在新世紀(jì)到來(lái)前夕，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社推出了卡爾.波普爾（KARL POPPER）的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》的全譯本，這是足以告慰中國(guó)學(xué)術(shù)文化界的一件大事。在80年代，乘改革開(kāi)放和“科學(xué)之春”的東風(fēng)，波普爾的一系列科學(xué)哲學(xué)著作在中國(guó)出版，引起學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論，他那著名的“證偽說(shuō)”成為中國(guó)當(dāng)代新思維中的一個(gè)重要概念。但是，如果不翻譯出版這部舉世聞名的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，那么我們對(duì)波普爾思想的了解研究便是不完全的。?

　　作為具有充分科學(xué)素養(yǎng)，以批判理性主義者著稱的波普爾，他常常給人以過(guò)分冷靜和理性的印象。但在他內(nèi)心，卻始終燃燒關(guān)懷人類(lèi)苦難、仇視專制極權(quán)的熱情。他在青年時(shí)代一度成為革命者，但維也納街頭的流血事件使他反�。何覀冇惺裁礄�(quán)利自認(rèn)為掌握了關(guān)于歷史發(fā)展的真理，從而鼓動(dòng)民眾為我們自認(rèn)為的正義事業(yè)捐軀？他開(kāi)始反思自己原來(lái)的信念，在10多年之后完成這部《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》。和另一位著名哲學(xué)家漢娜·阿倫特寫(xiě)出《極權(quán)主義的起源》一樣，波普爾以自己的著作深挖專制極權(quán)的思想根源，既為人類(lèi)的思想寶庫(kù)，又為人類(lèi)的正義事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。?

　　波普爾對(duì)他心目中的理想社會(huì)，即開(kāi)放社會(huì)，并沒(méi)有作多少具體描述；
對(duì)于其反面，即封閉社會(huì)，倒作出了貫徹分析。他說(shuō)：“結(jié)論是，神秘的或部落的或集體主義的社會(huì)也可以稱為封閉社會(huì)，而每個(gè)人都面臨個(gè)人決定的社會(huì)則稱為開(kāi)放社會(huì)�！保ǖ谝痪�，第325頁(yè)）封閉社會(huì)和開(kāi)放社會(huì)的根本區(qū)別有兩點(diǎn)：前者的生活習(xí)慣是一種神秘的、非理性的態(tài)度，反對(duì)變化，充滿了禁忌；
而后者則把生活習(xí)慣當(dāng)成可以批判地思考的對(duì)象；
前者的成員象一個(gè)有機(jī)體的器官或細(xì)胞，每個(gè)單元的位置和功能是不變的，有的是可以思考、發(fā)號(hào)施令的大腦，有的只是聽(tīng)從命令、辛勤勞作的手或腳，而后者的成員在整體中的地位是變化和可交換的，它們之間存在競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。?

　　波普爾關(guān)于封閉社會(huì)和開(kāi)放社會(huì)的對(duì)比，也就是古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)、極權(quán)主義和人道主義的對(duì)比。封閉社會(huì)與開(kāi)放社會(huì)的根本區(qū)別，就是人身自由和思想自由的有與無(wú)的問(wèn)題，對(duì)此，我們應(yīng)該是清楚的。波普爾這本書(shū)的最大幫助和有益的啟示，就在于讓我們看清了，在我們一向認(rèn)為值得頂禮膜拜的大哲學(xué)家的思想中，原來(lái)潛藏著剝奪自由的因素。?

　　波普爾在柏拉圖的哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)極權(quán)主義的政治綱領(lǐng)，其要點(diǎn)是：一、嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)分，統(tǒng)治者是牧人，被統(tǒng)治者是畜群，二者必須嚴(yán)格區(qū)分；
二、國(guó)家的命運(yùn)就是統(tǒng)治階級(jí)的命運(yùn)，統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)特利益，就是國(guó)家的整體利益；
三、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)軍隊(duì)的壟斷權(quán)；
四、思想檢查制度，以持續(xù)的宣傳造就和統(tǒng)一思想；
五、國(guó)家要自給自足，即統(tǒng)治階級(jí)必須控制或壟斷經(jīng)濟(jì)。（第172頁(yè)）?

　　波普爾認(rèn)為，柏拉圖的極權(quán)主義思想因素，在黑格爾的哲學(xué)體系中得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大�，F(xiàn)代比較重要的極權(quán)主義的觀念，都直接得到黑格爾的傳承。比如：一、民族主義，民族的目的是組成強(qiáng)大國(guó)家，一個(gè)被選中的民族（在黑格爾看來(lái)當(dāng)然是德國(guó)人）注定要支配全世界，其他民族沒(méi)有權(quán)力違背這個(gè)絕對(duì)意志；
二、國(guó)家的存在有賴于與其矛盾的對(duì)立面（即其他國(guó)家）的斗爭(zhēng)，因此，國(guó)家意味著強(qiáng)權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)；
三、國(guó)家是道德和法律的尺度，國(guó)家的強(qiáng)大和擴(kuò)張是唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為了成功，謊言和欺騙是會(huì)得到認(rèn)可的；
四、戰(zhàn)爭(zhēng)在本質(zhì)上就是道德的，長(zhǎng)期和平導(dǎo)致人民的腐化，戰(zhàn)爭(zhēng)使人民免于腐化，由于一致對(duì)外而消除了內(nèi)部紛爭(zhēng)，有活力的新興民族對(duì)古老的霸權(quán)國(guó)家開(kāi)戰(zhàn)是道德的；
五、領(lǐng)袖人物不但具有偉大的智慧，而且具有偉大的感情，他們與普通人不可能平等；
六、投身于歷史和征伐的英雄生活理想，排斥平常人的庸祿生活。?

　　波普爾認(rèn)為，馬克思的學(xué)說(shuō)和柏拉圖、黑格爾的思想有一脈相承之處。當(dāng)然，他不斷提醒讀者注意馬克思的人道主義，他幫助被壓迫者的強(qiáng)烈欲望。他認(rèn)為馬克思有開(kāi)放的心靈，敏銳的現(xiàn)實(shí)感，不信道德空言。但他同時(shí)認(rèn)為，盡管馬克思有許多功績(jī)，但他對(duì)歷史進(jìn)程的預(yù)言落空了。不過(guò)，波普爾認(rèn)為馬克思的主要問(wèn)題還是他的歷史主義，他要人們相信，研究社會(huì)的科學(xué)方式是對(duì)歷史作出預(yù)言，他的學(xué)說(shuō)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有提供正面的、建設(shè)性的意見(jiàn)。和馬克思的宏大體系相反，波普爾主張一種“零星的社會(huì)工程”，即以具體的進(jìn)步方案代替無(wú)所不包的歷史預(yù)言，在不斷的糾錯(cuò)和改進(jìn)中逐步向前發(fā)展。?

　　只要我們用分析和批判的眼光來(lái)讀《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，就一定會(huì)獲得不少教益，尤其是在發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)為專制和極權(quán)服務(wù)方面。長(zhǎng)期以來(lái)，黑格爾哲學(xué)被許多人奉為西方哲學(xué)的頂峰，黑格爾哲學(xué)的歷史主義和整體主義，他的矛盾對(duì)立和斗爭(zhēng)哲學(xué)，以及懾人心魄的關(guān)于歷史必然性的神話，使不少中國(guó)人的思想永遠(yuǎn)無(wú)法得到解放，就像孫悟空怎么也跳不出如來(lái)佛的手心一樣�，F(xiàn)在是到了擺脫黑格爾的窒息人的觀念，到開(kāi)曠的思想原野呼吸新鮮空氣的時(shí)候了。?

　　波普爾這部著作是在半個(gè)世紀(jì)前，當(dāng)世界反法西斯戰(zhàn)斗正激烈進(jìn)行時(shí)寫(xiě)的，這是一個(gè)思想家為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)所做的貢獻(xiàn)。半個(gè)世紀(jì)之后，各種形式的極權(quán)主義不斷分崩離析，到現(xiàn)在已不成氣侯。但極權(quán)主義并未壽終正寢，一種新形式的極權(quán)主義，即哈維爾說(shuō)的后極權(quán)主義尚存活于世。這種極權(quán)主義和波普爾揭露批判的不同，它的生存主要不是靠意識(shí)形態(tài)，即從柏拉圖、黑格爾那里承襲下來(lái)的思想，而是靠慣性。統(tǒng)治機(jī)器依條例照章辦事，雖然沒(méi)有活力，但運(yùn)轉(zhuǎn)依舊，老百姓一如既往地因循守舊、膽小怕事。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者心中都十分明白到底是怎么回事，但變化并沒(méi)有發(fā)生，大家都寧愿順著舊軌道走。其實(shí)，這種狀況，不論對(duì)個(gè)人，還是對(duì)民族，都是不幸。波普爾在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書(shū)中引用了古希臘偉大的政治家、民主主義者伯里克利在著名的葬禮演說(shuō)中的話；
“幸福是自由的果實(shí)，而自由則是勇氣的果實(shí)”，是對(duì)后來(lái)者的激勵(lì)和鞭策。?

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