如果我們?nèi)ビ^察遺存的王國維先生之照片，可以看到他雖然穿著長袍馬褂，留著辮子，但有一樣卻富有象征性，這就是他的一副眼鏡是新潮的！就在這副新潮的眼鏡后面，是兩道犀利的、挑戰(zhàn)的、傲氣的目光！這雙眼睛的后面就通向他的一顆靈動的、卓越的、追求新境界、大境界的心靈！

　　王國維的學術境界太迷人了，你一踏進“王學”的宮墻之門，就迎來庭院深深，松柏參天，花果飄香！這里有他親手創(chuàng)建的文學的、美學的、哲學的、史學的殿堂等等，一座連一座，美輪美奐！當你流觀這些殿堂時，你會驚訝、贊嘆、折服他的智慧、原創(chuàng)力以及建構的境界！這是中國近代史上杰出的學術大師之魅力，而且王國維又不僅是屬于中國的，還是屬于世界的！

　　王國維沒什么學位，中等文化程度，不是碩士，也不是博士，更不是博士后，他完全是靠孜孜不倦地自我奮發(fā)、刻苦。他認識到非常重要的東西：學術的靈魂在于境界。為什么他能夠在二十世紀初，一百年之前，建筑起一座又一座的學術里程碑，一座又一座輝煌的學術殿堂？就在他把握了學術的靈魂是境界。

　　境界是學術的靈魂

　　青年王國維以詩人的靈動、美學家的敏感、哲學家的參悟，串聯(lián)了晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三句話，把本來不相干的三句名言連綴成“三境界”說，將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學問家成功的秘密結晶于文學意象之中。

　　青年王國維，是英氣勃勃的詩人、哲學家、美學家。他有詩人的靈動、美學家的敏感、哲學家的參悟，當他深入體味晏殊的《蝶戀花》、歐陽修的《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》的三首詞時，突然靈光照徹，發(fā)現(xiàn)了人生的大美、大哲理、大境界。他把本來不相干的三句話連綴成“三境界”說，從而玲瓏剔透，成功了一個美妙的經(jīng)典語言！《人間詞話》云：

　　古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。

　　這是王國維對歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學問家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地結晶在文學意象中。我們應當追問：王國維怎么會作出這種“三境界”說的？他是怎么串聯(lián)起來？怎么激發(fā)出來的？

　　如果我們走近當時年輕的王國維，會發(fā)現(xiàn)他正躊躇滿志地尋找自己發(fā)展的道路。再走進他的心理空間，我們會驚訝王國維當時的心中活著許許多多古今中外的哲人，這些曾是王國維的精神導師！

　　王國維深入研究過的，有老子、孔子、孟子、荀子、墨子等大哲人，有屈原、陶淵明、杜甫、蘇東坡等大文學家。王國維又深入研究過許多的外國哲人，有希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，有德國的康德、叔本華、尼采、席勒、歌德，有英國的莎士比亞、拜倫、培根、休謨，有俄國的托爾斯泰，有荷蘭的斯賓諾莎，有法國的盧梭等等。王國維在自己編輯的《教育雜志》中曾經(jīng)為許多偉人寫過傳記或評論。王國維從這些偉人中發(fā)現(xiàn)，他們的成功有共同的內(nèi)在邏輯，而那種邏輯正在這晏殊的、歐陽修的、辛稼軒的三首詞三句話中。

　　這同時也成為了年輕的王國維、乃至他一生奮斗的目標與座右銘。王國維的一生就是依循“三境界”而行進歷練，而終至巨大成功的。時代最終造就了王國維，而王國維也最終**度地造就了20世紀的一代學術時勢。在王國維短短的學術生涯中，他就涌起了一個又一個的具有震撼力并影響久遠的學術洪波大潮！

　　王國維在1904年28歲時發(fā)表《紅樓夢評論》，掀起了第一個學術的新潮，標示出“紅學”研究的新向度！王國維開創(chuàng)了用西方的哲學、美學、文學觀念來分析研究中國古典小說的先河，開創(chuàng)了中西文學的比較研究。王國維在1909年33歲時發(fā)表《人間詞話》，提出了“境界說”這一核心的新理念，這是對于傳統(tǒng)文學評論的理念革新。王國維在1912年36歲時發(fā)表的《宋元戲曲史》，郭沫若說：“王國維的《宋元戲曲史》和魯迅的《中國小說史略》，毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙璧。不僅是拓荒的工作，前無古人；
而且是權威的成就，一直領導著百萬的后學�！蓖鯂�維后來告別文學、美學、哲學后，他繼續(xù)掀起一個又一個學術的新潮！他在甲骨學、敦煌學、簡牘學上都是公認的奠基人！1917年41歲的王國維發(fā)表力作《殷卜辭中所見先公先王考》。郭沫若贊揚：“王國維的業(yè)績，是新歷史學的開山！”

　　不僅如此，王國維還是大教育家、考古學家、邏輯學家、文字學家、語言學家、版本目錄學家等等。比如，他一百年前就率先提出了在德育、智育、體育之外，還有一個美育的問題！這是何等的睿智！他的學問就像一顆大寶石的每個切面都發(fā)出耀人的光芒，又像涌動的新潮應合著世界的潮流！

　　三重境界的歷練

　　第一境界是：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

　　為什么王國維如此激賞這種意境？因為此意象太符合王國維的所見、所思、所為了。“昨夜西風凋碧樹”，是一種什么樣子的情景啊？昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。有一點迷茫，有一點凄涼。這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態(tài)也在變。這正與王國維的觀察相同，當時是一個世道巨變、學術劇變的時代，是舊學蛻變?yōu)樾聦W的時代，是國門洞開的中外學術碰撞的時代。然而也正如王國維指出的，當時中國是暮氣沉沉的學術界！王國維是學術新潮的先覺者，他確實“一葉知秋”，在“一葉”的飄零中覺察到秋天的到來；
他更能知道秋天后的冬天以及緊接著的是爛漫的學術春天。

　　因此，他要獨自去尋找學術發(fā)展的道路，這是為了自己，也為了整個民族的學術。他又十分欣賞“獨上高樓，望盡天涯路”這種意境，因為太密合王國維的邏輯了。王國維就在尋找著道路，而且確實是“獨上高樓”般地尋找，一個“獨”字真實地成了王國維艱苦尋路的寫照。他曾指出，當時學界尚未覺醒，昏沉麻木，毫無朝氣；
因此他必須獨立觀察，獨自思考，獨辟蹊徑地去創(chuàng)造偉業(yè)。

　　同樣，一個“高”字也密合了他的尋路情況。他確實能夠站在民族命運的高度，同時又是站在時代的、歷史的高度去瞻矚，去尋路的。詩句中的一個“望”字也頗可以玩味，王國維在登高望遠地尋路，要“望盡天涯路”。這“天涯”不僅是中國的，并且是放眼世界之“天涯”；
不僅僅是當下時空的，而且是古往今來的“天涯”。

　　于是王國維出色地揭示了那一時代的學術特征：第一，學術必變的時代；
第二，研究自由的時代；
第三，最大發(fā)現(xiàn)的時代；
第四，西學東漸的時代；
第五，中學外漸的時代；
第六，學術“三無”的時代。

　　再讓我們來聽聽王國維這位先覺者的聲音吧！雖然已經(jīng)是21世紀了，但是他在20世紀初的聲音還是那么生動有力，那么能打動人！

　　王國維說：時勢在變，國勢在變，學術當然也在變！如今已非教權專制之時代，而是研究自由之時代。王國維熱情洋溢地謳歌：“今日之時代可謂之發(fā)見時代，自來未有能比者。”他又揭示出規(guī)律:“古來新學問起，大都由于新發(fā)見�！蓖鯂�維敏銳地總結：當時有幾大發(fā)現(xiàn)：甲骨文字；
敦煌塞上及西域各地之簡牘；
敦煌文獻；
內(nèi)閣大庫之文書檔案；
中國境內(nèi)之古外族遺文。這些新發(fā)現(xiàn)所產(chǎn)生出來的“新學問”，都足以顯示重大的學術價值，為以往所不能比擬。

　　王國維說：學術“三無”，學無新舊之分，學無中西之分，學無有用無用之分。從近代以來，人們經(jīng)常爭論“中學”、“西學”，哪個重要，哪個為體、為用，等等，至今不休，王國維超越其上，真可以說是高瞻遠矚。王國維說：學無中西之分，“今日之學未有西學不興而中學能興者，亦未有中學不興而西學有興者”；
“學問之事，本無中西”。這就是王國維的卓越的世界眼光、超前的學術的國際化理念！學術又沒有有用、無用之分別。王國維說，學術要去求索自然、社會、人生的真相，因此“非由全不足以知曲,非致曲不足以知全”，如此則每一種學術都有用。然而一直到今天，還有人們認為學哲學無用，學文學無用，學文科無用，等等，相比之下，王國維的眼光是深邃的。

　　王國維還科學地預言：當時中國的一些新學問必將逸出國界，具有國際性質(zhì)，將合全世界學者之全力研究之。你看看，王國維一點都不保守，不因為甲骨片、敦煌寶庫是我們中國的，就由我們中國來研究，研究到它透了，再給外國人研究，他不是的。

　　由這樣的時代而反察自身，王國維確立了自己的學術之路：1．自任學術之使命；
2．與學術時代同步；
3．開拓嶄新的學術；
4．從舊學走向新學；
5．中學與西學匯通；
6．智慧地學術流轉(zhuǎn)。

　　王國維抓住時代的契機，找到自己的道路，也為學術界指出新路。他青年時期走用西方的學術與中國的學術相化合的路徑，開創(chuàng)學術的新境界。他中年后在“五大發(fā)現(xiàn)”中的三個方面，即甲骨學、簡牘學、敦煌學上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公認為是這些國際性新學術的開拓者、奠基者。王國維在學術上是置身于一個廣闊的國際學術平臺上來觀察、思考問題的。他的那種學術眼光、胸襟、氣度、理念，讓我們實實在在地感到他的大境界！王國維的學術大成功，其實不全部贏在他的終點，而大多是早贏在不平凡的起點上了。

　　第二境界是：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

　　這是王國維執(zhí)著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到這樣的地步，即是可以為真理而“犧牲其一生之福祉”。

　　王國維是一個情商、智商十分高卓的大師。比如智商，胡適說過，王國維是一個絕頂聰明的人�！渡袝�》、《詩經(jīng)》都研究了幾千年了，可是到了王國維那里，卻發(fā)現(xiàn)了還有許多地方不能解讀出來，是因為其中有許多上古的成語，人們不知是成語而亂解，甚至連大學問家也不能免。王國維首先發(fā)現(xiàn)了上古成語的問題，并做出了開創(chuàng)性的研究工作。

　　然而王國維又最懂得聰明人之下苦功夫，才能在探尋真理的學術之路上走得更遠更有成效。俞平伯寫《人間詞話序》中說：《人間詞話》“雖只薄薄的三十頁，而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當之言，固非是胸羅萬卷者不能道�！庇崞讲�看到了王國維的胸中藏有萬卷書，因此才能吐出這些絲來，編織成如此美妙的錦緞。

　　王國維是真正苦讀的大學者，羅振玉家大云書庫所藏50萬卷書籍曾與他朝夕相處，蔣汝藻家三代藏書他得于盡觀。王國維結交了當時許多著名的藏書家、版本目錄學家，看到了許多別人沒有眼福能看到的珍貴書籍。王國維手校手批的古籍不少還保存在北京圖書館，在每一本的眉端、行間、卷首、卷尾都留下了他的眉批、夾注、校語、跋語，丹黃燦然。你一看，肯定會感動，各種顏色的字寫滿了。他自己說過：“有時是校書度日。”在日本的時候，他的夫人要跟他商量點事情，王國維拿著書本只當不聽見，我要看書呢，不理會夫人。夫人恨得不得了！恨不得把他這個書奪過來，丟在火爐里。王國維痛下苦功如此！

　　王國維第二次東渡日本后，轉(zhuǎn)向甲骨學、簡牘學、敦煌學、經(jīng)學、史學的研究。他開始下更大的苦功夫、笨功夫。年輕時，他最不喜歡讀《十三經(jīng)注疏》，現(xiàn)在他要通讀《十三經(jīng)注疏》，要精心研究甲骨文、金文、封泥、簡牘等。他決心要開拓出又一片新學的廣闊天地出來。他為羅振玉收藏的大批書籍、甲骨片、金文拓片、碑刻拓片、封泥等一一整理編次、考證。日本的夏天太熱了！常常汗流滿面,身上全部濕透了。有時一天下來，只能弄十幾個銘文，十幾張紙，非常非常的艱苦。所以每天早上王國維在日本京都迎著一輪朝陽踏著露水，朝氣蓬勃地走向羅振玉的住所，然后開始一天的艱苦歷練，晚上一個疲憊不堪的王國維回家了。明天早晨又是一個朝氣蓬勃的王國維，明天晚上又是一個疲憊不堪的王國維，這是何等艱苦的錘煉！但是王國維快樂地、主動地接受這種工作，其實是為了投身到新學問去，寧愿先下“煉獄”的功夫。正因為在日本有這樣一段艱苦的歷練，王國維走向了后來更輝煌的學術境界。

　　第三境界是：眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。

　　這是說，尋找到方向?qū)︻^的道路，又執(zhí)著地追求，經(jīng)過千百勞作，必有所成，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發(fā)現(xiàn)匯流入真理之長河中去，這是何等的欣慰!

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　　王國維在這里機智地活用了這一十分詩意的境界。本是元宵佳節(jié)，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景尋覓心里的理想佳人，當然難找，因此雖然千百度地尋尋覓覓，可怎么也找不到，然而最后在驀然的一次回首時候，卻發(fā)現(xiàn)那人就在燈火闌珊處，佳人在冷落的燈火處。這是何等的歡欣鼓舞！何等的喜出望外！何等的出乎意料之外又正在情理之中！

　　這種喜悅是一般人不容易體會到的，正如王國維曾經(jīng)說過的：“夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙人生之真理；
或以胸中惝恍不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固彼天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也。”這是連南面稱王者也享受不到的，也是無法交換的。

　　王國維就是這樣一次又一次獲得成功。梁啟超曾經(jīng)稱贊王國維：“我們看王先生的《觀堂集林》，幾乎篇篇都有新發(fā)明”，“其辨證最準確而態(tài)度最溫和，完全是大學者的氣象。他為學的方法和道德，實在有過人的地方”。這都是他“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”的真實寫照！耐人尋味的是，王國維他不是一輩子只在某一個較狹窄領域中的專家。他不是一個狹窄專業(yè)中的所謂“領軍人物”，而是開拓一個時代學術的戰(zhàn)略家與統(tǒng)帥！

　　境界的關鍵在人格

　　王國維這樣的大學者，他還坦然地說過自己愚暗，對于《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對于《詩經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當時的研究生大為震動，先是不能理解，繼之則無上敬仰。

　　學者的人格是境界的關鍵。學術道路要人去選擇，什么樣人格的學者就會選擇什么樣子的道路，選擇怎么樣去走條路，走到什么地步，達到什么境界。人們常說，性格決定命運。同樣境界的關鍵在于人格。

　　梁啟超這樣評論王國維：“學者徒歆其成績之優(yōu)異，而不知其所以能致此者，固別有大本大原在。先生之學，從弘大處立腳，而從精微處著力；
具有科學的天才，而以極嚴正之學者的道德貫注而運用之�！钡赖屡c人格是如此的重要，“一個極嚴正之學者的道德”人格，對于進入輝煌的學術境界是太重要了！梁啟超真可謂慧眼！

　　王國維自己也曾經(jīng)指出，學者出現(xiàn)的一些問題多與人格有關，有的就是大學者也不能免。王國維特別重視：“當知學問之事，無往而不當用其忠實”，力戒“以意氣為之”，特別講究“實事求是”。王國維這樣的大學者，他還坦然地說過自己愚暗，對于《尚書》這本書大約有十分之五還讀不懂，對于《詩經(jīng)》也有十分之一二讀不懂。這使當時的研究生大為震動，先是不能理解，繼之則無上敬仰，再后來學生們懂得了做學問不要不知為知，不知就是不知，要由不知去求得真知，這才是學者，才能做大學者。他做導師的時候，也是這樣坦率。研究生來問他問題，他說，這個問題我知道的，一遍一遍地講，懂否？懂了，好。要是不懂，我再給你講，一遍一遍講，懂了嗎？懂了，行了。有的問題，王國維一看，不大清楚，他就用海寧話說，“弗曾見過！”“阿拉弗曉得格！”王國維就是這樣嚴于律己的。

　　正如梁啟超曾經(jīng)贊揚的，王國維“每治一業(yè)，恒以極忠實極謹慎之態(tài)度行之，有絲毫不自信，則不以著諸竹帛；
有一語為前人所嘗道者，輒棄去，懼蹈剿說之嫌以自點污，蓋其治學之道術所蘊蓄者如是，故以治任何專門之業(yè)，無施不可，而每有所致力，未嘗不深造而致其極也。”這就是他的人格魅力！顧頡剛十分敬仰王國維的學術與人格。他曾經(jīng)比較過王國維與康有為，說道：靜安先生確與康氏不同，他是一天比一天進步的，到近數(shù)年愈做愈邃密了；
而康有為在《新學偽經(jīng)考》和《孔子改制考》做完之后，便以為自己學問成功了，曾說“三十五歲以后，學問沒有進步，也不求其進步”，所以學術界上的康有為，三十六歲就已經(jīng)死了。這也就是王國維的天天求進步的人格魅力！

　　王國維的確是中國近代學術史上一位杰出的學者，也是國際著名學者。為中西文化所“化”的王國維,藉時代之偉力，憑俯視一世之才，將新學問煽揚得光焰四射，催開出奇葩叢簇。王國維的學術世界洪波涌起，星光燦爛，弘深瑰麗，顯示了真正學術大師之“大”、哲匠之“哲”、巨靈之“靈”。王國維的學術境界給人們的智慧是無窮的，這位大師的榜樣力量也是無窮的。（標題為編者所加）

　　姚淦銘，1948年生，蘇州吳江人，南京大學文學碩士，現(xiàn)為教育部所屬“ 211”之江南大學文學院教授、古文獻研究所所長。研究方向：一是古代文化，如文獻學、文字學、書學、飲食文化等研究；
二是大師學術研究。出版?zhèn)�人專著有《王國維文獻學研究》、《王國維文集》 (編校，四卷本 )、《漢字與書法文化》、《漢字心理學》、《哲思眾妙門———老子今讀》、《禮記譯注》、《趣談中國摩崖石刻》等。公開發(fā)表學術論文 160多篇。（文匯每周講演）

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