義者所炮制的種種謠言的可信度,進(jìn)而可能會(huì)動(dòng)搖極權(quán)統(tǒng)治的根基。由于極權(quán)主義本身就建立在暴力和欺騙基礎(chǔ)上,暴力害怕良心、騙術(shù)害怕知識(shí),極權(quán)主義者把從事人文領(lǐng)域研究的知識(shí)分子視做自己的心腹大患,因此這部分人往往得到極權(quán)主義者的格外“垂青”。極權(quán)主義者一般首先拉攏他們,讓他們?yōu)樽约焊韫灥拢邕_(dá)不到目的就迫害;
即使有拉攏過(guò)來(lái)愿意為極權(quán)主義者效犬馬之勞的,也還是不放心,時(shí)機(jī)一成熟還是要想法消滅掉,這種消滅片刻不會(huì)停止,直到極權(quán)主義者死亡。而理工類的知識(shí)分子由于一方面知識(shí)面大都局限于自己的研究領(lǐng)域,社會(huì)學(xué)知識(shí)不多;
另一方面極權(quán)主義者還要依靠他們掌握更先進(jìn)的殺人武器,因此他們處境要比人文類的知識(shí)分子好一些,只要不公開(kāi)反對(duì)極權(quán)主義者,極權(quán)主義者往往給予他們很高的地位和待遇。極權(quán)主義者們對(duì)群眾都無(wú)一例外地采取愚民政策,這種愚民政策有的是不許老百姓獲得知識(shí),有的則是直接插手教育,利用教育灌輸謊言、培養(yǎng)自己的忠實(shí)奴才,為此,他們不惜侮辱人類文明、侮辱先賢,而對(duì)自己“大樹(shù)特樹(shù)”,真是無(wú)所不用其極。這就是極權(quán)主義的第五個(gè)特征:絞盡腦汁地扼殺思想、摧殘文化,公然踐踏文明,愚弄人民。
極權(quán)主義者為了便于把人民分而治之,都非常喜歡把人民人為地分為幾個(gè)高低貴賤不同的等級(jí),以挑動(dòng)各個(gè)等級(jí)之間互相仇恨,互相爭(zhēng)斗,削弱人民反抗力量。納粹德國(guó)鼓吹其偽科學(xué)——種族優(yōu)越論,聲稱雅利安人是“世界最優(yōu)秀的種族”,而斯拉夫人、黑種人則是劣等民族,是“天生的奴隸”,猶太人和吉樸賽人則是“人類文明的破壞者、人類一切罪惡的根源”,必須“最后解決”。德國(guó)法西斯還通過(guò)了《種族法》,明文規(guī)定“低等種族”不得與“高等種族”通婚,否則要判處徒刑;
混血人則要受到各種歧視。這樣,法西斯制造出一種理論,把社會(huì)分裂成三六九等,追求所謂的“出身純潔”還必須上查三代。當(dāng)然,他們把自己放在社會(huì)金字塔的頂端,別人則被放在被奴役、被屠殺的地位。極權(quán)主義者為人民劃分等級(jí)的理由是近乎荒謬的,有的依據(jù)種族,有的依據(jù)信仰,有的則依據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況。他們把因這些理由而產(chǎn)生的客觀差別強(qiáng)化,而不是致力于使之縮小或消失,造成社會(huì)的裂痕。由于人類自身還處于幼年時(shí)期,人民對(duì)和自己有差別的人群總是心懷敵意,即所謂的“非我族類,其心必異”,極權(quán)主義者們的這種挑唆很容易引起人民中大多數(shù)的共鳴。這就是極權(quán)主義的第六個(gè)特征:盡一切可能把社會(huì)分裂成若干個(gè)森嚴(yán)的等級(jí),拼命煽動(dòng)各個(gè)等級(jí)間的互相仇恨與歧視,讓他們彼此進(jìn)行無(wú)休止的爭(zhēng)斗、以達(dá)到削弱群體力量和分而治之。
極權(quán)主義者明白人的意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映,給人民灌輸什么樣的信息,人們就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了信息現(xiàn)代化以后,輿論工具對(duì)人民的思想的影響越來(lái)越大,因此極權(quán)主義者就把控制輿論工具、扼殺新聞自由當(dāng)作一項(xiàng)重要手段,以便于他們對(duì)人民進(jìn)行類似邪教般的精神控制。納粹宣傳部長(zhǎng)戈培爾宣布整個(gè)國(guó)家的輿論工具都?xì)w他領(lǐng)導(dǎo),凡是對(duì)納粹有些微詞的報(bào)刊電臺(tái)一律取締。全國(guó)的輿論工具都變成了為法西斯服務(wù)效忠的喉舌,整天謊話連篇、造謠生事,普通德國(guó)人民沒(méi)有任何途徑獲得外界信息,所知道的要么是徹頭徹尾的謊言,要么就是經(jīng)過(guò)精心閹割的一面之詞。戈培爾有句名言:“謊言重復(fù)一千遍就會(huì)變成真理”,這也是一切極權(quán)主義者們信條。這就是極權(quán)主義的第七個(gè)特征:控制輿論、編造謊言。極權(quán)主義者都是靠欺騙維持統(tǒng)治,因此他們片刻離不開(kāi)撒謊,對(duì)人民進(jìn)行精神控制。而制造信息鐵幕無(wú)疑是謊言不穿幫的可靠保證,因此所有的極權(quán)國(guó)家都想盡一切辦法堵死人們獲得外界信息的途徑:有的對(duì)收聽(tīng)、收看外國(guó)廣播、電視的公民處以重刑,有的干脆焊死收音機(jī)和電視機(jī)頻道。
極權(quán)主義者始終是把自己的統(tǒng)治建立在赤裸裸的暴力基礎(chǔ)之上的,他們的殺戮之劍不僅要落在人民身上,還會(huì)落在極權(quán)主義者同伙的身上,只要這個(gè)同伙被認(rèn)為威脅到自己的權(quán)力,或是為了取悅于新的同伙而干掉舊的同伙。例如,在奪權(quán)之前希特勒就網(wǎng)羅一批頭腦簡(jiǎn)單的學(xué)生、對(duì)社會(huì)懷有仇恨的流氓無(wú)產(chǎn)者、生活無(wú)著的退伍軍人以及狂熱的民族主義者成立了沖鋒隊(duì)組織充當(dāng)自己的打手。由于法西斯本身就是由各式各樣的野心家、迫害狂、精神變態(tài)者組成的,他們?cè)阪?zhèn)壓人民、血腥獨(dú)裁方面完全一致,但他們內(nèi)部之間則有不同的利益,因此他們免不了要進(jìn)行一番狗咬狗般的撕咬。1934年6月的“長(zhǎng)刀之夜”,希特勒對(duì)沖鋒隊(duì)發(fā)動(dòng)突然襲擊,為希特勒攫取政權(quán)立下汗馬功勞的沖鋒隊(duì)長(zhǎng)、同性戀者羅姆斃命,整個(gè)沖鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)層被屠殺殆盡。這就是極權(quán)主義的第八個(gè)特征:一切極權(quán)主義國(guó)家,在都免不了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生一輪又一輪殘忍的清洗,最終往往是最無(wú)人性、最卑鄙無(wú)恥、最狡猾的極權(quán)主義者勝出。對(duì)于這一點(diǎn),柏拉圖也預(yù)見(jiàn)到了,他說(shuō):“某些曾幫助獨(dú)裁者登上高位的有影響的人物,開(kāi)始在公開(kāi)的場(chǎng)合以及私下的議論向獨(dú)裁者表示自己對(duì)正在發(fā)生的某些事情的不滿……為了保住自己的權(quán)力,暴君必須把他們?nèi)肯麥绻,最后變得一個(gè)朋友不剩,一個(gè)敵人也不剩,盡管有些人還有一點(diǎn)用處!
不能說(shuō)極權(quán)主義沒(méi)有一點(diǎn)優(yōu)越性。由于極權(quán)統(tǒng)治者徹底地奴役了所有人,因此他可以隨心所欲地動(dòng)員全社會(huì)的力量、不計(jì)代價(jià)地完成極權(quán)統(tǒng)治者的一個(gè)或幾個(gè)目標(biāo),從而在很短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。極權(quán)主義上臺(tái)的初期,往往出于鞏固政權(quán)的目的,投群眾所好,能夠調(diào)動(dòng)一切力量在短時(shí)間內(nèi)完成以往政權(quán)無(wú)法解決的一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,這也是民主國(guó)家無(wú)法做到的,因而看似具有某些“優(yōu)越性”,實(shí)際上是為了獲得進(jìn)一步的威望,以為讓群眾迷信自己、交出一切權(quán)利和自由做鋪墊。但是,世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐,為了實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo),人民群眾必須付出千百萬(wàn)人的血和生命的代價(jià)。但是這個(gè)代價(jià)在極權(quán)主義者眼里就像是踩死一只小小螞蟻那樣不值一提,因?yàn)槿嗣王r血在極權(quán)主義者看來(lái)是最廉價(jià)的成本。這種騙術(shù)并不稀罕,其實(shí)世界上形形色色大小騙子之所以能夠得逞,秘訣就在于初期給你點(diǎn)甜頭,再騙得你血本無(wú)歸。為了得到極權(quán),極權(quán)主義者給群眾的許諾和甜頭是就他們付出的必要誘餌。從群眾吃上誘餌開(kāi)始,極權(quán)主義就帶領(lǐng)他們走上一條奴役之路。德國(guó)法西斯在執(zhí)政期間也曾經(jīng)取得了一些成就:世界第一條高速公路就是納粹德國(guó)時(shí)期修建的,在納粹德國(guó)期間德國(guó)的失業(yè)率下降,工業(yè)生產(chǎn)速度變快。這也是納粹們所津津樂(lè)道、大肆吹噓的。然而,這種“成就”是建立在對(duì)猶太人的剝奪、對(duì)各國(guó)人民的侵略和掠奪基礎(chǔ)上的。在納粹德國(guó)期間,大規(guī)模地使用奴隸勞工、掠奪被占領(lǐng)國(guó)的資源始終是法西斯各項(xiàng)“成就”的基礎(chǔ)和支撐。但是由于法西斯控制了輿論,很多真相人民無(wú)法了解,因此這些事例似乎也證明極權(quán)主義能夠給人民帶來(lái)好處,進(jìn)而增添了極權(quán)主義者的神話色彩。這就是極權(quán)主義者的第九個(gè)特征:先慷慨許諾,再想盡一切辦法兌現(xiàn)其中幾條作為誘餌,讓人民得到甜頭,以表明自己是名副其實(shí)的“救世主”,并且解釋說(shuō)還有無(wú)數(shù)的承諾要兌現(xiàn),但是群眾必須……放棄某樣權(quán)利,還必須……作出某樣犧牲,還必須……忍受某些痛苦,還必須……感謝統(tǒng)治者,還必須……還必須……還必須……就這樣人們?cè)诓恢挥X(jué)中咬了鉤,再也無(wú)法掙脫,直到自己的權(quán)利被剝奪干凈,而統(tǒng)治者則“忘記”掉了自己的承諾或找個(gè)“破壞分子”來(lái)當(dāng)替罪羊,反正承諾是兌現(xiàn)不了的。
極權(quán)主義者腦子里一般都有一個(gè)主觀的進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)的藍(lán)圖,有的是為了建立“種族純潔”的社會(huì),有的是為了建立“宗教純潔”的社會(huì),有的則是為了建立“道德純潔”的社會(huì)。因此,極權(quán)主義不同于一般的獨(dú)裁統(tǒng)治的一個(gè)重要特點(diǎn)就是極權(quán)主義的高度意識(shí)形態(tài)化。極權(quán)主義者來(lái)自人民,因此他們的想法確實(shí)代表了一部分人民的愿望,這也是極權(quán)主義者能夠奪到權(quán)力寶座的原因。但人都有弱點(diǎn),一個(gè)最大的弱點(diǎn)就在于人們實(shí)際上并不喜歡勞動(dòng),直到今天,除了極少數(shù)人以外,勞動(dòng)也還沒(méi)有像馬克思所說(shuō)的那樣“成為一種樂(lè)趣”,而是為了謀生迫不得已的手段。因此,人們總是試圖找到捷徑,減輕自己的勞動(dòng)強(qiáng)度和創(chuàng)造更多的財(cái)富。這是人類現(xiàn)代化的動(dòng)力,但也產(chǎn)生了一個(gè)副產(chǎn)品:極權(quán)主義者正是利用人們存在的這種改善生活迫切愿望的心理來(lái)達(dá)到目的的。前面已經(jīng)提及,極權(quán)主義者總是利用苦難深重的勞動(dòng)大眾一步進(jìn)入天堂的幻想,把自己裝扮為救世主,而這個(gè)“救世主”拯救蕓蕓眾生的手段,就是大規(guī)模的、翻天地覆的社會(huì)重構(gòu)。極權(quán)主義者一旦掌握政權(quán),往往就不顧一切地來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主觀藍(lán)圖,這種社會(huì)重構(gòu)通常會(huì)把一個(gè)國(guó)家變?yōu)槿碎g地獄。這種進(jìn)行社會(huì)重構(gòu)所依賴的意識(shí)形態(tài),可以是宗教教義、可以是科學(xué)假說(shuō)、也可以是某種主義。極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)雖然各有不同,但一個(gè)共同的特點(diǎn)就是都崇尚暴力,鼓吹一些人可以以“信仰”為理由不擇手段地強(qiáng)制另一些人,直至鼓吹為了“信仰”而不受任何道義約束地殺人放火。一般人要?dú)⑷朔呕,特別是不分青紅皂白地屠殺無(wú)辜人民,不但要面臨法律制裁的壓力,也會(huì)首先遇到自己道德與良心的譴責(zé)。而極權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)卻以所謂“信仰”的理由摧毀了良知的堤防,要人相信為“信仰”而殺人不是作惡而是行善,而且是“大善”非“小善”;
同時(shí),極權(quán)主義還制定了一套專門針對(duì)其成員的嚴(yán)酷“紀(jì)律”的強(qiáng)制來(lái)抵消法律的威脅,使他們除了跟著極權(quán)主義者干罪惡勾當(dāng)以外別無(wú)選擇,否則就會(huì)成為“叛徒”,受到最可怕的懲罰。這樣一方面抵消了極權(quán)主義走卒們行惡的法律后果,另一方面又使得他們以丑為美、以惡為善,因此什么滔天罪行都干得出來(lái)。高度強(qiáng)制的意識(shí)形態(tài)化和大規(guī)模的社會(huì)重構(gòu),是極權(quán)主義的第十個(gè)特征。
極權(quán)主義者高度的意識(shí)形態(tài)化,不僅僅表現(xiàn)在用意識(shí)形態(tài)奴化其國(guó)內(nèi)人民,還表現(xiàn)在大力輸出其意識(shí)形態(tài)。納粹德國(guó)并不滿足于德國(guó)的法西斯化,而且不斷地干涉他國(guó)、扶植法西斯政權(quán)。1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā),法西斯就急不可耐地向佛郎哥提供武器、金錢甚至直接派軍隊(duì)對(duì)西班牙進(jìn)行武裝干涉,最終在西班牙建立了一個(gè)法西斯政權(quán)。在德國(guó)法西斯的支持下,匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞和挪威還先后建立了法西斯政權(quán)或完成了政權(quán)的法西斯化。極權(quán)主義者是惟恐天下不亂的人,哪里有矛盾,他們就在哪里出現(xiàn);
不是去解決矛盾,而是挑撥是非、激化甚至無(wú)事生非;
不是去維護(hù)和平,而是去挑唆仇恨與殺戮。不但是德國(guó),所有的極權(quán)主義國(guó)家都熱衷于搞“輸出革命”,甚至連窮的要命的阿富汗塔利班政權(quán),也竟然聲稱自己是“最純凈的伊斯蘭法的國(guó)家”,不斷地培養(yǎng)和輸出各式各樣的伊斯蘭極端宗教分子,這些極端分子在中亞國(guó)家、中國(guó)新疆等地大肆殺人放火、無(wú)惡不作,塔利班統(tǒng)治下的阿富汗也成為世界恐怖主義野獸們的最大巢穴。實(shí)際上,人類意識(shí)形態(tài)彼此存在差異,各有優(yōu)缺。人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是互相尊重、互相包容、互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短,并且應(yīng)當(dāng)給人民自由選擇意識(shí)形態(tài)的機(jī)會(huì),因?yàn)槟囊环N意識(shí)形態(tài)更好,群眾自然會(huì)做出選擇。民主制度最大的好處就在于意識(shí)形態(tài)選擇的自由化,以及同一個(gè)國(guó)家內(nèi)意識(shí)形態(tài)的多元化。而極權(quán)主義把自身的意識(shí)形態(tài)一元化、絕對(duì)化,既不許本國(guó)人民背棄其意識(shí)形態(tài),也對(duì)其他類型的意識(shí)形態(tài)采取歧視和不兼容的態(tài)度。對(duì)于一個(gè)不具備極權(quán)主義產(chǎn)生的三要素的外國(guó)的人民來(lái)說(shuō),極權(quán)主義者顯然不是救世主,再加上極權(quán)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)往往是極端的、丑惡的和反動(dòng)的,因此絕大多數(shù)外國(guó)人民不會(huì)選擇這種意識(shí)形態(tài)。自認(rèn)為神圣的極權(quán)主義者們不得不依靠暴力輸出意識(shí)形態(tài),以期待把他們近乎邪教般的教義強(qiáng)加給外國(guó)人民。因此我們可見(jiàn):以暴力輸出意識(shí)形態(tài),這是極權(quán)主義的第十一個(gè)特征。
極權(quán)主義者要進(jìn)行社會(huì)重構(gòu),僅僅依賴意識(shí)形態(tài)的控制還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。暴力才是極權(quán)主義者實(shí)現(xiàn)自己野心的最心愛(ài)的工具和統(tǒng)治保障。因此,極權(quán)主義者對(duì)內(nèi)擴(kuò)大警察、秘密警察、特務(wù)、準(zhǔn)軍事組織加強(qiáng)鎮(zhèn)壓力量,對(duì)外則瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)。一切極權(quán)主義者對(duì)殺人武器的研究都達(dá)到了癡迷的地步,集中全國(guó)絕大部分的人力物力來(lái)生產(chǎn)、制造、發(fā)明更新、殺傷力更大的殺人武器,甚至全國(guó)饑荒、人民大批死亡的時(shí)候也絲毫不能影響其對(duì)殺人武器的熱情。此外,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
極權(quán)主義者還利用其掌握的一切信息資源,向人們灌輸戰(zhàn)爭(zhēng)思想,把戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力描繪成浪漫史詩(shī),煽動(dòng)起人民特別是青少年對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的崇拜,使其心甘情愿地充當(dāng)極權(quán)主義者實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治世界野心的炮灰。此外,極權(quán)主義者還利用戰(zhàn)爭(zhēng)營(yíng)造一種恐怖氛圍,藉以把“通敵”的罪名加到反對(duì)者頭上,使之既丟掉性命,也丟掉名聲。在歷史上,那些耿直的人雖然也會(huì)因觸怒暴君而被殺害,但他們卻可以在老百姓當(dāng)中贏得聲望。但是在極權(quán)主義時(shí)代,這些人往往被安以“叛徒、內(nèi)奸、里通外國(guó)”的惡名,遭到深受極權(quán)主義精神控制的人民的唾罵。因此,德國(guó)法西斯一上臺(tái)就提出要擴(kuò)軍備戰(zhàn),“要大炮不要黃油”、“用德國(guó)的劍為德國(guó)的犁獲取土地”的口號(hào),夢(mèng)想建立所謂的“千秋帝國(guó)”。柏拉圖早就預(yù)言過(guò)極權(quán)主義者熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì),他說(shuō):當(dāng)暴君們的統(tǒng)治穩(wěn)固下來(lái)以后,“他的首要任務(wù)就是經(jīng)常使公民卷入一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng),使他們感到需要有一個(gè)統(tǒng)帥……假如他懷疑某某人有思想自由或者反對(duì)他的統(tǒng)治,那么對(duì)這種人他就要以投敵為借口加以消滅。為了達(dá)到這個(gè)目的,暴君必須經(jīng)常利用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)使大家不得安寧!边@就是極權(quán)主義的第十二個(gè)特征:窮兵黷武、瘋狂備戰(zhàn),炫耀武力、美化戰(zhàn)爭(zhēng)。
極權(quán)主義的特征還有很多,但是由于篇幅原因我只能列舉這么多了。我雖然僅僅是以德國(guó)法西斯作為例子,但是大家可能已經(jīng)看出來(lái)了:這是一切極權(quán)主義國(guó)家的共性。雖然極權(quán)主義本身還可以依據(jù)它們的意識(shí)形態(tài)細(xì)分為種族極權(quán)主義、神權(quán)極權(quán)主義和社會(huì)極權(quán)主義,但是所有這些極權(quán)主義,都一點(diǎn)不少地具備了我列舉的十二個(gè)特征。
三、極權(quán)主義的若干危害
極權(quán)主義政體是人類歷史上最糟糕、最黑暗的政體,凡是極權(quán)主義肆虐過(guò)的國(guó)家,無(wú)一不遭到一場(chǎng)巨大浩劫,這種浩劫不僅影響到極權(quán)統(tǒng)治下的人民,也會(huì)影響到極權(quán)主義滅亡后人民的生活。它的危害有很多,其實(shí)我在“極權(quán)主義的主要特征”一節(jié)中就已經(jīng)提及了不少,這里我不再重復(fù)上述內(nèi)容。我在這里講的,主要是極權(quán)主義超出其統(tǒng)治時(shí)空的長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害。
第一,由于極權(quán)主義是依靠一部分群眾擁護(hù)上臺(tái)的,它既有意識(shí)形態(tài)的無(wú)形枷鎖,也有暴力機(jī)器的有形枷鎖,還有一部分群眾的狂熱支持,因此極權(quán)主義國(guó)家的統(tǒng)治穩(wěn)固性與嚴(yán)密性都達(dá)到人類幾千年以來(lái)登峰造極的地步。因此它是不可能從內(nèi)部被軍事政變、革命或自由選舉推翻的。極權(quán)主義者不會(huì)允許自由選舉,而軍事政變或革命,我們知道,任何革命都需要組織,這就需要存在一個(gè)組織的空間。即使在威權(quán)主義的獨(dú)裁統(tǒng)治之下,也畢竟有統(tǒng)治者力量所達(dá)不到的統(tǒng)治真空,因此軍事政變的密謀和革命的組織,都有一定的空間。而極權(quán)主義統(tǒng)治下這種空間不復(fù)存在了,人們互相監(jiān)視,彼此猜疑,任何抵抗都沒(méi)有組織起來(lái)、發(fā)展壯大的可能。雖然有些人也會(huì)萌生不滿而進(jìn)行英勇的抗?fàn),但是面?duì)人類數(shù)千年來(lái)最為嚴(yán)密龐大殘酷的統(tǒng)治機(jī)器,這種分散個(gè)體的反抗必然是有來(lái)無(wú)回。也就是說(shuō),極權(quán)主義統(tǒng)治一旦確立,無(wú)論個(gè)人和社會(huì)怎樣掙扎,都無(wú)法推翻極權(quán)主義,只有聽(tīng)任極權(quán)主義者的肆意奴役。人民無(wú)法推翻極權(quán)主義,這是極權(quán)主義的第一個(gè)危害。
第二,由于極權(quán)主義無(wú)法從內(nèi)、從下被推翻,那么極權(quán)主義政體的滅亡就只有兩種途徑:第一種途徑是極權(quán)主義者的自然或意外死亡。由于其接班人不具備極權(quán)主義者的那種權(quán)威,同時(shí)由于民眾(包括戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活了幾十年的接班人自己)對(duì)極權(quán)主義制度的普遍厭惡,導(dǎo)致極權(quán)主義逐步蛻變?yōu)橥䴔?quán)主義。在伊朗、蘇聯(lián)、阿爾巴尼亞,都出現(xiàn)了這種情形。但是,如果極權(quán)主義者培養(yǎng)自己的直系親屬做為自己的繼承人,則這個(gè)繼承人有可能承襲老極權(quán)主義者威勢(shì),被群眾看作是老極權(quán)主義者的化身,進(jìn)而使得極權(quán)主義政體有可能得以延續(xù),朝鮮就是一個(gè)典型的例子。極權(quán)主義政體滅亡的第二種途徑是國(guó)家被更強(qiáng)大的外力徹底摧毀,如納粹德國(guó)、紅色高棉和阿富汗的塔利班政權(quán)。由于極權(quán)主義可以充分動(dòng)員國(guó)家的一切力量捍衛(wèi)自己,因此這種被外力摧毀的極權(quán)主義政體往往是伴隨著這個(gè)國(guó)家的深重災(zāi)難和人民的血泊而滅亡的。極權(quán)主義的滅亡也伴隨著人民的災(zāi)難與死亡,這是極權(quán)主義的第二個(gè)危害。
第三,極權(quán)主義政體的基礎(chǔ)是暴民專政。過(guò)多的苦難和社會(huì)不公會(huì)導(dǎo)致下層群眾的暴民化傾向,產(chǎn)生一種甘愿玉石俱焚的反抗心態(tài)。此時(shí),極權(quán)主義者就以一種“救世主”的身份出現(xiàn),煽動(dòng)暴民的破壞情緒,允諾自己取得政權(quán)后就將帶來(lái)幸福與公正。為了達(dá)到破壞舊世界的目的,極權(quán)統(tǒng)治者慫恿暴民的無(wú)政府主義,慫恿暴民踐踏一切舊社會(huì)的法律、道德和行為規(guī)范,而不管這種規(guī)范是否有益于人民。極權(quán)統(tǒng)治者的出發(fā)點(diǎn)也許帶有某些建立新秩序的成分,但更多地是為了自己的充分解放——一種完全不受制于任何人、任何制度的隨心所欲的自由——當(dāng)然,這種自由是以犧牲社會(huì)全體成員的自由為代價(jià)的。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“極權(quán)主義的最大罪孽之一,就是極權(quán)主義終結(jié)后留下的制度與道德的空虛”。由于極權(quán)主義者以社會(huì)重構(gòu)的主宰自居,因此他們?yōu)榱烁行У鼐S持其統(tǒng)治,就慫恿人們?cè)覡舊時(shí)代遺留下的一切道德、法律、制度和其他社會(huì)規(guī)范。當(dāng)然,人類本身就是一部不斷進(jìn)步的歷史,過(guò)時(shí)的、荒謬的社會(huì)規(guī)范往往會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步,因此需要不斷的革新。但是,人類本身也是一部文明積累的歷史,幾千年來(lái)人們?cè)谏钪兄鸩椒e累起人類共同遵守的社會(huì)規(guī)范,給了人們以生產(chǎn)生活所必須的秩序。這是人類文明的寶貴果實(shí)。然而極權(quán)主義者并不這么看待,在他們看來(lái),凡是有利于其統(tǒng)治的,哪怕是罪惡,都是要大力美化的。例如,告密行為千百年來(lái)一直為正直的人們所不齒,但在極權(quán)主義狀態(tài)下,告密第一次被賦予神圣的含義,居然成為了美德。而那些妨礙其統(tǒng)治的社會(huì)規(guī)范,哪怕是千百年人們所珍視的,極權(quán)主義者也可以把它說(shuō)成洪水猛獸。這樣,人們勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)道德失范的狀態(tài)。即使是極權(quán)主義滅亡之后,人們還要為極權(quán)主義導(dǎo)致的道德淪喪付出代價(jià),為此,可能犧牲整整一代人甚至是幾代人。
第四,人類本身有服從和崇拜權(quán)威的本能,極權(quán)主義者作為人類歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的超級(jí)權(quán)威,無(wú)疑會(huì)得到一部分人的崇拜與服從。林肯說(shuō)過(guò):“你可以愚弄全體人民于一時(shí),也可以愚弄部分人民于永遠(yuǎn),但你無(wú)法愚弄全體人民于永遠(yuǎn)。”可見(jiàn),愚弄部分人民于永遠(yuǎn)并不是一件很困難的事情。因此,極權(quán)主義者必然會(huì)得到部分人特別是年輕人的狂熱崇拜與擁護(hù)。納粹已經(jīng)滅亡57年了,可是在德國(guó)、奧地利、法國(guó)卻不乏其狂熱崇拜者,甚至在深受納粹荼毒的俄羅斯,也出現(xiàn)了一批不肖子孫把希特勒看作是自己的精神偶像;
而在法國(guó)前不久進(jìn)行的大選中,極右翼的勒龐居然擊敗了左翼候選人若斯潘進(jìn)入第二輪投票,雖然熱愛(ài)自由的法國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)使他遭到殘敗,但是勒龐仍然贏得了17%的選票。在極權(quán)主義者的尸首早已化作腐土?xí)r候,極權(quán)主義的陰魂仍舊久久不散,每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的矛盾,極權(quán)主義的徒子徒孫們就會(huì)沉渣泛起,威脅著人類文明。
第五,由于極權(quán)主義者實(shí)行的是一種無(wú)所不至的全面控制的政策,因此社會(huì)生活的一切方面都在極權(quán)主義者掌控之中。一般的獨(dú)裁統(tǒng)治者盡管政治上獨(dú)裁,但這種獨(dú)裁僅僅限于政治方面,而無(wú)法延伸到學(xué)術(shù)領(lǐng)域,因此他們對(duì)于歷史記錄難以控制,或者無(wú)意去控制;
但極權(quán)主義者卻可以隨心所欲地精心篡改、偽造、閹割歷史記錄,毫無(wú)顧忌地消滅任何敢于真實(shí)記錄極權(quán)主義者所作所為的學(xué)者,這就造成了極權(quán)主義時(shí)代歷史記錄的嚴(yán)重失真,除了溢美、歌頌、感恩之外看不出什么破綻。極權(quán)主義者每當(dāng)做出一項(xiàng)罪惡決策之時(shí)往往要采取口授形式,避免留下任何書(shū)面證據(jù);
在不得已做書(shū)面指示時(shí)也盡可能使用代碼。這就給后人們研究極權(quán)主義歷史造成了巨大的困難,很多極權(quán)主義者犯下的滔天罪行只存在于人們的傳說(shuō)當(dāng)中,缺乏具體詳細(xì)的歷史記載。這也給了很多極權(quán)主義的鼓吹者以可乘之機(jī),進(jìn)而蒙蔽后來(lái)的群眾。
四、對(duì)極權(quán)主義者的一些研究
毫無(wú)疑問(wèn),極權(quán)主義者是一些具有杰出才能的人。他們深深理解權(quán)力的秘密,他們懂得什么時(shí)候該對(duì)群眾露出微笑,什么時(shí)候該把他們撕碎。他們的才能與威儀是任何其他類型的統(tǒng)治者——無(wú)論是國(guó)王、皇帝還是總統(tǒng)——都無(wú)法比擬的,因此他們必然受到一部分人的歇斯底里的擁護(hù)與愛(ài)戴,這種狀態(tài)半是麻醉,半是羨慕。同時(shí),極權(quán)統(tǒng)治者也可以騙來(lái)絕大部分人的好感,并且把任何敢于懷疑挑戰(zhàn)他們的人送進(jìn)墳?zāi)。人們(cè)跇O權(quán)統(tǒng)治者的奴役之下,除了如醉如癡地愛(ài)戴統(tǒng)治者,或者是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生存下去,別無(wú)選擇。那些歇斯底里的擁護(hù)者們甚至甘愿為這個(gè)“救世主”去送死,死前還感到無(wú)比幸福。從納粹德國(guó)、斯大林時(shí)代的蘇聯(lián),以及霍梅尼時(shí)代的伊朗和塔利班控制下的阿富汗,我們發(fā)現(xiàn)了這些甘愿被奴役者死前喊的口號(hào)是多么驚人的相似。
極權(quán)統(tǒng)治者在人格是分裂的,他們往往表現(xiàn)為勇氣與怯懦同在。他們可以完全掌握政權(quán)之前是大無(wú)畏的勇士,甚至可以做出最狂熱的自我犧牲;
而在攫取政權(quán)之后,則變?yōu)閺仡^徹尾的懦夫,用鐵甲、地堡和特工把自己嚴(yán)密地保護(hù)起來(lái)。阿道夫•希特勒敢于在啤酒館暴動(dòng)時(shí)孤注一擲,卻在攫取政權(quán)后藏到了地堡里;
而斯大林曾在察里津勇猛作戰(zhàn),后來(lái)一生凡是出行都藏在鐵甲列車中;
薩達(dá)姆盡管處處冒險(xiǎn),但卻非常害怕微小的細(xì)菌,以至于所有拜見(jiàn)他的人都必須進(jìn)行細(xì)菌檢查。所有的極權(quán)主義者,他們最關(guān)心的就是自己的安全,他們時(shí)刻害怕自己被敵人奪去生命,因此他們會(huì)不惜一切代價(jià)把自己的巢穴構(gòu)筑得天衣無(wú)縫,并且不惜一切代價(jià)消滅潛在的敵人。
極權(quán)主義者在精神上也是分裂的,在他們身上偽善與殘忍并存。他們總是力圖把自己描述成仁慈大度,特別喜歡別人用“慈父”、“大哥”、“大叔”等表示親近的詞匯來(lái)稱呼自己。某些極權(quán)主義者在和人接觸時(shí)甚至顯得非常平易近人,讓人覺(jué)得很親切,例如著名的柬埔寨劊子手波爾布特就是這種人。但是,這些人全都無(wú)一例外地心狠手辣、是不折不扣的殺人魔王(感謝上帝,這個(gè)十惡不赦的劊子手最終落到被審判的結(jié)局,他的政權(quán)也灰飛湮滅,殘余的黨羽正在接受正義的審判。無(wú)論審判是何種結(jié)局,那些劊子手都是死有余辜)。
極權(quán)主義者很少能夠擁有一個(gè)跟我們一樣的正常家庭。他們的家庭總是充滿各種各樣奇怪的不幸,有的終身不娶,有的妻子自殺,有的夫妻同床異夢(mèng)。究竟是因?yàn)楸┚齻冏约旱钠珗?zhí)狂使得家人不和睦還是因?yàn)榧彝サ牟恍壹觿×吮┚钠珗?zhí)狂?
極權(quán)主義者的內(nèi)心世界往往是孤獨(dú)的,他們?nèi)缇癫∪艘粯佣嘁伞K麄儾幌嘈排笥,不相信同志,不相信親人,不相信除了自己以外的任何人。是的,在這些超級(jí)暴君們眼中,能和自己相媲美的人一個(gè)也沒(méi)有,值得自己信賴的人一個(gè)也沒(méi)有。他雖然也有一些忠實(shí)的走狗,但他不但不相信他們,甚至還瞧不起他們。在這些超級(jí)暴君的眼中,這些人還不如狗值錢,因此他想拋棄他們時(shí),他甚至通常讓這些為他忠實(shí)服務(wù)多年的走狗們以最為屈辱的方式去死。最典型的例子就是斯大林的走狗葉若夫了,這個(gè)幫助斯大林消滅了無(wú)數(shù)忠誠(chéng)的老布爾什維克的劊子手,斯大林親自為他安排了死法:他不但是可恥的叛徒、帝國(guó)主義的特務(wù),卑鄙的托派(葉若夫曾親手把成千上萬(wàn)名“托派”送往地獄),而且還是個(gè)道德敗壞的雞奸者。
極權(quán)主義者往往還具有某些藝術(shù)家氣質(zhì),沒(méi)有時(shí)代的客觀條件,他們或許會(huì)成為不錯(cuò)的畫(huà)家、作家和詩(shī)人。希特勒本人自幼就喜歡繪畫(huà),曾報(bào)考維也納藝術(shù)學(xué)院,在密謀策劃一次次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)與集體謀殺之余,他也不忘繼續(xù)他的藝術(shù)探索。我曾經(jīng)看過(guò)希特勒的一些繪畫(huà)作品,如對(duì)新柏林的建筑構(gòu)思,維也納的風(fēng)景畫(huà)等等,頗有些天賦。撒達(dá)姆也不甘寂寞,最近也寫(xiě)出了一篇小說(shuō)《芭比和國(guó)王的故事》,可惜這本書(shū)我們卻無(wú)緣見(jiàn)到。歷史上的暴君不乏藝術(shù)家和詩(shī)人,古羅馬暴君尼祿在自殺前還慨嘆:“現(xiàn)在在我身上死去的是一個(gè)多么偉大的藝術(shù)家!”
極權(quán)主義者不是天上掉下來(lái)的,他們無(wú)一例外地來(lái)自人民之中。他們中很多人甚至年輕時(shí)都為解放苦難的人民做過(guò)許多事情,有時(shí)幾乎冒著掉腦袋的危險(xiǎn)。不能說(shuō)他們是虛情假意的,有些甚至應(yīng)當(dāng)說(shuō)他們還相當(dāng)真誠(chéng),因?yàn)闃O權(quán)主義者取得政權(quán)之前,統(tǒng)治者們也往往是一個(gè)同樣殘暴不仁的獨(dú)裁者,極權(quán)主義者們要取得政權(quán),就要付出巨大的代價(jià)甚至是犧牲。問(wèn)題在于,極權(quán)主義者本身往往具有雙重人格,一方面甘為人民而做出犧牲,另一方面卻在心理上凌駕于人民之上,狂妄自大,藐視一切。當(dāng)苦難深重的人民把極權(quán)主義者當(dāng)成救世主一樣頂禮膜拜,授予他不受任何約束的權(quán)力,極權(quán)主義者的狂妄就會(huì)變成殺人的鋼刀。極權(quán)主義者先殺掉自己的敵人,再殺掉旁觀者,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
第三殺掉自己的朋友,第四殺掉自己的同伙。每當(dāng)殺掉一批人卻引來(lái)其他繼續(xù)頂禮膜拜人的喝彩,極權(quán)主義者就更加相信自己的殺人是必要的神圣,對(duì)殺人會(huì)產(chǎn)生一種病態(tài)的快感,于是接著就會(huì)有下一批犧牲者。幸虧極權(quán)主義者壽命有限,否則我可以斷言,極權(quán)主義者的殺戮機(jī)器將永不停止,直到世界上只剩下他自己。
極權(quán)主義者往往出身貧寒,青少年時(shí)代他們往往受到過(guò)社會(huì)的種種歧視與家庭的傷害。我們不乏見(jiàn)到一些青少年罪犯,他們最大的共性就是來(lái)自于充斥暴力的家庭。這種傷害激起了他們的叛逆精神,不但叛逆家庭,而且叛逆社會(huì)。斯大林的父親維薩里昂就是一個(gè)出了名的酒鬼,喝酒以后就毆打妻子與幼小的約瑟夫(也就是后來(lái)的斯大林),約瑟夫在這樣的家庭里養(yǎng)成了陰郁、暴躁、多疑和殘忍的性格,這對(duì)他以后幾十年的行為產(chǎn)生了決定性的影響。而希特勒年輕時(shí)代流浪維也納街頭,生活無(wú)著,飽受白眼,強(qiáng)烈的自卑感轉(zhuǎn)化為一種超乎尋常的狂妄自大。
由于對(duì)權(quán)力的極度迷戀,極權(quán)主義者極少象我們平常人那樣有友誼和親情觀念。對(duì)他們來(lái)說(shuō),來(lái)自平凡人的親情完全是一種利用的工具。這其實(shí)并不罕見(jiàn),在封建時(shí)代,獨(dú)裁者們?yōu)榱藸?zhēng)權(quán)奪利,從來(lái)就不吝惜犧牲親情。子弒父、妻殺夫、父滅子、兄弟反目、骨肉相殘……這些被權(quán)力極度扭曲了的人,根本就不懂得什么是真正的情感。極權(quán)主義者秉承了古代暴君們的做派,因此表面上顯得似乎很“不殉私情”,進(jìn)而撈取到“大公無(wú)私”的美名。當(dāng)我們談?wù)撈饦O權(quán)主義者的家庭生活,切切不可以以常人的情感來(lái)衡量極權(quán)主義者。
由于極權(quán)主義者可以偽造歷史,因此極權(quán)主義者的個(gè)人生活表面上看往往是比較簡(jiǎn)樸的。有一些極權(quán)主義者確實(shí)非常簡(jiǎn)樸,這與他們的平民出身與對(duì)權(quán)力的迷戀超過(guò)了一切有關(guān),希特勒、斯大林和波爾布特就是典型的例子。另外一些極權(quán)主義者則是偽裝簡(jiǎn)樸,實(shí)際上無(wú)比奢華。例如奧馬爾,在阿富汗這個(gè)哀鴻遍野、赤地千里的國(guó)度里,奧馬爾卻給自己的牲口也裝上了空調(diào);
還有薩達(dá)姆,雖然他宣稱他的國(guó)家已經(jīng)因?yàn)槁?lián)合國(guó)制裁而導(dǎo)致幾十萬(wàn)人死亡,但是他居然還象發(fā)瘋一樣地為自己建造奢侈的行宮,據(jù)說(shuō)多達(dá)89座;
而金正日,他的國(guó)家連續(xù)八年發(fā)生饑荒,但他居然借外債來(lái)為自己祝壽。是的,千百萬(wàn)人的生命在這些極權(quán)主義者眼中看來(lái)算什么呢?
極權(quán)主義者不象威權(quán)獨(dú)裁者那樣喜歡斂聚財(cái)富,他們死后往往沒(méi)有給家屬留下什么。這是由于兩個(gè)原因:第一,極權(quán)主義者本身就不具備我們平常人所具有的家庭觀念,他們對(duì)自己的家人實(shí)際上沒(méi)有什么真正的情感;
第二,極權(quán)主義者把自己的國(guó)家當(dāng)成了自己的家,像極權(quán)主義者那樣的隨心所欲,恐怕在任何一個(gè)正常的家庭里都難以做到,極權(quán)主義者還何必再斂聚小財(cái)呢?
五、極權(quán)主義與社會(huì)主義
不是什么樣的專制國(guó)家都可以稱得上極權(quán)主義國(guó)家的,也不是任何獨(dú)裁者都可以稱得上極權(quán)主義者。迄今為止世界上僅僅出現(xiàn)過(guò)三種類型、十個(gè)極權(quán)主義國(guó)家:一是法西斯極權(quán)主義國(guó)家,就是1933~1945年的納粹德國(guó),1936~1945年的軍國(guó)主義日本;
二是社會(huì)極權(quán)主義國(guó)家,包括1930~1953年的蘇聯(lián),1975~1978年的柬埔寨,1945~1985年的阿爾巴尼亞,1945~現(xiàn)在的朝鮮,1979~2003年的伊拉克薩達(dá)姆政權(quán);
三是神權(quán)極權(quán)主義國(guó)家,包括1979~1991年的伊朗,1996~2001年的阿富汗塔利班政權(quán)。也僅僅出過(guò)11個(gè)極權(quán)主義者(朝鮮出現(xiàn)兩個(gè)),他們是希特勒,天皇裕仁,斯大林,波爾布特,霍查,金日成、金正日父子,薩達(dá)姆,霍梅尼,奧馬爾。
這十個(gè)極權(quán)主義國(guó)家中,社會(huì)極權(quán)主義國(guó)家竟然有六個(gè)之多,占到總數(shù)的60%(伊拉克的薩達(dá)姆所實(shí)行的是一種叫做“阿拉伯社會(huì)主義”的意識(shí)形態(tài),這是把伊斯蘭教與社會(huì)主義糅合在一起的一個(gè)大雜燴,因此可以勉強(qiáng)將其列入到“社會(huì)極權(quán)主義”中去)。即使不算伊拉克,那么標(biāo)榜奉行馬克思主義的極權(quán)主義國(guó)家也達(dá)到一半左右。因此,有些西方學(xué)者就武斷地把社會(huì)主義與極權(quán)主義等同看待。作為社會(huì)主義者,我當(dāng)然不同意他們這種膚淺的劃分。這是因?yàn)椋旱谝,并不是所有的社?huì)主義國(guó)家都是極權(quán)主義國(guó)家,例如南斯拉夫、波蘭、捷克斯洛伐克、民主德國(guó)、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、蒙古、越南、老撾、古巴等社會(huì)主義國(guó)家都不能被稱做極權(quán)主義國(guó)家,這些國(guó)家的人民都享有相當(dāng)?shù)淖杂啥,即使按西方的?biāo)準(zhǔn),也只能算做威權(quán)主義國(guó)家;
而斯堪德納維亞半島那些民主社會(huì)主義占主導(dǎo)地位的國(guó)家里,更談不到極權(quán)主義,反而它們是民主與人類進(jìn)步的范本。第二,即使被列入極權(quán)主義名單的這些國(guó)家,也不是個(gè)個(gè)都永遠(yuǎn)維持極權(quán)主義的,例如斯大林死后不久,蘇共二十大就展開(kāi)了對(duì)極權(quán)主義的批判,國(guó)家隨之演化為威權(quán)主義;
紅色高棉的統(tǒng)治被越南的軍事進(jìn)攻推翻以后成立的韓桑林—謝辛—洪森政府,也不能說(shuō)是極權(quán)主義的。怎么能說(shuō)社會(huì)主義就是極權(quán)主義呢?
但是,西方學(xué)者們的指責(zé)也不是完全無(wú)中生有的。由于蘇聯(lián)的斯大林模式在很多年內(nèi)一直被看作是社會(huì)主義的唯一正確模式,因此“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家”一般都采取了移植蘇聯(lián)模式的做法。斯大林主義的一個(gè)重要特征,就是用國(guó)家壟斷資本主義代替了資本主義,把國(guó)家所有制當(dāng)作公有制來(lái)替代私有制,把個(gè)人所有制當(dāng)作一種罪惡來(lái)批判。這實(shí)際上是剝奪了人民的財(cái)產(chǎn)權(quán),完全將一切社會(huì)財(cái)富壟斷于國(guó)家手中,這就使得人民客觀上處于一種弱勢(shì)狀態(tài)。
假如這個(gè)國(guó)家具備了極權(quán)主義產(chǎn)生的三個(gè)必要前提(即:公民社會(huì)尚未發(fā)育成熟,自由與民主意識(shí)尚未深入人心;
經(jīng)歷長(zhǎng)期不公正而導(dǎo)致人民生活困苦;
不遠(yuǎn)的以前民族自尊心受到傷害),那么一旦出現(xiàn)了極權(quán)主義者,這個(gè)國(guó)家就極易演化為極權(quán)主義,而群眾是無(wú)力抵抗的。
由于社會(huì)主義理論是建立在對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上的,因此社會(huì)主義者很容易走上對(duì)屬于資本主義的一切東西都全盤(pán)否定的歧路。馬克思對(duì)資本主義的批判確實(shí)很透徹,但是由于他個(gè)人精力的限制,導(dǎo)致他只得以批判資本主義的罪惡為主要研究方向,對(duì)資本主義的歷史進(jìn)步意義講的不多;
并且馬克思生活于一百多年以前,當(dāng)時(shí)資本主義確實(shí)是非常野蠻的,而且整個(gè)歐洲大都還處于君主專制之下,民主還處于相當(dāng)脆弱的幼年階段。因此,馬克思對(duì)資本主義的批判,也受到時(shí)代的局限,馬克思更多地闡述依靠暴力取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放。在馬克思恩格斯生活的那個(gè)年代,社會(huì)傳統(tǒng)階級(jí)構(gòu)成正向兩個(gè)極端演化為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí),這兩大階級(jí)涇渭分明、尖銳對(duì)立。在那個(gè)生產(chǎn)力還相當(dāng)?shù)拖碌哪甏Y本家只有通過(guò)對(duì)勞動(dòng)者的過(guò)度壓榨,以及減低福利和勞動(dòng)保護(hù)等一切開(kāi)支才能獲取超額利潤(rùn);
并且,那個(gè)時(shí)代人類自身的思想狀況還相當(dāng)原始野蠻,因此資本家一味依靠增加勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度、降低工人工資、不在勞動(dòng)保護(hù)方面給予任何支出等最野蠻、最直接的方式進(jìn)行剝削,并廣泛使用暴力和屠殺維護(hù)自己的階級(jí)利益,鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反抗。因此,在那個(gè)時(shí)代,只有以革命的暴力反對(duì)反革命的暴力,暴力革命自然而然地成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗的唯一正確的出路。
殺戮機(jī)器一旦啟動(dòng),沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量它就不會(huì)停止;
而終止殺戮機(jī)器唯一可靠的力量,就是成熟的公民社會(huì)。但是,在發(fā)生社會(huì)主義革命的國(guó)家里,要么是公民社會(huì)剛剛孕育的國(guó)家(俄國(guó)),要么就是根本不知道公民社會(huì)為何物的亞洲國(guó)家(中國(guó),柬埔寨),總之沒(méi)有一個(gè)擁有成熟的公民社會(huì)。而馬克思所構(gòu)想的社會(huì)主義社會(huì),則是建立在西歐典型的公民社會(huì)基礎(chǔ)之上的。這樣,暴力之劍在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家中失去了約束,從而為這些國(guó)家走向極權(quán)主義道路,實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民和社會(huì)的全面控制提供了前提——這就是極權(quán)主義國(guó)家中現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家如此之多的原因。不過(guò),與其說(shuō)是社會(huì)主義容易產(chǎn)生極權(quán)主義,不如說(shuō)是斯大林主義和它的其他變種容易滋生極權(quán)主義。
六、公民社會(huì):極權(quán)主義病毒的防火墻
長(zhǎng)久以來(lái),我一直在思考一個(gè)問(wèn)題:為什么發(fā)生在俄國(guó)、德國(guó)、阿富汗以及東方國(guó)家這些文化不同、國(guó)情各異的國(guó)家的那些事情,在英國(guó)和美國(guó)卻沒(méi)有發(fā)生?為什么東歐國(guó)家移植了斯大林制度,卻沒(méi)有走上國(guó)家對(duì)公民的全面控制?這些國(guó)家會(huì)不會(huì)受到極權(quán)主義威脅?難道這些國(guó)家僅僅是憑借幸運(yùn)躲過(guò)了極權(quán)主義的劫數(shù)?在思索了很久以后,我認(rèn)為我找到了答案,那就是這些國(guó)家在面臨極權(quán)主義威脅時(shí)產(chǎn)生出了足夠抵御極權(quán)主義病毒威脅的、成熟的(或者說(shuō)是相對(duì)成熟的)公民社會(huì)。
“公民社會(huì)”是一個(gè)自然演進(jìn)的理念。起源于古代希臘和羅馬,起初是指那些享有公民權(quán)的城邦公民的社會(huì)政治生活。到了公元十三、十四世紀(jì),公民社會(huì)演變?yōu)槲鳉W獨(dú)立于封建領(lǐng)主體制之外的商業(yè)城市文明,意味著不受封建義務(wù)和神權(quán)的桎梏的世俗的自由空間。到了思想啟蒙階段,公民社會(huì)的內(nèi)涵逐漸趨于豐富,加入了政治民主、權(quán)力制衡、社會(huì)契約、思想多元等內(nèi)容,成為獨(dú)立于國(guó)家的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域(私人領(lǐng)域指以市場(chǎng)為核心的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,公共領(lǐng)域指社會(huì)文化生活領(lǐng)域),以一系列獨(dú)立的民間組織、政黨、社團(tuán)、俱樂(lè)部、沙龍、學(xué)校、教會(huì)、工會(huì)、行會(huì)、通訊、出版、新聞、慈善機(jī)構(gòu)等作為自身存在形式。公民社會(huì)介于公民與國(guó)家這兩極之間,既是聯(lián)系公民與國(guó)家之間的紐帶,也構(gòu)成了對(duì)公民個(gè)體的保護(hù)屏障,同時(shí)對(duì)政治國(guó)家形成了有效的制約。
個(gè)體的公民是現(xiàn)代國(guó)家中最小的單元,公民社會(huì)則按照非強(qiáng)制、非暴力原則調(diào)節(jié)公民個(gè)體間的關(guān)系,自下而上、自小而大地組織形成若干更大的單元,從而具有個(gè)體公民所不具備的力量。成熟的公民社會(huì)不僅具備若干個(gè)組織的有形力量,而且還因?yàn)楣駛(gè)體中對(duì)私人空間和公共空間不受侵犯的信念而擁有無(wú)形的力量,并化解掉大量公民個(gè)體之間的矛盾,使之難以孕育成只有使用暴力才能解決的問(wèn)題?梢(jiàn),一個(gè)發(fā)育成熟而完善的公民社會(huì),不但可以有效地抵御來(lái)自政府權(quán)力對(duì)公民的侵犯,避免政府“權(quán)力無(wú)邊界”的情形出現(xiàn);
而且也會(huì)起到社會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器的租用,從而也就使得潛在的極權(quán)主義者的回旋余地大為縮小。
二十世紀(jì)初,英美等國(guó)的公民社會(huì),是建立在洛克的“社會(huì)在國(guó)家之上”的理念之上,因而社會(huì)力量強(qiáng)于國(guó)家力量;
而德國(guó)的公民社會(huì),則建立在黑格爾的“社會(huì)應(yīng)服從國(guó)家”的理念基礎(chǔ)上,因而社會(huì)力量弱于國(guó)家力量。而俄國(guó)則剛開(kāi)始孕育公民社會(huì);
中國(guó)等東方國(guó)家,則根本沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立于政治國(guó)家的公民社會(huì),仍然是“普天之下,莫非王土;
率土之濱,莫非王臣”的典型臣民社會(huì)。這種情況,決定了在現(xiàn)代化面前這些國(guó)家截然不同的命運(yùn)。即便是擁有公民社會(huì)的德國(guó),也由于遵循國(guó)家至上的理念,使得公民社會(huì)在攫取了國(guó)家權(quán)力的法西斯主義面前而表現(xiàn)得有氣無(wú)力,更不用說(shuō)俄國(guó)和中國(guó)了。
總體來(lái)說(shuō),就公民社會(huì)的發(fā)育而言,西北歐及北美強(qiáng)于中東歐,而中東歐強(qiáng)于俄羅斯,俄羅斯又強(qiáng)于東方國(guó)家。到了二十世紀(jì)四、五十年代東歐各國(guó)移植蘇聯(lián)制度之前,這些國(guó)家的公民社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展,又恰逢斯大林去世后蘇聯(lián)演變?yōu)橥䴔?quán)主義國(guó)家,因此這些國(guó)家沒(méi)有走向國(guó)家對(duì)社會(huì)、對(duì)公民的全面控制。從某種意義上來(lái)說(shuō),這些國(guó)家是幸運(yùn)的。但朝鮮、柬埔寨這些國(guó)家的人民,則沒(méi)有這么幸運(yùn)了。
政客們總是試圖從人民那里偷走更多的權(quán)利,這是一條千古不變的真理。特別是在國(guó)家遭受危機(jī)、群眾普遍有不安全感的時(shí)候,潛在的極權(quán)主義者們總是蠢蠢欲動(dòng)。在美國(guó),二十世紀(jì)五十年代曾經(jīng)出現(xiàn)了臭名昭著的“麥卡錫主義”,就是潛在極權(quán)主義者妄圖偷走人們權(quán)利的一個(gè)絕好例子。1950年~1954年,美國(guó)威斯康星州參議員麥卡錫利用當(dāng)時(shí)美國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)加劇而造成的社會(huì)不穩(wěn)定,以及蘇聯(lián)爆炸原子彈成功,中國(guó)革命取得勝利,引起一些人擔(dān)心“共產(chǎn)極權(quán)”會(huì)滲透到美國(guó)的情緒,接連不斷地炮制一些聳人聽(tīng)聞、嘩眾取寵的消息,夸大“共產(chǎn)主義威脅”。在此期間,麥卡錫分子不但焚燒“危險(xiǎn)”書(shū)籍,迫害左翼人士,甚至連一些跟政治不相干的人也難以逃脫被懷疑“同情共產(chǎn)黨”的厄運(yùn),遭到非法傳訊、監(jiān)視和恫嚇,僅1953年一年,麥卡錫的委員會(huì)就舉行了大小600多次“調(diào)查”活動(dòng),還舉行了17次電視實(shí)況轉(zhuǎn)播的公開(kāi)聽(tīng)證會(huì),其表現(xiàn)已經(jīng)直逼當(dāng)年的希特勒。然而,成熟的公民社會(huì)在經(jīng)歷了最初的茫然之后很快做出了反應(yīng),越來(lái)越強(qiáng)烈地抵制了麥卡錫及其追隨者對(duì)自由的無(wú)恥侵犯,最終導(dǎo)致麥卡錫身敗名裂。一個(gè)美國(guó)式的、潛在的極權(quán)主義者,就這樣潰敗在公民社會(huì)的面前,而“麥卡錫時(shí)代”則作為一種恥辱而載入美國(guó)史冊(cè)。
在2001年“911”恐怖襲擊之后,一時(shí)間,“新麥卡錫主義”仿佛又死灰復(fù)燃。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
此后一段時(shí)間,一些以反恐怖為名的措施、法律紛紛出臺(tái),引起了很多人的擔(dān)憂。此時(shí)的美國(guó),已經(jīng)開(kāi)始具備了極權(quán)主義的一些特征:一個(gè)無(wú)所不在而又窮兇極惡的敵人,一部世界上最強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,一個(gè)篤信依靠暴力重構(gòu)世界秩序的藍(lán)圖,一種自認(rèn)為優(yōu)越的意識(shí)形態(tài),一堆以反恐怖為名限制自由的法律……但我依然樂(lè)觀地相信:美國(guó)并不會(huì)演變?yōu)闃O權(quán)主義,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家公民社會(huì)的力量實(shí)在是太強(qiáng)大了,強(qiáng)大到足以掀翻任何一屆政府。目前的公民社會(huì),準(zhǔn)備為自身的安全犧牲掉一些權(quán)利,然而當(dāng)它意識(shí)到對(duì)自由的主要威脅來(lái)自本國(guó)的政客,那么它會(huì)毫不猶豫地清除掉他們。
在改革開(kāi)放后的中國(guó),公民社會(huì)有了一定的發(fā)育,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到足以抵御極權(quán)主義病毒的程度。中國(guó)是否會(huì)再走到極權(quán)主義的夢(mèng)魘中去,取決于嚴(yán)重的社會(huì)不公正現(xiàn)象、腐敗行為是否能夠得以扭轉(zhuǎn),經(jīng)濟(jì)是否能夠保持快速增長(zhǎng),臺(tái)灣問(wèn)題是否得以圓滿解決,以及是否有一個(gè)足夠狡猾、狠毒并且具有個(gè)人魅力的極權(quán)主義者出現(xiàn)。如果一切都按照最壞的情形發(fā)展,那么,等待中國(guó)和世界的,將是一場(chǎng)空前絕后的浩劫。
七、俄羅斯輪盤(pán)賭:下一個(gè)輪到誰(shuí)?
在從二○○一年到二○○三年短短的兩年內(nèi),有兩個(gè)極權(quán)主義政權(quán)被消滅了。轉(zhuǎn)眼間,全世界只剩下金正日這一個(gè)極權(quán)主義政權(quán)還在茍延殘喘。這不能不說(shuō)是個(gè)令人歡欣鼓舞的好消息。然而,貧困、苦難和不公正依然遍地存在。發(fā)達(dá)國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家之間,同一國(guó)家的貧富之間差距越來(lái)越大,腐敗和實(shí)際的獨(dú)裁依然充斥著大多數(shù)國(guó)家,超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治正在制造著民族仇恨和極端民族主義。在某些國(guó)家,新極權(quán)主義產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟了。
秘魯?shù)摹肮廨x道路”組織已經(jīng)分崩離析了,哥倫比亞革命武裝力量則雖然頻頻制造暴力事件,但其綱領(lǐng)卻相當(dāng)溫和,因此這些組織很難發(fā)展成為極權(quán)主義政權(quán)。那么,下一個(gè)輪到誰(shuí)?我注意到喜馬拉雅山南麓的小國(guó)尼泊爾,這個(gè)國(guó)家已經(jīng)具備了極權(quán)主義產(chǎn)生的一切土壤:一個(gè)腐敗、專制而又聲譽(yù)掃地的政府;
一個(gè)基本上還處于封建階段、人口中有70%是文盲的臣民社會(huì);
一群人均壽命只有52歲,人均收入不足一百歐元的苦難人民;
以及來(lái)自想稱霸南亞次大陸的龐大鄰國(guó)——印度——的干涉。從1996年開(kāi)始,這個(gè)國(guó)家的毛派游擊隊(duì)就開(kāi)始擴(kuò)大影響,到目前為止已經(jīng)擁有20000名武裝成員,在全國(guó)三分之二的地區(qū)建立了政權(quán)。
盡管我是社會(huì)主義者,也認(rèn)為被壓迫者武裝反抗壓迫者有理,但尼泊爾毛派游擊隊(duì)卻是一個(gè)從目標(biāo)到行動(dòng)都非常激進(jìn)和殘忍的組織。它奉行的是為了奪取政權(quán)不擇手段的純粹暴力原則,靠綁架人質(zhì)、搶劫平民作為經(jīng)費(fèi)來(lái)源,對(duì)膽敢不響應(yīng)其罷工號(hào)召的工人施以酷刑甚至處決……假如這樣一個(gè)組織奪取了政權(quán),那么等待尼泊爾人的,將會(huì)是類似紅色高棉那樣的屠殺。
只要貧窮、愚昧與不公正還存在,只要公民社會(huì)還沒(méi)有發(fā)育成熟,極權(quán)主義的出現(xiàn)就如同俄羅斯輪盤(pán)賭那樣不停地持續(xù)下去,直到有一個(gè)不走運(yùn)的國(guó)家恰好碰上了那顆實(shí)實(shí)在在的子彈。不要認(rèn)為曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些噩夢(mèng)不會(huì)重現(xiàn),在不斷摳動(dòng)扳機(jī)的俄羅斯輪盤(pán)賭面前,總會(huì)有人難以幸免。
八、先發(fā)制人:極權(quán)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)
極權(quán)主義的奴役本性,決定了它除了對(duì)內(nèi)的殺戮,還意味著對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)。一旦有一個(gè)極權(quán)主義政權(quán)產(chǎn)生,那么這個(gè)國(guó)家將馬上進(jìn)入軍國(guó)主義軌道。所有的極權(quán)主義國(guó)家,無(wú)論大小,都把擴(kuò)軍備戰(zhàn)當(dāng)作最重要的目標(biāo)。除非這個(gè)政權(quán)還認(rèn)為自己尚沒(méi)有做好戰(zhàn)爭(zhēng)的充分準(zhǔn)備,否則,戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免。
因此,只要一個(gè)國(guó)家演變?yōu)闃O權(quán)主義政權(quán),愛(ài)好和平的人們就無(wú)論如何不要指望避免戰(zhàn)爭(zhēng),決不能姑息養(yǎng)奸,或者幻想靠妥協(xié)、退讓來(lái)?yè)Q取和平。對(duì)此,人類已經(jīng)有深刻的教訓(xùn):1938年,納粹德國(guó)吞并奧地利,隨即對(duì)捷克斯洛伐克的蘇臺(tái)德地區(qū)提出了領(lǐng)土要求。為了維持所謂的和平,英法等大國(guó)幻想靠犧牲捷克斯洛伐克來(lái)滿足希特勒的胃口,因而與希特勒簽訂了《慕尼黑協(xié)定》。當(dāng)英國(guó)首相張伯倫得到了希特勒的“這是德國(guó)最后一次領(lǐng)土要求”的保證后,興沖沖地對(duì)著輿論界揮舞著那份一錢不值的《慕尼黑協(xié)定》宣布:“和平即將來(lái)臨!”然而,《慕尼黑協(xié)定》墨跡未干,法西斯軍隊(duì)就占領(lǐng)了整個(gè)捷克斯洛伐克,并利用捷克發(fā)達(dá)的工業(yè)為自己的擴(kuò)軍備戰(zhàn)服務(wù),大大加強(qiáng)了法西斯的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力。
早在1935年,現(xiàn)代波蘭國(guó)家的奠基人畢蘇斯基就曾針對(duì)法西斯德國(guó)軍國(guó)主義氣焰的日益囂張,提醒英法對(duì)德國(guó)打一場(chǎng)“預(yù)防性戰(zhàn)爭(zhēng)”,消滅掉法西斯德國(guó)羽翼尚未豐滿的軍隊(duì)。遺憾的是,英法把此建議看作是奇談怪論而未予理睬。人類為自己的愚蠢付出了慘痛代價(jià):僅僅四年以后,法西斯就發(fā)動(dòng)了世界大戰(zhàn),6000萬(wàn)人成為這場(chǎng)本可以避免的戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。假如當(dāng)時(shí)畢蘇斯基的建議能付諸實(shí)施,這些人當(dāng)中的絕大多數(shù)本是可以幸存下來(lái)的。
歷史的教訓(xùn)告訴我們:對(duì)于以奴役人類為目標(biāo),僅僅按自己的意愿依靠暴力重建世界秩序的極權(quán)主義者們來(lái)說(shuō),他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的渴望已經(jīng)到了近乎病態(tài)的地步,此時(shí)任何妥協(xié)與退讓,甚至袖手旁觀都只會(huì)鼓勵(lì)極權(quán)主義者們的戰(zhàn)爭(zhēng)野心,并在實(shí)際上增強(qiáng)極權(quán)主義的力量。
極權(quán)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)!無(wú)論極權(quán)主義者做出任何愛(ài)好和平的宣傳與賭咒,民主國(guó)家和愛(ài)好和平的人們都不能予以相信。袖手旁觀就是犯罪,民主國(guó)家必須采取斷然措施,先發(fā)制人地把極權(quán)主義消滅在孱弱階段。
然而,很多時(shí)候,能夠給人們的選擇不是“好”與“壞”的選擇,而是“壞”與“更壞”的選擇。先發(fā)制人的主張,卻又給了那些奉行霸權(quán)主義政策的國(guó)家以侵略別國(guó)的口實(shí),這不能不說(shuō)是一種遺憾。但是,對(duì)于極權(quán)主義與霸權(quán)主義這兩害而言,只有取其輕,才能使人類的前途變得不至于最壞。因此,我主張一方面堅(jiān)持對(duì)極權(quán)主義采取先發(fā)制人的手段;
另一方面,也要與霸權(quán)主義進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)。
九、結(jié)束語(yǔ):并不光明的未來(lái)世界
事實(shí)上,潛在的極權(quán)主義者如同病毒一樣到處都會(huì)產(chǎn)生。但潛在的極權(quán)主義者要想實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,是需要合適的環(huán)境和條件的。幸運(yùn)的是,有些地方存在合適的土壤,但沒(méi)有夠格的潛在的極權(quán)主義者來(lái)充當(dāng)救世主的角色;
而有些地方有潛在的極權(quán)主義者,但絕大多數(shù)沒(méi)有找到適合的土壤和環(huán)境,因而他們就自生自滅,淪為歷史的匆匆過(guò)客。然而,由于人類自身仍然處在一種幼年階段,理性的認(rèn)識(shí)和人道主義的光輝并不能照耀到地球的每一個(gè)角落,各種不公正和暴力到處存在,因此這種僥幸總會(huì)有不走運(yùn)的時(shí)候。一旦極權(quán)主義的病毒找到了合適的宿主,那么人類就將面臨另一場(chǎng)災(zāi)難。
令人憂慮的是,現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步實(shí)在是太快了,快得人類思維的發(fā)展和道德的提高趕不上技術(shù)進(jìn)步的步伐。大規(guī)模殺傷武器不斷擴(kuò)散,基因技術(shù)、克隆技術(shù)取得了決定性的突破,計(jì)算機(jī)技術(shù)突飛猛進(jìn),而人與人之間的關(guān)系卻沒(méi)有發(fā)生根本性變革。因此,籠罩在人類頭上的極權(quán)主義陰云,不是越來(lái)越淡薄,而是越來(lái)越稠密了。
一種全新的技術(shù)融入我們的生活,總會(huì)打破以往的寧?kù)o,引起人們的種種混亂,并向我們多年以來(lái)遵循著的道德體系、法律體系提出挑戰(zhàn),甚至引起它們的崩潰。這種崩潰的結(jié)果,往往導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)出現(xiàn)紊亂甚至崩潰。那么,公民社會(huì)的作用就是維持社會(huì)存續(xù)下去的唯一希望。但是看看全世界,除了西歐、北美和澳洲以外,并沒(méi)有多少國(guó)家和地區(qū)真正進(jìn)入公民社會(huì)階段。況且,即便是那些具有成熟的公民社會(huì)的國(guó)家,誰(shuí)能保證公民社會(huì)的成長(zhǎng)是否一定能夠趕得上技術(shù)發(fā)展的腳步?
假如朝鮮的極權(quán)主義者找到了一種方式,可以不斷地克隆自己直到千世萬(wàn)代;
假如美國(guó)的某個(gè)技術(shù)寡頭找到了一種方法可以通過(guò)在頭腦中移入芯片而控制人的思維;
假如伊朗的毛拉和恐怖分子們?yōu)榱诉M(jìn)行圣戰(zhàn)而瘋狂發(fā)射核武器;
假如某個(gè)類似阿道夫•希特勒那樣的種族主義者找到了一種利用基因技術(shù)消滅其他種族的方式……那么,人類將會(huì)面臨什么樣的命運(yùn)?選擇只有兩個(gè):要么永遠(yuǎn)接受奴役,要么全部滅亡。
也許有人會(huì)嘲笑我是杞人憂天,說(shuō)這些東西都是好來(lái)塢科幻電影里才會(huì)有的故事,不能拿來(lái)當(dāng)作考慮人類發(fā)展前途的依據(jù)。但是,我卻不這么看,因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)會(huì)如何發(fā)展,絕不是我們當(dāng)代人才能預(yù)料到的。當(dāng)諾貝爾發(fā)明炸藥的時(shí)候,他無(wú)論如何沒(méi)有想到他發(fā)明的這些東西,竟然會(huì)被制成相對(duì)于火藥來(lái)說(shuō)如此威力強(qiáng)大的殺人武器?茖W(xué)技術(shù)本身是中性的,但如果不被道德約束,它會(huì)變成吞噬億萬(wàn)人生命的可怕魔鬼。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展的今天,唯一能夠保證人類不滅亡的方式只有一個(gè):那就是更多的公正、和平、理性、寬容、善意、信任和人道主義。
自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái),剝削、壓迫、仇恨和各種不公正現(xiàn)象從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人類,因此導(dǎo)致了無(wú)數(shù)次暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的武器從石斧、木棍,發(fā)展到刀劍、槍炮,又到毒氣和核武器。直接死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)以十億計(jì),而死于戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的瘟疫、饑荒的人們,則不計(jì)其數(shù)。有歷史學(xué)家做過(guò)統(tǒng)計(jì),人類進(jìn)入文明時(shí)代八千年以來(lái),全球任何地方都沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間只有一天。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,到二十世紀(jì)下半葉,人類已經(jīng)掌握了能夠滅亡自己幾十次的武器。東西方兩大陣營(yíng)劍拔弩張,雖然雙方都懾于滅亡的恐懼而不敢首先使用這些武器,但任何一個(gè)小小的擦槍走火都可能引起“末日的審判”……
這種恐怖的和平維持了四十年,人類非常幸運(yùn):掌握著最多核武器的兩個(gè)大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人,沒(méi)有一個(gè)是類似希特勒或者是波爾布特那樣的瘋子。但是假如這場(chǎng)“冷戰(zhàn)”沒(méi)有被終結(jié),那么誰(shuí)能保證不會(huì)出現(xiàn)變化?人類命運(yùn)得以扭轉(zhuǎn),全憑一個(gè)叫米•謝•戈?duì)柊蛦谭虻娜恕J畮啄昵,他站在全人類生存與發(fā)展的高度,響亮地提出了“全人類利益高于一切”的論斷,采取堅(jiān)決的措施結(jié)束了這種“恐怖的和平”。然而可悲的是,由于種種原因,米•謝•戈?duì)柊蛦谭驔](méi)有能夠把蘇聯(lián)帶出危機(jī),反而因?yàn)楦母锏牟襟E太急而導(dǎo)致全面的混亂,隨之而來(lái)的是國(guó)家解體。這導(dǎo)致了“全人類的利益高于一切”的理論,被當(dāng)作無(wú)用之物而遭到某些“聰明人”的嘲笑,而冷戰(zhàn)的對(duì)手美國(guó)則為自己贏得了冷戰(zhàn)而趾高氣揚(yáng)——這真是全人類的悲劇。也許直到人類為自己的自作聰明付出慘痛代價(jià)的那一天,人們才會(huì)意識(shí)到這個(gè)叫米•謝•戈?duì)柊蛦谭虻娜嗽?jīng)為人類提出了另一種選擇。
我曾經(jīng)看到過(guò)一篇名為《日漸黃昏的極權(quán)主義》的文章,該文以一種樂(lè)觀的態(tài)度預(yù)言極權(quán)主義即將滅亡,自由民主將全盤(pán)獲勝。思考良久,我實(shí)在不能贊同該文的觀點(diǎn),因?yàn)闃O權(quán)主義是具有頑強(qiáng)生命力的東西,只要它生存的土壤存在,那么極權(quán)主義的威脅就永遠(yuǎn)不會(huì)消失。只要這個(gè)世界還存在剝削與壓迫,只要這個(gè)世界還存在著貧困與苦難,只要這個(gè)世界還存在著狹隘和愚昧,那么極權(quán)主義的陰魂就永遠(yuǎn)不會(huì)散去。唯一可以拯救人類的,只有以消滅剝削、壓迫、愚昧、狹隘、貧窮、苦難為己任,以民主、公正、友愛(ài)和人道主義為目標(biāo)的社會(huì)主義。
我們是在與時(shí)間賽跑,而獲勝的未必是人類。但愿我被當(dāng)作憂天的杞人而被后人嘲笑。
雅科夫•伊萬(wàn)諾維奇•布爾什維科夫
二○○二年七月~二○○三年十二月
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