錢(qián)理群:我的研究與思考
發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
我從來(lái)沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn):和自己完全不熟悉的領(lǐng)域里的朋友談自己的研究與思考。這樣的越界談話是有點(diǎn)冒險(xiǎn)的:你關(guān)心的,陌生的朋友有興趣嗎?但又這樣說(shuō)服自己:咱們都是中國(guó)人,中國(guó)的知識(shí)分子,生活在世紀(jì)之交的中國(guó)的知識(shí)分子,而且都在進(jìn)行著各自的追求與思考,那么,這些共同點(diǎn)大概就足以使我們坐在一起聊天了。
。ㄒ唬
我首先想聊的是:我為什么要做研究?--簡(jiǎn)單地說(shuō),就是要"還債"與"圓夢(mèng)"。
我是成長(zhǎng)于20世紀(jì)五、六十年代的知識(shí)分子。在我的記憶里,充滿了民族、國(guó)家、家庭與個(gè)人的苦難,正是這"苦難體驗(yàn)與記憶",成為我觀察、理解20世紀(jì)中國(guó)歷史與文學(xué),以至中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的基礎(chǔ)。而在我的苦難記憶里,最不堪回首的一頁(yè)頁(yè),全是在外在的壓力下,內(nèi)心的動(dòng)搖,屈服,以至背叛,自我人性的扭曲,丑惡,以至變態(tài).........這樣一些慘不忍睹的記錄。我無(wú)法抹去這一切,它夢(mèng)魘般的壓在心上,像一座座的"墳"。"悔恨"之蛇就這樣無(wú)時(shí)不刻咬嚼著我的靈魂,只有傾訴于筆端的那一刻,才稍得舒緩。
但我又不能無(wú)止境地沉湎于悔恨與自剖的痛苦之中。作為一個(gè)人文學(xué)者,也即扮演了某種社會(huì)角色的個(gè)體,他的思慮應(yīng)該更為深廣,還要經(jīng)歷思想的飛躍與升華,才能超越于一己的經(jīng)驗(yàn)局限,達(dá)到更為普遍性的認(rèn)識(shí),使苦難真正轉(zhuǎn)化為精神資源--對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),這是自我精神的自贖與自救(即所謂"還債");
對(duì)于社會(huì),或許能成為某種歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),而對(duì)后來(lái)者的思考與選擇,起到歷史借鑒的作用。
作為建國(guó)初期的中學(xué)生,我有一個(gè)金色的童年,或者像我的一篇文章里所說(shuō),"曾有過(guò)自由做夢(mèng)的年代"。在我的理解里,所謂"自由做夢(mèng)",就是懷著對(duì)未知世界的期待、好奇,去不斷地發(fā)現(xiàn)"新大陸"。在我看來(lái),正是"發(fā)現(xiàn)"這兩個(gè)字,包含了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué),教育與學(xué)習(xí),一切創(chuàng)造性的勞動(dòng)與人生的秘密與真諦。我永遠(yuǎn)也不能忘記我的老師、著名詩(shī)人林庚先生的一句話:"詩(shī)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn);
詩(shī)人要永遠(yuǎn)像嬰兒一樣,睜大了好奇的眼睛,去看周?chē)氖澜纾グl(fā)現(xiàn)世界的新的美"。我還想補(bǔ)充一句:這同時(shí)也是對(duì)自我的內(nèi)心世界的美的發(fā)現(xiàn),一種激發(fā)與升華。我的人生道路曾有過(guò)許多坎坷;
所謂坎坷,就是外在的環(huán)境比較惡劣,而所有外在的黑暗都會(huì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的黑暗,這就需要喚起生命中的光明,來(lái)抵御一切外在的與內(nèi)心的黑暗。我的辦法是自己設(shè)計(jì)一件或幾件富有創(chuàng)造性的工作,其中也包括一些特別有意思的研究課題,然后,帶著一種期待,想象,懷著一種激情,沖動(dòng),全身心地投入,陶醉于其間,用嬰兒的眼睛去重新發(fā)現(xiàn),把它看作是自我生命的新的開(kāi)拓與創(chuàng)造,從中去獲取"詩(shī)"的感覺(jué),使自己"生活得詩(shī)意而神圣",并追求生命的自由的酣暢淋漓的狀態(tài)。我十分欣賞梭羅在《瓦爾登湖》里說(shuō)的一句話:"人類無(wú)疑是有力量來(lái)有意識(shí)地提高他自己的生命的"--對(duì)于我來(lái)說(shuō),我的研究工作就是提高自己的生命的最有效的途徑。
這就是我的研究對(duì)于我的意義:不僅是為了精神的自救與自贖,更是為了達(dá)到精神的自由創(chuàng)造的境界。
。ǘ
這樣,我選擇魯迅和中國(guó)現(xiàn)代作家作為我的研究對(duì)象,就是必然的了。--他們是我的前輩或同代人,他們也是飽經(jīng)苦難,同時(shí)也都保留了一顆"赤子之心"。我們有著類似的思考與體驗(yàn)。而我的研究方法,或者說(shuō)我接近我的研究對(duì)象的方式,也必然是主體投入式的--不是隔岸觀火,而是把自己也"燒"進(jìn)去,和他們一起對(duì)話,爭(zhēng)論,進(jìn)行心靈的交流與撞擊......。
我懷著好奇心,追問(wèn)我的研究對(duì)象,這些中國(guó)的現(xiàn)代作家們:你們追求什么,思考什么?你們面臨著怎樣的困惑?你們的內(nèi)心世界是怎么樣的?--其實(shí),這也是在追問(wèn)我自己。
于是,我聽(tīng)到了魯迅的聲音--
"我們要說(shuō)現(xiàn)代的,自己的話;
用活著的白話,將自己的思想,感情直白地說(shuō)出來(lái)。......將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)。
"只有真的聲音,才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人;
必須有了真的聲音,才能和世界的人同在世界上生活"。(《無(wú)聲的中國(guó)》)
但是,我們能發(fā)出自己的,真的聲音嗎?
在魯迅看來(lái),現(xiàn)代中國(guó)人是很容易失去自己的聲音的。因?yàn)樗鎸?duì)的是兩個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化:中國(guó)古代人所創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)文化,以及外國(guó)人創(chuàng)造的西方文化。這就要求有一個(gè)更強(qiáng)大的生命主體,有足夠的消化力,使自己變得更加強(qiáng)有力。但如果缺乏自強(qiáng)自力,只"不過(guò)敬謹(jǐn)接受",那就會(huì)形成雙重"桎梏",而最終窒息了自己。
這就有了"被描寫(xiě)"的危險(xiǎn):自己不積極認(rèn)識(shí)自己,表達(dá)自己,發(fā)出自己的聲音,于是,就只有讓別人(古人,外國(guó)人,或者某個(gè)意識(shí)形態(tài)權(quán)威)來(lái)代表自己,或者用別人的話來(lái)描寫(xiě)自己,從而使自己處于"被描寫(xiě)"的地位,也即被主宰與被奴役的地位。
在魯迅看來(lái),真正的危險(xiǎn)更在于,以這樣的"被描寫(xiě)"為"光榮","將來(lái)會(huì)有人以這樣的事為有趣"。(《未來(lái)的光榮》)
于是,也就有了一個(gè)多世紀(jì)的"反抗被描寫(xiě)"的掙扎與努力。
這是一個(gè)艱難的選擇:一方面,要向古人和外國(guó)人學(xué)習(xí)描寫(xiě),同時(shí)又要反抗依附于古人與外國(guó)人的"被描寫(xiě)",目標(biāo)卻是"用現(xiàn)代中國(guó)人的自己的話真實(shí)地描寫(xiě)自己",以有利于現(xiàn)代中國(guó)人的生存與發(fā)展。
這里的關(guān)鍵是"創(chuàng)造"。離開(kāi)了創(chuàng)造,就不會(huì)有真正的"拿來(lái)"和"繼承"。所謂"反抗被描寫(xiě)"的本質(zhì),就是創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言,形式,思想,并且自立標(biāo)準(zhǔn)。
自立標(biāo)準(zhǔn)的核心,就是要走出一條現(xiàn)代中國(guó)人的自己的文學(xué)之路。這是一條探索者的路,勇敢者的路,充滿曲折,每前進(jìn)一步,都有無(wú)數(shù)次的失敗的陷阱在等待著,但它是真正能煥發(fā)出人的創(chuàng)造力的,因而是最具有魅力的。
一個(gè)多世紀(jì)的路,就是這么走過(guò)來(lái)的,而且還要繼續(xù)走下去。
。ㄈ
真的,有無(wú)數(shù)的陷阱在等待著我們的現(xiàn)代作家,知識(shí)分子,以及我們自己。
比如,我們極有可能成為"官"的"幫忙"與"幫閑"。這時(shí)候知識(shí)者的"說(shuō)"與"寫(xiě)"即所謂理論與學(xué)說(shuō),如魯迅所分析,就變成了隨"武力"(權(quán)力)之后"想出來(lái)的解釋",其作用僅在于制造權(quán)力擁有者"權(quán)威的宗教上、哲學(xué)上、世界潮流上的根據(jù),使得奴隸和牛馬恍然大悟這世界的公律,而拋棄一切翻案的妄想"(《同意和解釋》)。而知識(shí)者的思想與語(yǔ)言一旦與權(quán)力相結(jié)合,成為大一統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分,它的功能就不再是進(jìn)行交流,而成為一種思想與語(yǔ)言的專制,走向自己的反面。
我們還極有可能成為"商"的"幫忙"與"幫閑",同時(shí)自己也成了魯迅所說(shuō)的""商定"文豪"。也還是魯迅說(shuō)得好:"自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的,但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉"(《娜拉走后怎樣》)。我們?cè)驗(yàn)闆](méi)有錢(qián)而失去自由,我們也曾因?yàn)?一切為了賣(mài)錢(qián)"而失去自由--這都是曾經(jīng)有過(guò)的歷史,或許也是正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。
我們也有可能成為"大眾"的"幫閑"。知識(shí)分子自然不能輕視大眾與大眾的流行文化,但卻不能去"迎合";
魯迅說(shuō),""迎合大眾"的新幫閑,是絕對(duì)要不得的"。魯迅認(rèn)為,知識(shí)者的任務(wù)是"利導(dǎo),卻并非迎合。他不看輕自己,以為是大家的戲子,也不看輕別人,當(dāng)作自己的嘍羅。他只是大眾中的一個(gè)人,我想,這才可以做大眾的事業(yè)"。(《門(mén)外文談》)
而無(wú)論做"官"的"幫忙"和"幫閑","商"的"幫忙"與"幫閑",還是"大眾"的"幫閑",都不會(huì)有自己的獨(dú)立的真實(shí)的聲音。
。ㄋ模
即使我們以極大的勇氣和毅力,沖破種種束縛,大膽無(wú)忌地發(fā)出了自己的真的聲音,結(jié)果又如何呢?
說(shuō)與寫(xiě)不僅要有對(duì)象,還要有場(chǎng)所。也就是說(shuō),知識(shí)者的說(shuō)與寫(xiě),還必須面對(duì)既成的語(yǔ)言交流方式,語(yǔ)言模式,習(xí)慣。因此,一切與"既成"模式不同的聲音,都會(huì)被視為"異端"而遭到拒斥,或者被曲解,變形,以至被消解。
而且中國(guó)還是魯迅所說(shuō)的"文字的游戲國(guó)"。"戲場(chǎng)小天地,天地大戲場(chǎng)",中國(guó)的一切思想、言語(yǔ)都會(huì)成為"游戲"和"演戲"。其最顯著的特征,就是內(nèi)心所想與所說(shuō)的自覺(jué)割裂,語(yǔ)言與真實(shí)世界的自覺(jué)割裂。不僅說(shuō)的人起勁地表演,聽(tīng)的人也都心照不宣,本來(lái)看的不過(guò)是一出戲,"只要做得像,也仍然能為它悲喜,于是這出戲就做下去了,有誰(shuí)來(lái)揭穿的,他反以為掃興"。當(dāng)真的知識(shí)者自己的真實(shí)的聲音落入這樣一個(gè)一切都被虛幻化了的"文字游戲場(chǎng)"里,其話語(yǔ)的本意就會(huì)被閹割,因?yàn)樵谟螒驁?chǎng)里,一切都要服從游戲規(guī)則,于是,即使是真誠(chéng)的說(shuō)話本身也成了"表演",即使是嚴(yán)肅的話題也要被看成是"說(shuō)笑話"。魯迅說(shuō):"人世卻也要完結(jié)在這些歡迎開(kāi)心的開(kāi)心的人們之中的罷"。--這些話都說(shuō)得十分的沉重,而內(nèi)含的危機(jī)感、焦慮感,更給人以震撼。
但或許是正因?yàn)槿绱耍覀円苍揭獔?jiān)守我們的追求與信念:一定要發(fā)出自己的真實(shí)的聲音,那怕它不起作用,可能被曲解與戲謔化。這就是"說(shuō)了等于白說(shuō),白說(shuō)也要說(shuō)"。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò),要"反抗被描寫(xiě)",現(xiàn)在,我們還要"反抗絕望"。--這是魯迅那一代的人生哲學(xué)。這里包含著兩個(gè)側(cè)面:首先是"絕望",就是要拋掉一切自欺欺人的幻想與神話,敢于正視現(xiàn)實(shí)的黑暗,正視自我的有限性,覺(jué)悟到這些,真正看透了,也就大徹大悟,達(dá)到超越,這就是魯迅所說(shuō)的"于無(wú)所希望中得救"。看透了,還得采取積極的人生態(tài)度,"知其不可為而為之",像魯迅那樣,"以悲觀作不悲觀,以無(wú)可為為可為,向前的走去"(許廣平語(yǔ)),或者像魯迅對(duì)青年人所說(shuō)的那樣,"有不平而不悲觀,常抗戰(zhàn)而亦自衛(wèi)"。這就是"反抗絕望"。魯迅說(shuō):"我以為絕望而反抗者難,比希望而戰(zhàn)斗者更勇猛,更悲壯",其內(nèi)涵是極其豐富而深刻的,值得我們細(xì)加體味。
。ㄎ澹
但問(wèn)題還沒(méi)有完,還要再追問(wèn)下去--我們只要發(fā)出"自己的真的聲音",就解決一切問(wèn)題了嗎?
這里,還有一個(gè)是怎樣的"自己"的問(wèn)題。
魯迅曾批評(píng)某些作家,說(shuō)他們"所感覺(jué)的范圍卻頗為狹窄,不免咀嚼著身邊的小小的悲歡,而且就看這小悲歡為全世界",在這樣的作者的作品里,往往"過(guò)于珍惜他有限的"哀愁"","從率直的讀者看來(lái),就只見(jiàn)其有意低徊,顧影自憐之態(tài)了"。(《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》)不能說(shuō)魯迅批評(píng)的這些作者沒(méi)有發(fā)出自己的真的聲音,但由于他們的"自己"的眼界與精神境界都過(guò)于"狹窄",這樣,他們發(fā)出的聲音,就變成了"顧影自憐"。--這是一個(gè)極其重要的警戒:在強(qiáng)調(diào)言說(shuō)主體的獨(dú)立自主時(shí),不能陷入對(duì)"自我"的迷戀,那將是另一個(gè)精神誤區(qū)。
由此引發(fā)出的是兩個(gè)方面的要求:一是要有自我懷疑與批判精神;
如魯迅自己所說(shuō),"我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無(wú)情地解剖我自己"(《寫(xiě)在〈墳〉后面》)。這正是區(qū)分真、假知識(shí)分子的一條線:如果有人唱著"高調(diào)道德",橫掃一切,而從不反省自己,就得警惕:你碰到"假道學(xué)"了。另一方面,還要不斷地豐富、提升自己。魯迅說(shuō):"博大的詩(shī)人"總是能夠"感得全人間世,而同時(shí)又領(lǐng)會(huì)天國(guó)之樂(lè)和地獄之大苦惱"的。(《詩(shī)歌之?dāng)场罚?/p>
他還引述愛(ài)羅先珂的話:"看見(jiàn)別個(gè)捉去被殺的事,在我,是比自己被殺更苦惱",以為這是一種"偉大的精神"。(《〈魚(yú)的悲哀〉譯者附記》)真正追求精神獨(dú)立與自由的知識(shí)分子必定具有一種大慈悲的博愛(ài)精神:只要世界上還有一個(gè)個(gè)體生命處在不自由、被奴役的狀態(tài),那就不能說(shuō)我們自己的生命個(gè)體也是自由獨(dú)立的。
在關(guān)于"革命文學(xué)"的論爭(zhēng)中,魯迅說(shuō)過(guò)一句十分樸實(shí)的話:"我以為根本的問(wèn)題是在作者可是一個(gè)"革命人",倘是的,則無(wú)論寫(xiě)的是什么事件,用的是什么材料,即都是"革命文學(xué)"。從噴泉里出來(lái)的都是水,從血管里出來(lái)的都是血"。(《革命文學(xué)》)是一個(gè)什么樣的"人",這確實(shí)是一個(gè)"根本的問(wèn)題"。也就是說(shuō),我們所討論的問(wèn)題,最后都可以歸結(jié)到"立人"這個(gè)"根本問(wèn)題"上來(lái):要真正實(shí)現(xiàn)"用現(xiàn)代中國(guó)人的自己的話真實(shí)地描寫(xiě)自己"的目標(biāo),關(guān)鍵是要使我們自己成為一個(gè)具有獨(dú)立、自由、創(chuàng)造與批判的現(xiàn)代精神的人,一個(gè)視野高遠(yuǎn)、境界博大,內(nèi)心世界極其豐富的真正的人。--這當(dāng)然只是"常識(shí)",但我們現(xiàn)在最需要的,也正是"回到常識(shí)"中來(lái):不是么?
我說(shuō)完了,就該聽(tīng)諸位發(fā)言了。
。玻埃埃材辏吃拢玻橙諏(xiě)畢
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