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        李寒秋:在文化民族主義和文化天下主義之間

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 來(lái)源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

          

          端午節(jié)年年過(guò),除了到時(shí)候吃一陣子粽子或者有機(jī)會(huì)看看龍舟賽以外,沒(méi)有什么新鮮花樣。不過(guò)這兩年的端午過(guò)得比較特別,從去年起就爆出了韓國(guó)人將端午節(jié)作為本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提出申報(bào),跟中國(guó)人爭(zhēng)奪端午節(jié)發(fā)源地的榮譽(yù)的消息。這被國(guó)人視為文化財(cái)產(chǎn)盜竊和文化商標(biāo)惡意搶注,在互聯(lián)網(wǎng)上引爆了文化民族主義的浪潮。對(duì)此,我國(guó)著名學(xué)者何新先生今年端午節(jié)前夕著文指出,端午節(jié)起源于中國(guó)殷商時(shí)代的夏至節(jié)亦即新年日,通常要進(jìn)行祭神活動(dòng)。與此類似,韓國(guó)的“江陵端午祭”就沒(méi)有吃粽子和劃龍舟的習(xí)慣,也不興紀(jì)念屈原,卻有著祭神的習(xí)俗。聯(lián)系到中國(guó)上古時(shí)代周克商之后,周武王封殷商之王族箕子于朝鮮的故事,倒覺(jué)得韓國(guó)的“江陵端午祭”有可能直接繼承了殷商古禮,其所體現(xiàn)的上古中國(guó)民俗色彩更濃一些。圣人云,禮失求諸野,信矣夫。

          

          中國(guó)古老而輝煌的文化自古以來(lái)就在東亞和東南亞地區(qū)廣為傳播,朝鮮半島和日本列島便是直接承受這種輻射的地方。古代朝鮮和日本作為地處文明核心邊緣的國(guó)家,其地緣處境類似于后世的西方民族主義國(guó)家。正是在這種民族主義性質(zhì)的政治和文化心態(tài)下,在接受學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文化的同時(shí),為了保持自身的獨(dú)立和民族文化的認(rèn)同,不得不極其強(qiáng)調(diào)自身的民族特色和傳統(tǒng)。正因?yàn)檫@樣,這兩個(gè)國(guó)家才較為完整地保存了古代的種種民俗。

          

          只有從這種角度出發(fā),才能理解韓日這兩個(gè)近現(xiàn)代典型的民族主義國(guó)家在外交政策上對(duì)中國(guó)的種種自相矛盾和莫名其妙的反應(yīng),才能理解中日韓三個(gè)國(guó)家之間剪不斷,理還亂的文化上的恩恩怨怨,包括這兩年來(lái)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)發(fā)源地之爭(zhēng)。不帶偏見(jiàn)地說(shuō),中國(guó)人必須公正地看到,韓日兩國(guó)不管是在古代還是在近現(xiàn)代,都有特色鮮明的民族服裝和文化上的強(qiáng)烈的防衛(wèi)意識(shí)。這兩個(gè)國(guó)家對(duì)于本國(guó)的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗的積極保護(hù)和宣傳的政策是以一貫之的,并不僅僅是體現(xiàn)在宣傳韓國(guó)式的“端午節(jié)”中.

          

          與韓日兩國(guó)相比,古代中國(guó)很少民族國(guó)家的概念,更多體現(xiàn)為一種有教無(wú)類的政治文化共同體。歷朝革故鼎新時(shí),都會(huì)講究“改正朔,易服色”,歷代王朝都會(huì)規(guī)定各色人等的標(biāo)準(zhǔn)服飾作為政治地位和社會(huì)等級(jí)的象征。這種象征主要是表達(dá)一種對(duì)超越種族和宗教的政治權(quán)威的認(rèn)同和對(duì)大一統(tǒng)統(tǒng)治秩序的服從,并沒(méi)有像日韓兩國(guó)那樣將這些服飾作為民族國(guó)家的象征。從秦漢開(kāi)始,到滿清結(jié)束,三千年的領(lǐng)土分合,政權(quán)更迭,歷代王朝規(guī)定的傳統(tǒng)服飾沒(méi)有一家能夠流傳下來(lái),當(dāng)代中華民族的主體漢民族都沒(méi)有一套嚴(yán)格意義上的民族服飾。中國(guó)的這種依靠中央集權(quán)的強(qiáng)制而維持的多民族大一統(tǒng)國(guó)家的政治文化傳統(tǒng)正是一種典型的文化至上主義和文化天下主義的表現(xiàn)。

          

          中國(guó)古代文化曾經(jīng)在一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后長(zhǎng)期經(jīng)受著西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊,中國(guó)文化處于三千年從未有過(guò)的全面的弱勢(shì)地位。正是在這種弱勢(shì)地位中催生出來(lái)了文化民族主義的心態(tài),與長(zhǎng)期繼承的傳統(tǒng)文化天下主義的心態(tài)形成一種矛盾,既承認(rèn)事事不如人而崇洋媚外,又迷信在人心而不在技巧而固步自封。中國(guó)文化在西方文化的咄咄逼人的攻勢(shì)面前,顯得半心半意,只能步步退卻。經(jīng)過(guò)一連串的戰(zhàn)爭(zhēng)、革命和文化改造,到如今中國(guó)大陸在傳統(tǒng)民俗的保存和流傳方面處于乏善可陳,數(shù)典忘祖的地步。傳統(tǒng)節(jié)日雖然依附于中國(guó)的傳統(tǒng)歷法而在形式上繼承了下來(lái),但是當(dāng)改用公歷紀(jì)元和移風(fēng)易俗之后,除了春節(jié)這個(gè)最重要的節(jié)日以外,其他傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的重要傳統(tǒng)文化意義也越來(lái)越淡薄了。

          

          物極必反,否極泰來(lái),中國(guó)的復(fù)興目前正處在一個(gè)關(guān)鍵而微妙的時(shí)刻。一百多年以來(lái)的屈辱奮斗目前似乎已經(jīng)看到了曙光,步入了“和平崛起”的坦途,但另一方面,中國(guó)與美國(guó)為首的西方世界的戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不可能從根本上得到改變。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)性和希望的國(guó)際環(huán)境中,一個(gè)自信的民族,應(yīng)該勇敢地繼承它過(guò)去的光榮、追求她現(xiàn)在的利益、并給它帶來(lái)明天的希望。在全球化的今天,各國(guó)文化彼此交融,與時(shí)俱進(jìn),這是一個(gè)不可阻擋的潮流。但是絕對(duì)的國(guó)際化,其前提必須是絕對(duì)的民族性,因?yàn)橹挥惺敲褡宓,才是世界的。而本民族文化的自信有兩種表現(xiàn),其一是坦然接納異國(guó)風(fēng)俗,并加以改造;
        其二是固守本民族文化本位,并積極向外傳播。

          

          亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中指出,“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化。非西方社會(huì)在沒(méi)有放棄它們自己的文化和全盤采用西方價(jià)值、體制和實(shí)踐的前提下,能夠?qū)崿F(xiàn)并已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化!笔聦(shí)上,西方文化標(biāo)準(zhǔn)的 現(xiàn)代化或“單一”的西方文明的絕對(duì)勝利,將導(dǎo)致許多世紀(jì)以來(lái)體現(xiàn)在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性格局的終結(jié)。任何一個(gè)具有悠久歷史和輝煌古代文化的民族都應(yīng)該拒絕這種單一化導(dǎo)致的災(zāi)難性的結(jié)果。作為四千年來(lái)綿綿不絕,一枝獨(dú)秀的中國(guó)文明,最有資格也最有權(quán)利對(duì)西方文化發(fā)表獨(dú)立宣言——“我們將是現(xiàn)代的,但我們不會(huì)是你們!

          

          歷史學(xué)大師湯因比有言,宗教是文明的蛹體。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)于中國(guó)這個(gè)信仰古代唯物主義,上層“圣人神道以設(shè)教”,下層則“制天命而用之”的非宗教民族來(lái)說(shuō),只有祭祀祖先和過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日這類世俗主義的形式才能喚起和加強(qiáng)久遠(yuǎn)的共同文化意識(shí)。有鑒于此,中國(guó)政府的有關(guān)部門方面應(yīng)該順應(yīng)民意,將對(duì)祖先神(炎黃堯舜禹)及其陵墓的祭祀作為國(guó)家正式大典以及將重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為國(guó)家的正式法定假日,以此為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。必須指出的是,這種傳統(tǒng)民俗文化方面的繼承、保護(hù)和復(fù)興也是不可避免的各種文化應(yīng)戰(zhàn)或者文化沖突中可供選擇和操作的最為溫和的一種方式。

          

          中國(guó)大陸面臨著保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)文化的任務(wù),而臺(tái)灣需要對(duì)“去中國(guó)化”說(shuō)不。在這種微妙的形勢(shì)和適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)下,積極開(kāi)展兩岸的文化合作,以兩岸共同研究、保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)民俗文化為契機(jī)如共同祭祀祖先神,共同過(guò)傳統(tǒng)民俗節(jié)日,這有利于加深兩岸人民的文化和情感認(rèn)同,為祖國(guó)的最終統(tǒng)一減少文化上和情感上的阻力。并且,中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興甚至可以作為一種非政治軍事的文化認(rèn)同力量,將全球華人在精神上緊密地團(tuán)結(jié)在一起。

          

          給予傳統(tǒng)文化和民俗以更加尊崇的地位,自豪地將中國(guó)博大精深的古代文化和富有魅力的傳統(tǒng)習(xí)俗推向全世界,這是中國(guó)成為一個(gè)大國(guó)尤其是文化大國(guó)的標(biāo)志。中國(guó)政府把傳播傳統(tǒng)民俗文化作為統(tǒng)一國(guó)家和擴(kuò)展全球影響力的一種比較溫和的先導(dǎo)政策,這是完全有必要的,也是完全可行的。因此,當(dāng)代中國(guó)在繼承文化天下主義的傳統(tǒng),胸懷寬廣地吸納西方風(fēng)俗的同時(shí),是很有必要如韓日兩國(guó)那樣來(lái)一點(diǎn)文化民族主義的行動(dòng)的。

          

          寫(xiě)于2005年6月22日

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