提要：本文以1997年香港主權(quán)回歸中國(guó)期間香港人經(jīng)歷的社會(huì)認(rèn)同歷程為例，闡述社會(huì)認(rèn)同的基本社會(huì)心理原理。討論范圍包括社會(huì)認(rèn)同研究在歐洲和北美的發(fā)展簡(jiǎn)史，社會(huì)認(rèn)同論中重要概念的定義，社會(huì)認(rèn)同背后的心理動(dòng)機(jī)、認(rèn)知?dú)v程，及其對(duì)社群觀感、社群關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)的影響。文中特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)態(tài)歷程及其與社會(huì)中人們普遍接受的社會(huì)信念間的相互關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)認(rèn)同；
社會(huì)身份；
社會(huì)動(dòng)機(jī)；
社會(huì)認(rèn)同；
社群關(guān)系

　　一、緒言

　　（一）釋義

　　社會(huì)認(rèn)同論（social identification theories ）乃一系列受社會(huì)身份論（social identitytheory）（Tajfel，1982）啟發(fā)而建立的理論。這些理論有不同的重點(diǎn)，但卻有一共同的關(guān)注：社會(huì)行為不能單從個(gè)人心理素質(zhì)來(lái)解釋；
要較全面地理解社會(huì)行為，必須研究人們?nèi)绾谓��?gòu)自己和他人的身份（identities）（Ng et al .，2004）。社會(huì)認(rèn)同論者認(rèn)為：人們會(huì)用自己或他人在某些社群的成員資格（group membership）來(lái)建構(gòu)自己或他人的身份。依據(jù)社群成員資格來(lái)建構(gòu)的身份被稱為社會(huì)身份（social identity ），而依據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)而建構(gòu)的身份被稱為個(gè)人身份（personal identity ）（Hogg，2004：221-243）。

　　在漢語(yǔ)中，身份一詞泛指?jìng)�(gè)人在社會(huì)上的地位和資歷，北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)·省事篇》云："吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身份也。"但在社會(huì)身份論中，身份一詞的意義卻與此不同，它是從英文的identity翻譯過來(lái)的。Identity的動(dòng)詞為identify；
identify有兩重意義。其首義為鑒別、辨認(rèn)，也就是把某人或某物從眾多人或物中辨認(rèn)出來(lái)。社會(huì)認(rèn)同論采納了這個(gè)詞義，把identity定義為可以將個(gè)人與他人分辨開來(lái)的個(gè)人和社會(huì)特征。

　　在京劇中，一個(gè)角色進(jìn)場(chǎng)時(shí)，一般會(huì)先作一番自我介紹，說(shuō)明其身份。例如在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，蔡婆婆進(jìn)場(chǎng)時(shí)唱道：

　　花有重開日，人無(wú)再少年。不須長(zhǎng)富貴，安樂是神仙。老身蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡親三囗兒家屬。不幸夫主亡逝已過，止有一個(gè)孩兒，年長(zhǎng)八歲，俺娘兒兩個(gè)，過其日月，家中頗有些錢財(cái)。（楔子）

　　蔡婆婆的自述道出了她的年齡（老年："少年不再"、"老身"）、價(jià)值（重安樂、輕富貴）、籍貫（楚州）、家庭狀況（喪偶、與8歲的兒子一起過活）和經(jīng)濟(jì)狀況（"頗有錢財(cái)"）。從社會(huì)認(rèn)同論的觀點(diǎn)來(lái)看，這些個(gè)人和社會(huì)特征確定了蔡婆婆的身份，并把她和劇中其他角色區(qū)分開來(lái)。組成這身份的元素包括依據(jù)個(gè)人價(jià)值建立的個(gè)人身份和依據(jù)社會(huì)特征（年齡類別、籍貫、家庭、經(jīng)濟(jì)階層）建立的社會(huì)身份。

　　京劇人物的自述，是為了幫助觀眾分辨劇中的角色�？墒�，在社會(huì)認(rèn)同論中，人們建構(gòu)身份，其目的是要把自己和其他人分辨開來(lái)。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)某人認(rèn)為自己是一個(gè)喜愛閑適的人（個(gè)人身份）時(shí)，他便把自己和不向往這種生活方式的人區(qū)分開來(lái)。同樣，當(dāng)某人認(rèn)同自己是共產(chǎn)黨員（社會(huì)身份）時(shí)，他便把自己與非黨員分辨開來(lái)。因此，不論是個(gè)人身份還是社會(huì)身份，它們都是人們?yōu)榱藦谋娙酥邪炎约罕嬲J(rèn)出來(lái)而建立的身份。個(gè)人身份利用個(gè)性把自己辨認(rèn)出來(lái)，而社會(huì)身份則利用群性把自己和他人分開。簡(jiǎn)言之，身份建構(gòu)是一種人們?cè)谏鐣?huì)生活中為建立自我概念而參與的心理活動(dòng)，是一種社會(huì)心理歷程。

　　Identify的第二義是等同。在邏輯學(xué)上，假如A 和B 是相同關(guān)系（identity relation ），則A 就是B ，B 就是A ，兩者沒有任何差異。在社會(huì)認(rèn)同論中，當(dāng)人們采納了某社群的成員資格來(lái)建立自己的社會(huì)身份時(shí)，自己的屬性與該社群內(nèi)典型成員的屬性或會(huì)呈現(xiàn)相同關(guān)系（Hogg，2004）。例如，當(dāng)某人認(rèn)同自己是中國(guó)人時(shí)，他便覺得自己擁有一個(gè)典型中國(guó)人的態(tài)度、價(jià)值和性格特征。社會(huì)身份能夠令人們將社群特性冠于己身，其對(duì)社會(huì)行為的影響遠(yuǎn)比個(gè)人身份深遠(yuǎn)，故此，社會(huì)認(rèn)同論特別關(guān)注社會(huì)身份的建構(gòu)過程及其對(duì)社會(huì)思維和社會(huì)行動(dòng)造成的影響。

　　Identification在社會(huì)科學(xué)的中文文獻(xiàn)中多被譯作認(rèn)同。"認(rèn)"字有識(shí)別、承認(rèn)和當(dāng)作的意思，含上述identify在英文中的兩重意義；
"同"字有"相同"的意思，即上述identify的第二義。在本文中，社會(huì)認(rèn)同一詞所指的是個(gè)人藉自己（或他人）在某社群的成員資格把自己（或他人）與其他人區(qū)分開來(lái)，并將該社群內(nèi)典型成員的特征冠于自己（或他人）身上，讓自己（或他人）的特性等同于社群內(nèi)典型成員的特性。

　�。ǘ�）社會(huì)認(rèn)同研究的歷史

　　泰弗爾（Tajfel，1982；
Tajfel &Turner ，1986）于20世紀(jì)80年代大力提倡社會(huì)身份論，啟發(fā)了很多有關(guān)社會(huì)認(rèn)同歷程的新思維（Robinson，1996）。經(jīng)過20多年的理論探討和實(shí)證研究，社會(huì)心理學(xué)家已漸漸掌握到社會(huì)認(rèn)同歷程的基本原理。相比之下，社會(huì)認(rèn)同研究在中國(guó)大陸才剛剛起步。為了加快國(guó)內(nèi)的社會(huì)認(rèn)同研究進(jìn)程，在本文中，我們綜合了較近期的研究成果，系統(tǒng)地介紹一些社會(huì)認(rèn)同的基本原理。

　　在介紹這些原理前，我們會(huì)先簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)同研究在歐美社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史，一則藉此闡釋社會(huì)認(rèn)同研究與本土社會(huì)問題間的緊密關(guān)系，二則用以說(shuō)明本文以基本原理為重點(diǎn)的原因。

　　社會(huì)身份論源于歐洲，在英國(guó)社會(huì)心理學(xué)中占主導(dǎo)地位。歐洲是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的地區(qū)。中世紀(jì)時(shí)，歐洲各地區(qū)的政治和文化都統(tǒng)攝在基督教的宗教權(quán)威下，及后皇權(quán)興起，諸侯王劃地而治，到19世紀(jì)，社會(huì)政治革命在歐洲蔓延，國(guó)民主義興起，歐洲各國(guó)人民多以本國(guó)的語(yǔ)言傳統(tǒng)和歷史文化為榮。歐洲各語(yǔ)言族群（ethnolinguistic groups）間的紛爭(zhēng)，更成為20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火錢。十字軍東征是歐洲在中世紀(jì)最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，它是以護(hù)教的名義發(fā)起的。相對(duì)之下，在第二次世界大戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起人則是以讓優(yōu)越族群統(tǒng)馭甚至消滅劣等族群為號(hào)召。第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲，書不同文、語(yǔ)不同音的族群間仍然存在著不少矛盾，社會(huì)身份論便在這種歷史背景下誕生。

　　在加拿大，早期英法殖民者間的矛盾延續(xù)下來(lái)，操英語(yǔ)和法語(yǔ)的加拿大人經(jīng)常發(fā)生磨擦，為理解和調(diào)解這兩種語(yǔ)言族群間的緊張關(guān)系，加拿大的社會(huì)心理學(xué)家也積極發(fā)展社會(huì)認(rèn)同研究。由于這種歷史背景，歐洲（Giles et al .，1991：1-68）和加拿大（Taylor etal .，1973）的社會(huì)認(rèn)同研究特別關(guān)注語(yǔ)言在社會(huì)認(rèn)同中的作用。隨著泰弗爾的部分學(xué)生（Hogg、Turner、伍錫雄等）移居澳洲，社會(huì)認(rèn)同研究在澳洲也發(fā)展起來(lái)。

　　雖然社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展在富裕國(guó)家相對(duì)成熟，可是在被奉為社會(huì)心理學(xué)要塞的美國(guó)，直至90年代，對(duì)社會(huì)認(rèn)同的研究卻一直塞而不流（Hogg，2004），90年代以前出版的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)教科書主要關(guān)注的是社會(huì)認(rèn)知?dú)v程，較少提及社會(huì)認(rèn)同的研究。

　　這種現(xiàn)象可能與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)有關(guān)。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)心理學(xué)家受到大戰(zhàn)的沖擊，希望透過社會(huì)心理學(xué)研究，理解和預(yù)防國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)�？赡芤�?yàn)槊绹?guó)遠(yuǎn)離歐陸戰(zhàn)場(chǎng)，美國(guó)境內(nèi)又廣泛使用英語(yǔ)，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家對(duì)語(yǔ)言族群間的矛盾感受并不深刻。同時(shí)，易卜生主義（Isbenism ）在美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中十分流行，很多社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為：當(dāng)群眾壓力與個(gè)人理智和道德出現(xiàn)矛盾時(shí)，最重要的是要讓個(gè)人道德和理智克服群體的影響。這種思維在早期的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究中特別明顯：這些研究的主旨在于說(shuō)明群眾的影響會(huì)干預(yù)個(gè)人理智，令人迷失自我，作出從眾、屈從權(quán)勢(shì)的行為，甚至作出愚昧和不理智的判斷，就像在第二次世界大戰(zhàn)中侵略國(guó)的國(guó)民受群眾影響，喪失理智，聽獨(dú)裁者振臂一呼，作出殘暴的行為一樣。

　　60年代的人權(quán)運(yùn)動(dòng)把美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到美國(guó)境內(nèi)族群——特別是白人與黑人——之間的矛盾上�？墒鞘艿矫绹�(guó)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的影響，學(xué)者們的思維方式?jīng)]有明顯改變，焦點(diǎn)仍放在社會(huì)上廣泛流傳的對(duì)弱勢(shì)族群的刻板印象如何遮蔽個(gè)人理智、令人產(chǎn)生偏見、歧視弱勢(shì)族群上。相形之下，維持和鞏固這些刻板印象背后的社會(huì)認(rèn)同歷程卻被忽視了。

　　在90年代，美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)日趨國(guó)際化，文化心理學(xué)的興起令美國(guó)心理學(xué)家注意到美國(guó)以外的心理學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)；
隨著研究人材的交流（Giles 及Hogg等社會(huì)認(rèn)同論大師先后赴美），社會(huì)認(rèn)同研究在美國(guó)本土生根，并迅速發(fā)展。短短十?dāng)?shù)年間，美國(guó)成為了社會(huì)認(rèn)同研究的重鎮(zhèn)之一，而社會(huì)認(rèn)同論也成為美國(guó)社會(huì)心理學(xué)主流理論之一。2004年，美國(guó)的《性格與社會(huì)心理學(xué)綜論》以特刊形式介紹社會(huì)心理學(xué)的宏論（grand theories），其中有關(guān)社會(huì)認(rèn)同和社群關(guān)系的論文占全特刊14篇文章之3（Abrams &Hogg ，2004；
Brewer，2004；
Levine ，2004），可見社會(huì)認(rèn)同研究在美國(guó)主流社會(huì)心理學(xué)的地位。

　　社會(huì)認(rèn)同研究能在美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中受到認(rèn)同和迅速發(fā)展，與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的方法論有關(guān)。被譽(yù)為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)鼻祖的樂汶（Lewin ，1975）提出，社會(huì)心理學(xué)的理論必須建立于具體而實(shí)在的社會(huì)心理現(xiàn)象上，學(xué)者在理論建設(shè)過程中，不能紙上談兵，向壁虛構(gòu)�？墒牵�他們又不能被具體現(xiàn)象纏索，忽略或放棄找尋具普遍性的社會(huì)心理學(xué)原理。因此，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家沒有因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)同論源于歐洲而擇流讓土。反之，他們利用美國(guó)的本土社會(huì)心理現(xiàn)象驗(yàn)證和增補(bǔ)社會(huì)認(rèn)同的基本原理。當(dāng)原來(lái)的原理不能完滿解釋美國(guó)的本土社會(huì)心理現(xiàn)象時(shí)，學(xué)者們便對(duì)其加以修訂，或嘗試在較抽象的層次上找尋更具普遍性的原理。透過這個(gè)過程，學(xué)者們逐漸掌握到既具普遍性，亦符合本土社會(huì)心理現(xiàn)象的社會(huì)認(rèn)同原理。若中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家以相同的態(tài)度、取向和方法，并以中國(guó)的本土社會(huì)認(rèn)同現(xiàn)象驗(yàn)證和增補(bǔ)本文介紹的社會(huì)認(rèn)同原理，以中國(guó)獨(dú)特的本土知識(shí)傳統(tǒng)和社會(huì)實(shí)況，或能找到知識(shí)的鴻溝，引發(fā)理論的突破。

　　因此，我們選擇把本文重點(diǎn)放置在社會(huì)認(rèn)同歷程背后的基本心理原理，而不在個(gè)別的社會(huì)認(rèn)同理論上。我們會(huì)先介紹社會(huì)認(rèn)同的心理動(dòng)機(jī)，進(jìn)而探討社會(huì)認(rèn)同背后的認(rèn)知?dú)v程及其對(duì)社群關(guān)系的影響。

　　有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的實(shí)證研究不可勝數(shù)，無(wú)法在本文中盡錄。因此，我們只采用了一些較具代表性的研究來(lái)闡述在本文中介紹的原理。中國(guó)境內(nèi)進(jìn)行的社會(huì)認(rèn)同研究并不多，其中較完整的是在香港以中港認(rèn)同為題的研究。在中國(guó)研究類似課題（如海峽兩岸的認(rèn)同）時(shí)，這些研究使用的方法和發(fā)現(xiàn)可能會(huì)較具參考價(jià)值。在本文中，我們盡量采用這些研究的發(fā)現(xiàn)作立論的依據(jù)。

　　二、社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī)

　　每個(gè)人都擁有多個(gè)社群的成員資格，卻只會(huì)使用其中一部分來(lái)建立自己和他人的社會(huì)身份。以一位中國(guó)大學(xué)生為例，他是中國(guó)人，就讀于某大學(xué)，修習(xí)某專業(yè)，來(lái)自某省市，是某小學(xué)和某中學(xué)的畢業(yè)生，出生于某一社會(huì)階層中的家庭，是校內(nèi)某些學(xué)生團(tuán)體的成員？？在眾多社群成員資格中，他只會(huì)選擇其中一些來(lái)建立自己的社會(huì)身份。那么，人們?cè)谶x擇以某些社群成員資格建立社會(huì)身份時(shí)，有什么心理動(dòng)機(jī)呢？

　　這是近代社會(huì)認(rèn)同研究中最受關(guān)注的課題。

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泰弗爾（Tajfel，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))1982；
Tajfel &Turner ，1986：7-24）在社會(huì)身份論中提出了一個(gè)對(duì)社會(huì)認(rèn)同研究影響深遠(yuǎn)的假設(shè)：人們建立社會(huì)身份，是為了透過所認(rèn)同的社群提高自尊。以一位現(xiàn)任職于一家不見經(jīng)傳的企業(yè)的北京大學(xué)畢業(yè)生為例，他自認(rèn)為北大的畢業(yè)生，而不甚認(rèn)同自己所屬的單位，因?yàn)樗�所屬的工作單位不能讓他感到光榮。反之，北大的社會(huì)聲望高，作為北大畢業(yè)生，他感到出類拔萃。

　　從這一假設(shè)可以推斷出社會(huì)認(rèn)同的三條基本原理。首先，社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)比較有非常密切的關(guān)系：人們會(huì)評(píng)價(jià)和比較各社群的優(yōu)劣、社會(huì)地位和聲譽(yù)，爭(zhēng)取把自己編入較優(yōu)越的社群，并覺得自己擁有該社群一般成員具有的良好特征。按社會(huì)身份論（Tajfel &Turner，1986），社會(huì)認(rèn)同由三個(gè)基本歷程組成：類化（categorization）、認(rèn)同（identification）和比較（comparison）。類化指人們將自己編入某一社群；
認(rèn)同是認(rèn)為自己擁有該社群成員的普遍特征；
比較是評(píng)價(jià)自己認(rèn)同的社群相對(duì)于其他社群的優(yōu)劣、地位和聲譽(yù)。透過這三個(gè)歷程，人們抬高自己的身價(jià)和自尊。

　　香港回歸中國(guó)前夕是研究社會(huì)認(rèn)同的好時(shí)機(jī)。經(jīng)過百多年的殖民統(tǒng)治，大部分香港青少年，特別是土生土長(zhǎng)的一群，對(duì)中國(guó)人身份的認(rèn)同較薄弱，對(duì)香港人身份的認(rèn)同較深厚，他們覺得自己是"香港人"，或"香港人，其次才是中國(guó)人".也有少部分香港青少年較認(rèn)同中國(guó)人的身份，覺得自己是"中國(guó)人"，或"中國(guó)人，其次才是香港人".在1995年10月對(duì)25所香港中學(xué)約10000名學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)前一類青少年約占75%，后一類青少年約占25%（林瑞芳等，1998）。1995年夏天，林瑞芳等邀請(qǐng)19名香港青少年參與聚焦小組，探討這兩類青少年對(duì)香港人和大陸人的觀感。結(jié)果完全符合上述原理。問卷答案顯示：較認(rèn)同香港人身份的青少年，相對(duì)于較認(rèn)同中國(guó)人身份的一群，有較強(qiáng)的香港人優(yōu)越感，覺得大陸人比香港人遜色得多。這些青少年用精明、靈活、時(shí)尚、勤奮、有效率、富裕、現(xiàn)實(shí)、開放等正面形容詞描述香港人；
用貧窮、落后、保守等負(fù)面形容詞來(lái)描述大陸人。那些較認(rèn)同中國(guó)人身份的青少年，會(huì)用刻苦耐勞、勤奮等較正面的形容詞形容中國(guó)人，也會(huì)用冷漠、壓力大、生活緊張等較負(fù)面的形容詞形容香港人（林瑞芳等，1998）。1996年4月，林瑞芳等調(diào)查了約7000名香港中學(xué)生，發(fā)現(xiàn)與較認(rèn)同中國(guó)人身份的青少年相比，較認(rèn)同香港人身份的青少年傾向于同意香港人比中國(guó)人優(yōu)勝，為自己是香港人感到自豪。相反地，與較認(rèn)同香港人身份的青少年比較，認(rèn)同中國(guó)人身份的青少年傾向同意中國(guó)人比西方人優(yōu)勝和中國(guó)文化比西方文化優(yōu)勝，并覺得身為中國(guó)人是值得自豪的（林瑞芳等，1998）。

　　在另一項(xiàng)對(duì)香港青少年的社會(huì)認(rèn)同研究中，被試評(píng)定20項(xiàng)特征是否適合描述以下9個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人：香港人、中國(guó)大陸人、新加坡人、日本人、臺(tái)灣人、印度人、美國(guó)人、英國(guó)人、加拿大人。20項(xiàng)特征包括重視法律、重視個(gè)人自由、重視人際關(guān)系、誠(chéng)實(shí)、保守、先進(jìn)、落后、富裕、貧窮等。利用被試的評(píng)價(jià)，可以計(jì)算出在他們眼里，每?jī)蓚�(gè)國(guó)家或地區(qū)的人有多相近或相異。透過使用多維度量表法（multidimensional scaling）

　　分析計(jì)算出來(lái)的相近或相異程度，研究員找到兩個(gè)被試用來(lái)將9個(gè)國(guó)家或地區(qū)分類的維度。第一個(gè)維度將富裕的現(xiàn)代國(guó)家或地區(qū)的人（如香港人、美國(guó)人、英國(guó)人）與貧窮的國(guó)家或地區(qū)的人（印度人、中國(guó)大陸人）區(qū)分開來(lái)。第二個(gè)維度將重視中國(guó)文化價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)的人（如新加坡人、香港人、中國(guó)大陸人、臺(tái)灣人）與不重視這些價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)的人（如印度人、美國(guó)人、加拿大人）區(qū)分開來(lái)。此外，結(jié)果也顯示：較認(rèn)同香港人身份的青少年傾向依賴第一個(gè)維度作分類的標(biāo)準(zhǔn)，而較認(rèn)同中國(guó)人身份的青少年則傾向倚重第二個(gè)維度（Lam et al .，1999）。

　　以上研究結(jié)果一致顯示：不論是香港人還是中國(guó)人的身份，香港青少年均可以透過不同的社會(huì)比較策略，從其所認(rèn)同的身份取得自豪感。

　　認(rèn)同香港人身份的青少年，可以透過與大陸人在財(cái)富和現(xiàn)代化上的比較，獲得自豪感；
認(rèn)同中國(guó)人身份的青少年，也可以透過與外國(guó)人在文化價(jià)值上的比較而感到自豪。以上結(jié)果也說(shuō)明要提高社群成員對(duì)社群的認(rèn)同，可從兩方面著手：其一，強(qiáng)調(diào)社群的成就和杰出之處，令成員能以身為該社群的成員而驕傲；
其二，轉(zhuǎn)移社會(huì)比較的對(duì)象，令成員覺得自己的社群比其他社群優(yōu)勝。例如要提高香港青少年對(duì)中國(guó)人身份的認(rèn)同，一方面可強(qiáng)調(diào)中國(guó)人卓越的成就，另一方面可把他們的比較對(duì)象轉(zhuǎn)移到外國(guó)人身上，讓他們?cè)谖幕�上與其他國(guó)家的人作比較。

　　其次，當(dāng)人們認(rèn)同的社會(huì)身份受到攻擊或威脅時(shí)，人們會(huì)在思維或行動(dòng)上捍衛(wèi)該社群的聲譽(yù)；
他們或在思想上肯定該社群成員共有的特征和價(jià)值，或以具體行動(dòng)還擊。在一項(xiàng)以荷蘭心理學(xué)本科生為被試的研究中，研究員先在實(shí)驗(yàn)兩星期前測(cè)量了被試對(duì)心理學(xué)學(xué)生這一身份的認(rèn)同程度。在實(shí)驗(yàn)中，一半被試從研究員那里知道一般心理學(xué)的本科生重視個(gè)人目標(biāo)多于團(tuán)體目標(biāo)；
而另一半則知道一般心理學(xué)的本科生重視團(tuán)體目標(biāo)多于個(gè)人目標(biāo)。此外，研究員也告訴以上兩組中各一半的被試心理學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力比其他大學(xué)生差，其用意是令這些被試覺得自己社群的聲譽(yù)受到威脅。

　　當(dāng)被試覺得心理學(xué)學(xué)生的聲譽(yù)受到威脅時(shí)，本來(lái)較認(rèn)同心理學(xué)的被試便提高對(duì)心理學(xué)學(xué)生的特征的評(píng)價(jià)：事前知道心理學(xué)學(xué)生較重視團(tuán)體目標(biāo)的被試，認(rèn)為集體主義的價(jià)值對(duì)自己重要；
而事前知道心理學(xué)學(xué)生較重視個(gè)人目標(biāo)的被試，便認(rèn)為個(gè)人主義的價(jià)值對(duì)自己重要。當(dāng)本來(lái)較不認(rèn)同心理學(xué)的學(xué)生感到心理學(xué)學(xué)生的聲譽(yù)受到威脅時(shí)，便放棄心理學(xué)學(xué)生重視的價(jià)值：事前知道心理學(xué)學(xué)生較重視團(tuán)體目標(biāo)的被試，便認(rèn)為集體主義的價(jià)值對(duì)自己不重要；
事前知道心理學(xué)學(xué)生較重視個(gè)人目標(biāo)的被試，便認(rèn)為個(gè)人主義的價(jià)值對(duì)自己不重要。如果心理學(xué)學(xué)生的聲譽(yù)沒有受到威脅，以上情況并不明顯（Jetten et al .，2002）。這結(jié)果顯示：當(dāng)所屬社群的聲譽(yù)受損時(shí)，認(rèn)同社群的成員會(huì)更加肯定社群重視的價(jià)值，而不認(rèn)同社群的成員，則可能背棄社群的宗旨。

　　在另一項(xiàng)研究中，研究員要求美國(guó)大學(xué)生作一篇演說(shuō)。被試分成四組：其中一組需要在演說(shuō)中說(shuō)明為什么美國(guó)的一些核心價(jià)值并不重要。其他三組的演說(shuō)內(nèi)容分別是：為什么美國(guó)的一些核心價(jià)值很重要、為什么美國(guó)的一些邊緣價(jià)值很不重要，以及為什么美國(guó)的一些邊緣價(jià)值很重要。事后，被試評(píng)估在世界上有杰出成就的人（如諾貝爾獎(jiǎng)得主）當(dāng)中，美國(guó)人占了百分之幾。之前在演說(shuō)中陳述為什么美國(guó)的一些核心價(jià)值并不重要的被試，比其他三組被試作的估計(jì)都要高（Wan ，2005）。這說(shuō)明人們?cè)诒灰龑?dǎo)去抨擊自己所屬的社群的核心價(jià)值后，會(huì)作出補(bǔ)償行動(dòng)，抬高社群在自己心目中的卓越性。

　　最后，當(dāng)弱勢(shì)社群成員感覺到所屬社群在聲望和權(quán)勢(shì)上都比不上其他社群時(shí)，為了維護(hù)自尊，會(huì)采用多種應(yīng)對(duì)方法，其中包括模仿強(qiáng)勢(shì)社群以圖自強(qiáng)，辨認(rèn)一些所屬社群比強(qiáng)勢(shì)社群優(yōu)勝的地方，或離棄所屬社群，改為認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)社群（Hogg &Abrams，1988）。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)受西方列強(qiáng)欺侮，在強(qiáng)弱懸殊的情況下，愛國(guó)志士前赴后繼，或自強(qiáng)，或變法，或倡導(dǎo)全盤西化，或以儒家道統(tǒng)建立民族自信，倡中學(xué)為體、西學(xué)為用之說(shuō)，提出中學(xué)西學(xué)各有所長(zhǎng)。這些行動(dòng)，從社會(huì)認(rèn)同觀點(diǎn)來(lái)看，均是在敵強(qiáng)我弱的情況下，認(rèn)同中國(guó)的人士提升其社會(huì)身份優(yōu)越感的表現(xiàn)。在討論社會(huì)認(rèn)同的影響時(shí)，我們會(huì)對(duì)這一點(diǎn)再作闡釋。

　�。ǘ�）減低無(wú)常感或提高認(rèn)知安全感

　　人們除了希望藉社會(huì)認(rèn)同提高自尊外，也希望透過它降低在社會(huì)生活中的無(wú)常感。社會(huì)認(rèn)同讓人們覺得自己清楚自己是誰(shuí)、自己和自己認(rèn)同的社群的成員有哪些特征、其他人或社群又有哪些特征。有了這些知識(shí)，人們便感到可以在社會(huì)生活中從各人的社會(huì)身份預(yù)測(cè)各人的行為，并懂得如何與這些人交往（Hogg &Mullin，1999：249-279）。

　　因此，社會(huì)認(rèn)同可以降低在社會(huì)生活中的無(wú)常感，賦予人們一種在社會(huì)認(rèn)知上的安全感（epistemic security）。

　　由此又可推出兩條有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的原理。其一，不是所有的社群成員資格均能降低社會(huì)生活中的無(wú)常感。有些社群有較清晰的行為規(guī)范，而且社群成員擁有相同的特征，知道某人屬于該社群，便可預(yù)測(cè)他的行為和特征。同樣，在認(rèn)同該社群后，自己也知道要遵守哪些規(guī)范，知道別人對(duì)自己有什么期待。這個(gè)類型的社群成員資格較能產(chǎn)生降低社會(huì)生活中的無(wú)常感的作用。反之，一些規(guī)范模糊、成員混雜的社群，其成員資格對(duì)提高社會(huì)認(rèn)知的安全感就沒有很大作用了。因此，當(dāng)人們需要藉社會(huì)認(rèn)同來(lái)降低社會(huì)生活中的無(wú)常感時(shí)，傾向認(rèn)同規(guī)范清晰、成員組成單純的社群。

　　其二，認(rèn)同規(guī)范清晰、成員組成單純的社群的傾向的強(qiáng)弱會(huì)因人因時(shí)而異。有些人較能接受或容忍社會(huì)生活中的無(wú)常感，而有些人只能過著很有秩序和條理的生活。與前者相比，后一類型的人傾向認(rèn)同規(guī)范清晰、成員組成單純的社群。在意大利，南部和北部的人在文化價(jià)值、生活方式上都有很大差別。在一項(xiàng)以意大利南方人當(dāng)被試的研究中，研究員先用量表測(cè)量了被試忍受無(wú)常感的程度。量表中的題目包括"我不喜歡那些變化莫測(cè)的情況"和"我喜歡處身于從未經(jīng)歷過、前景不明朗的處境中那種變幻莫測(cè)的感覺".然后，被試評(píng)估意大利的南方人彼此間多有相似，而北方人彼此間又多有相似。最后，被試分別評(píng)定他們喜歡南方人和北方人的程度。結(jié)果顯示，那些不能容忍無(wú)常感的人，越覺得南方人彼此間相似，便越喜歡南方人；
越覺得北方人彼此間相似，便越不喜歡北方人。相反，那些能接受無(wú)常感的人，越覺得南方人彼此間不同，便越喜歡南方人（Kruglanski et al .，2002）。

　　除性格外，處境也可以提高社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)人們有充足的資源處理生活中的無(wú)常感時(shí)，便用不著藉社會(huì)認(rèn)同來(lái)取得社會(huì)認(rèn)知的安全感。

　　反之，當(dāng)人們因?yàn)闀r(shí)間緊，生活忙，或資源有限而不能有效處理生活中的無(wú)常感時(shí)，便會(huì)藉社會(huì)認(rèn)同取得認(rèn)知安全感。在另一項(xiàng)研究香港青少年社會(huì)認(rèn)同的實(shí)驗(yàn)中，被試閱讀8篇報(bào)章新聞，其中第一篇是一少年誤殺另一少年的報(bào)道。被試的任務(wù)是在讀完這段新聞后，對(duì)被告接受監(jiān)禁的刑期提出建議。被試被分成4組，第1、2組知道被告是從大陸來(lái)香港的新移民；
第3、4組看到的報(bào)道中則沒有明示被告的背景。在沒有明示背景的情況下，被試應(yīng)推斷被告是香港人。

　　此外，研究員告訴第1和第3組被試：要看完8篇報(bào)道并回答所有問題，一般人需要18分鐘，但因?yàn)闀r(shí)間緊迫，他們只有15鐘時(shí)間完成全份問卷。對(duì)第2和第4組卻說(shuō)：要完成全份問卷約需12分鐘，但給他們15分鐘，讓他們有充裕的時(shí)間回答問題。雖然在研究中，每個(gè)被試都有15分鐘的時(shí)間回答問題，但收到第一種指示的被試會(huì)覺得時(shí)間緊迫，而收到第二種指示的被試卻覺得時(shí)間充裕。研究員想知道的是：被試在讀完第1篇報(bào)道后如何判刑。

　　結(jié)果顯示：當(dāng)被試覺得自己有充裕的時(shí)間回答問題時(shí)，不論被告是不是大陸移民，判給被告的刑期平均為21至23個(gè)月�？墒�，在"時(shí)間緊迫"的情況下，被試便把香港人和大陸移民分辨開來(lái)，偏袒并輕判香港被告（平均刑期為16.5個(gè)月），歧視并重判新移民被告（平均刑期為28.5個(gè)月）（Lam et al .，in press ）。

　　（三）滿足歸屬感與個(gè)性的需要

在社會(huì)生活中，人們一方面希望保存?zhèn)�性，一方面想透過依附群體取得歸屬感。在邏輯上，保存?zhèn)�性與取得歸屬感是兩種獨(dú)立的心理需要，兩者并不相悖�？墒�，當(dāng)它們落實(shí)在社會(huì)認(rèn)同上時(shí)，彼此間便會(huì)呈現(xiàn)出一種緊張關(guān)系。當(dāng)人們認(rèn)同一個(gè)社群時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))會(huì)覺得自己屬于那個(gè)社群。社群的成員越多，便覺得同道的人越多，歸屬感也越強(qiáng)�？墒�，在社會(huì)認(rèn)同歷程中，又會(huì)出現(xiàn)非個(gè)人化（depersonalization ）的情況，也就是說(shuō)，個(gè)體將群體的典型特征加諸自己身上，結(jié)果再看不出自己與其他社群成員有什么不同之處，有損保存?zhèn)�性的需要，而且所認(rèn)同的社群成員越多，便覺得與更多人沒有分別。

　　由此可以推斷出另外兩條有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的原理。其一，當(dāng)滿足歸屬感的需要越大，或保存?zhèn)�性的需要越小時(shí)，人們傾向認(rèn)同能容納較多成員的社群。反之，當(dāng)保存?zhèn)�性的需要越大，或滿足歸屬感的需要越小時(shí)，人們傾向認(rèn)同較排外或成員較少的社群（Brewer，1991）。

　　其二，滿足歸屬感的需要和保存?zhèn)�性的需要會(huì)因處境而改變。例如，當(dāng)人們察覺到自己在性格和態(tài)度上與所認(rèn)同的社群的其他成員頗為不同時(shí)，滿足歸屬感的需要便會(huì)被激發(fā)。同樣地，當(dāng)人們察覺到自己在性格和態(tài)度上與一般人（包括自己不認(rèn)同的社群的成員）沒有明顯分別時(shí)，保存獨(dú)立性格的需要便會(huì)被激發(fā)。當(dāng)滿足歸屬感的需要和保存?zhèn)�性的需要被激發(fā)，其相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同行動(dòng)也會(huì)隨著被啟動(dòng)。例如，當(dāng)一個(gè)以身為北大學(xué)生而自豪的人察覺到自己的思想行為與其他北大學(xué)生有很大差別時(shí)，便可能會(huì)因?yàn)闅w屬感受損而聞過思改，加強(qiáng)對(duì)北大的認(rèn)同。當(dāng)他察覺到自己的思想行為與一般大學(xué)生沒有明顯分別時(shí)，也可能會(huì)因?yàn)楸４鎮(zhèn)�性的需要受損而更認(rèn)同自己是北大學(xué)生。一項(xiàng)在一所美國(guó)的大學(xué)女生宿舍進(jìn)行的研究對(duì)上述推斷提供了支持。當(dāng)從研究員那里知道自己與其他女宿生很不同時(shí)，認(rèn)同宿舍的宿生便將宿生的刻板特征冠于自己身上，加強(qiáng)對(duì)宿舍的認(rèn)同。當(dāng)從研究員那里知道自己與其他女宿舍的宿生很相似時(shí)，認(rèn)同宿舍的宿生也會(huì)透過將自己宿舍宿生的刻板特征冠于自己身上，加強(qiáng)對(duì)自己宿舍的認(rèn)同。不認(rèn)同宿舍的宿生卻沒有以上的反應(yīng)（Pickett et al .，2002）。

　　當(dāng)人們覺得個(gè)人力量可以改變社會(huì)制度時(shí)，便會(huì)較重視自己的個(gè)人權(quán)利和個(gè)性，保存?zhèn)�性需要較強(qiáng)；
反之，當(dāng)人們覺得個(gè)人改變不了社會(huì)制度時(shí)，便會(huì)迎合社會(huì)和群體對(duì)個(gè)人的要求，需要較強(qiáng)的歸屬感（Chiu et al .，1997；
Su et al .，1999：103-222）。因此，相信個(gè)人可以改變社會(huì)制度的人，傾向認(rèn)同較排外或成員較少的社群，而相信個(gè)人改變不了社會(huì)制度的人，則傾向認(rèn)同能容納較多成員的社群。

　　一組有關(guān)香港回歸中國(guó)的研究支持以上的推論。在這組研究中，研究員先測(cè)量大學(xué)生有關(guān)個(gè)人能否改變社會(huì)的信念，再?gòu)乃麄兊纳鐣?huì)認(rèn)同行為推斷他們認(rèn)同的社會(huì)身份。第一項(xiàng)研究在1994年9月進(jìn)行，研究員先讓被試看一些與政權(quán)移交有關(guān)的圖片，啟動(dòng)他們對(duì)政權(quán)移交的關(guān)注，然后讓他們閱讀一段工業(yè)意外的新聞。報(bào)道中說(shuō)管工因疏忽工業(yè)安全，令一名工人受傷。被試要判斷如果不懲罰這個(gè)管工有多不公平。被試中，一半知道管工是香港人，另一半則知道管工是從大陸請(qǐng)來(lái)的。相信個(gè)人可以改變社會(huì)制度的人，傾向認(rèn)同自己是香港人（一個(gè)排外性較高的身份），他們覺得不懲罰大陸管工比不懲罰香港管工更不公平。相反，相信個(gè)人改變不了社會(huì)制度的人，傾向認(rèn)同自己是中國(guó)人（一個(gè)較包容的身份），他們覺得不懲罰大陸管工和不懲罰香港管工的不公平程度是一樣的。

　　第二項(xiàng)研究在1997年3月進(jìn)行，離政權(quán)移交只有3個(gè)多月，香港人的注意力都集中在香港回歸中國(guó)這件事情上。這時(shí)，研究員問被試：香港回歸中國(guó)后，香港小孩應(yīng)在幾歲開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)（香港殖民地時(shí)期的官方語(yǔ)言）和應(yīng)幾歲開始學(xué)習(xí)普通話（中國(guó)的官方語(yǔ)言）。結(jié)果顯示：相信個(gè)人可以改變社會(huì)制度的人，認(rèn)為小孩應(yīng)4.5歲便開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)，晚一點(diǎn)再學(xué)習(xí)普通話（6歲），這說(shuō)明對(duì)他們來(lái)說(shuō)，較排外的香港人身份比比較包容的中國(guó)人身份重要。相反地，相信個(gè)人改變不了社會(huì)制度的人，認(rèn)為香港小孩應(yīng)在同一年齡開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)和普通話，這說(shuō)明他們覺得中國(guó)人與香港人的身份同樣重要（Chiu &Hong ，1999）。

　�。ㄋ模┱覍ご嬖诘囊饬x

　　人和其他生物一樣，難免一死。人與其他生物的不同在于人能意識(shí)到死之不可免。因此，每想到自己難免一死，便感到一種存在的恐怖（existential terror）：如果人最終難逃一死，此生兢兢業(yè)業(yè)，所為者何？如果人的一生，不論功過，死后也煙消云散，那么生命還有什么意義？面對(duì)存在意義的問題，儒家先哲提出了死而不朽的見解，認(rèn)為一個(gè)人能在生時(shí)立德、立言、立行，其死后則身雖滅，名不朽。

　　對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，當(dāng)存在的恐懼被啟動(dòng)后，若能相信死后仍會(huì)長(zhǎng)久活在自己認(rèn)同的社群的記憶中，存在的恐懼便會(huì)暫時(shí)舒解（Solomon et al .，1991）。因此，在想到自己的死亡時(shí)，人們便會(huì)更認(rèn)同自己的社會(huì)身份，偏袒自己認(rèn)同的社群，歧視其他社群。研究結(jié)果顯示：在一項(xiàng)以美國(guó)基督徒為被試的研究中，當(dāng)研究員要被試想象自己死時(shí)和死后的情況時(shí)，他們會(huì)比對(duì)照組（沒有想及死亡）的被試更喜歡其他基督徒，更不喜歡猶太教徒（Greenberget al .，1990）。在意大利，當(dāng)人們被引導(dǎo)去想自己死亡時(shí)和死亡后的情況時(shí)，與對(duì)照組相比，他們會(huì)更認(rèn)同自己是意大利人，更不喜歡德國(guó)人（Castano et al .，2002）。在澳洲，澳洲土著具雙重身份：既是澳洲人，也是土著。在澳洲人的身份較凸顯的場(chǎng)合，想到死亡會(huì)令他們更重視澳洲人的價(jià)值；
在土著身份較凸顯的場(chǎng)合，想到死亡會(huì)令他們更重視土著的價(jià)值（Halloran &Kashima，2004）。在香港，當(dāng)研究員引導(dǎo)大學(xué)生想象彌留之際的情況時(shí)，與對(duì)照組相比，在分配機(jī)會(huì)給香港人、日本人和韓國(guó)人時(shí)，會(huì)較偏袒香港人（Tamet al .，2005）。

　　綜合來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同背后有不同的動(dòng)機(jī)，其中包括提升自己的自尊、降低社會(huì)生活中的無(wú)常感、平衡滿足歸屬感和保存?zhèn)�性兩種需要間的矛盾，以及找尋生存的意義、舒解對(duì)死亡的恐懼。當(dāng)這些動(dòng)機(jī)被激發(fā)后，相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同歷程也隨著啟動(dòng)。

　　三、建構(gòu)社會(huì)身份的社會(huì)認(rèn)知過程

　�。ㄒ唬╊惢�、認(rèn)同和比較

　　如前所述，建構(gòu)社會(huì)身份包含了類化、認(rèn)同和比較三個(gè)歷程。類化是一個(gè)會(huì)隨類化環(huán)境變通的歷程，因此，社會(huì)身份不是一種固定的個(gè)人特質(zhì)（Turner et al .，1987）。人們?cè)谀程囟ㄌ幘持袝?huì)將自己歸入某個(gè)社會(huì)類別，主要受三種因素影響。其一是一些被統(tǒng)稱為可及性（accessibility ，又譯易取性）的個(gè)人因素。一個(gè)社會(huì)類別的可及性是指它是否容易在某一處境下從記憶中提取出來(lái)使用�？杉靶暂^高的社會(huì)類別，通常是人們慣用的類別，也是與人們的目標(biāo)、利益、思考圖式和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的類別。例如對(duì)一位大學(xué)生來(lái)說(shuō)，修習(xí)的專業(yè)有頗高的可及性，因?yàn)樗�與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、事業(yè)目標(biāo)和前程有密切關(guān)系。

　　影響類化過程的第二種因素是某類別是否能適當(dāng)?shù)孛枋鲈诋?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的人物的客觀群際對(duì)比。如果一群中國(guó)男子聚在一起，其中一些來(lái)自農(nóng)村，一些來(lái)自城市，兩類人在衣著、儀表、談吐、喜好上都有明顯差異，用城市人和農(nóng)民這兩個(gè)類別來(lái)描述在該處境中的客觀群際對(duì)比似乎很適當(dāng)。這種因素一般被稱為對(duì)比適用度（comparative fit ）。一個(gè)對(duì)比適用度高的社會(huì)類別，被采用的機(jī)率較高。

　　第三種因素是某類別能否適當(dāng)?shù)孛枋鰠⑴c互動(dòng)的人在行為期待上的不同。例如大學(xué)教授與學(xué)生聚會(huì)，兩類人在年齡上有明顯分別，符合了對(duì)比適用度的要求。在聚會(huì)中，教授要表現(xiàn)得有師道尊嚴(yán)，而學(xué)生則要表現(xiàn)得尊師重道。在這種情境下，師生這一類別能適當(dāng)?shù)孛枋錾鐣?huì)對(duì)這兩類人在互動(dòng)中不同的行為期待。這一因素被稱為規(guī)范切合度（normative fit ）。一個(gè)規(guī)范切合度高的社會(huì)類別，被采用的機(jī)會(huì)也較高。

　�。ǘ�）社會(huì)類別間的關(guān)系

　　社會(huì)類別間有幾種不同的關(guān)系。有些社會(huì)類別完全沒有重疊，例如小孩和老人，一個(gè)人不能既是小孩又是老人。有些類別有部分重疊，例如上海市民和共產(chǎn)黨員，有些上海市民是共產(chǎn)黨員，有些不是，也有些共產(chǎn)黨員不是上海市民。有些類別具上下關(guān)系，上層類別涵蓋從屬類別，例如中國(guó)公民是上層類別，而上海市民是從屬類別：所有上海市民都是中國(guó)公民，反之卻不然。此外，人們也可以主觀地建構(gòu)社會(huì)類別間的關(guān)系。1997年以前，有些香港人認(rèn)為中國(guó)人是指中國(guó)大陸人，不包括香港人。因此他們覺得認(rèn)同中國(guó)人的身份就等于放棄香港人的身份。有些香港人卻認(rèn)為中國(guó)人涵蓋香港人，因此覺得香港人和中國(guó)人的身份不存在任何矛盾（Brewer，1999）。如何建構(gòu)社會(huì)類別間的關(guān)系，對(duì)社會(huì)認(rèn)同的影響，不亞于選擇用哪個(gè)類別來(lái)建立自己的社會(huì)身份。

　　1996年7月，日本右翼分子在釣魚臺(tái)群島筑起燈塔和軍事基地，激起國(guó)人公憤。同年9月，以陳毓祥為首的香港愛國(guó)人士組織船隊(duì)到釣魚臺(tái)海域向日本提出抗議，并請(qǐng)求北京政府與日本正面交鋒，捍衛(wèi)中國(guó)主權(quán)。北京政府在審察形勢(shì)后，決定以較低調(diào)的外交手段處理釣魚臺(tái)事件。在這個(gè)背景下，陳毓祥在釣魚臺(tái)海域游泳以宣示中國(guó)對(duì)釣魚臺(tái)群島的主權(quán)，結(jié)果因不諳水性而溺斃。

　　事發(fā)后不久，符可瑩等以香港大學(xué)的大學(xué)生為被試，探討社會(huì)認(rèn)同如何影響他們對(duì)陳毓祥事件的反應(yīng)。研究員先量度被試的社會(huì)認(rèn)同，發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中，有些較認(rèn)同香港人的身份，有些則較認(rèn)同中國(guó)人的身份。然后將被試分成兩組，在閱讀陳毓祥溺水的經(jīng)過后，一組被試評(píng)定日本政府對(duì)陳氏之死要負(fù)多少責(zé)任，另一組則評(píng)定北京政府為陳氏之死要負(fù)的責(zé)任。最后，被試回答一些有關(guān)香港回歸中國(guó)后香港人身份的問題。這些問題涉及香港人在97后應(yīng)盡量融入中國(guó)（例如："97后，我們都是中國(guó)公民，再不需要保留香港人的身份了"），還是保留香港人的身份（例如："97后，我希望香港人與中國(guó)大陸人間的距離會(huì)擴(kuò)大"）。

　　結(jié)果顯示：被試在評(píng)定北京政府對(duì)陳毓祥之死的責(zé)任后，覺得香港人和中國(guó)人是兩種對(duì)立的身份，兩者不能兼容。因此，本來(lái)較認(rèn)同香港人身份的被試，便不愿意在回歸后放棄香港人的身份；
而本來(lái)較認(rèn)同中國(guó)人身份的被試則希望回歸后香港人會(huì)放棄香港人的身份，融入中國(guó)社會(huì)。相反，被試在評(píng)定日本政府對(duì)陳毓祥之死的責(zé)任后，覺得香港和大陸是站在戰(zhàn)線的同一邊，香港人和中國(guó)人的身份并非對(duì)立。在這一情況下，不論被試本來(lái)認(rèn)同自己是中國(guó)人還是香港人，均覺得沒有必要在中國(guó)人與香港人身份間只選擇其中一種（Fu et al .，1999）。

　　（三）社會(huì)共識(shí)

　　早期的社會(huì)認(rèn)同研究特別強(qiáng)調(diào)類化對(duì)其他社會(huì)認(rèn)同歷程的影響。

　　這些研究采用組成基礎(chǔ)無(wú)可再薄弱的社群范式（minimal group paradigm），觀察人們被以生活和社會(huì)基礎(chǔ)極薄弱的準(zhǔn)則（例如他們對(duì)藝術(shù)品的審美角度）編進(jìn)兩個(gè)團(tuán)體后的行為。研究發(fā)現(xiàn)：即使在這種情況下，人們?nèi)詴?huì)比較兩個(gè)團(tuán)體的優(yōu)劣，覺得自己所屬的團(tuán)體比另一團(tuán)體優(yōu)勝，并在分配利益時(shí)偏袒自己所屬團(tuán)體的成員，懲罰其他團(tuán)體的成員（Tajfel，1970）。

這些早期研究說(shuō)明類化可以影響認(rèn)同和比較歷程。但由于分組的標(biāo)準(zhǔn)缺乏社會(huì)意義，容易令人忽略社會(huì)共識(shí)（social consensus ）在社會(huì)認(rèn)同歷程中扮演的角色。這一偏差在后來(lái)的研究中被矯正。近期研究顯示：每個(gè)社群類別均具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵。在社會(huì)生活中，人們藉溝通對(duì)不同社群擁有的核心特征建立共識(shí)（Lau et al .，2004：77-100）。這些核心特征往往反映在社群的典型成員身上。被社群成員公奉為楷模的領(lǐng)袖是典型成員的例子，他們的言行實(shí)現(xiàn)了社群崇尚的核心價(jià)值（Hogg，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))2004）。例如，雷鋒是中國(guó)共產(chǎn)黨員的楷模，他的言行實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)黨崇尚的犧牲精神。在社會(huì)上廣泛流傳的典型人物的故事，在傳播過程中常被神話化，不一定完全符合事實(shí)，但卻反映出社群的核心價(jià)值。

　　某價(jià)值能成為社群的核心價(jià)值，可能因?yàn)樯缛褐写蠖鄶?shù)人也重視該價(jià)值，也就是該價(jià)值在社群中具有客觀的共識(shí)（objective consensus ）。

　　此外，如果大多數(shù)社群成員相信一般成員也重視某價(jià)值，也就是該價(jià)值在社群中具有交互主觀共識(shí)（intersubjective consensus ），它也可能成為社群的核心價(jià)值（Ho &Chiu ，1998；
Wan ，Chiu ，Tam et al .，2004）。例如，若廉潔能成為中國(guó)官場(chǎng)的核心價(jià)值，可能是因?yàn)榇蟛糠止賳T重視廉潔，也可能是因?yàn)榇蟛糠止賳T相信一般官員也重視廉潔。一般來(lái)說(shuō)，具客觀共識(shí)的價(jià)值同時(shí)也具交互主觀共識(shí)。在某些特殊情況中，具交互主觀共識(shí)的價(jià)值不一定是普遍被重視的價(jià)值，反之亦然。

　　當(dāng)個(gè)人重視的價(jià)值與社群的核心價(jià)值相符時(shí)，人們便較認(rèn)同該社群，并會(huì)正面評(píng)價(jià)和支持社群的領(lǐng)導(dǎo)。在美國(guó)，大學(xué)生普遍知道校內(nèi)一般大學(xué)生重視哪些價(jià)值，當(dāng)他們自己也認(rèn)同這些價(jià)值時(shí)，便較認(rèn)同大學(xué)內(nèi)的學(xué)生文化（Wan ，Chiu ，Tam et al .，2004）。在香港，大學(xué)生知道一般大學(xué)生比一般香港人重視哪些價(jià)值，當(dāng)他們自己也重視這些價(jià)值時(shí)，便覺得自己是大學(xué)生，其次才是香港人。在北京，北京大學(xué)的學(xué)生知道一般北大學(xué)生比一般中國(guó)人重視哪些價(jià)值，當(dāng)他們自己也重視這些價(jià)值時(shí)，便覺得自己是北大學(xué)生，其次才是中國(guó)人。北大商學(xué)院的學(xué)生知道一般北大學(xué)生比一般商學(xué)院學(xué)生重視哪些價(jià)值，當(dāng)他們自己也重視這些價(jià)值時(shí)，便覺得自己是北大學(xué)生，其次才是商學(xué)院學(xué)生（Wan ，Chiu，Peng &Tam ，2004）。最后，剛進(jìn)入大學(xué)的新生，經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)后，價(jià)值或會(huì)改變，有些會(huì)對(duì)學(xué)生文化中具交互主觀共識(shí)的核心價(jià)值更重視，有些卻對(duì)這些價(jià)值冷淡起來(lái)。更重視這些價(jià)值的學(xué)生會(huì)比入學(xué)時(shí)更認(rèn)同校內(nèi)的學(xué)生文化；
對(duì)這些價(jià)值冷淡了的學(xué)生，對(duì)校內(nèi)學(xué)生文化的認(rèn)同也隨之降低（Wan ，Chiu ，Tam et al .，2004）。這些研究結(jié)果說(shuō)明了具交互主觀共識(shí)的價(jià)值，是社群內(nèi)的核心價(jià)值。重視這些價(jià)值的社群成員對(duì)社群有較高的認(rèn)同。

　　2004年美國(guó)總統(tǒng)大選前數(shù)天，我們測(cè)量了大學(xué)生選民對(duì)民主與共和兩黨的看法，發(fā)現(xiàn)被試普遍知道一般民主黨員最反對(duì)的政綱，也知道一般共和黨員最反對(duì)的政綱。如果被試贊同一般民主黨員最反對(duì)的政綱，他們便對(duì)布什有較正面的評(píng)價(jià)，對(duì)克里有較負(fù)面的評(píng)價(jià)，并打算在數(shù)天后的大選中投票給布什。反之，如果被試贊同一般共和黨員最反對(duì)的政綱，他們便對(duì)克里有較正面的評(píng)價(jià)，對(duì)布什有較負(fù)面的評(píng)價(jià)，并打算在數(shù)天后的大選中投票給克里。在香港2004年的立法會(huì)議員大選中，也出現(xiàn)相同的現(xiàn)象。在選舉前幾天，接受調(diào)查的選民清楚知道一般親政府人士最支持的政綱，贊同這些政綱的被訪者較多傾向投票給親政府候選人。被訪者也知道一般親民主派人士最支持的政綱，贊同這些政綱的被訪者較多傾向投票給民主派的候選人，并較多打算響應(yīng)民主派發(fā)起的游行（Wan et al .，2005）。

　　總括來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)同某一社群的原因之一是社群的核心價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相符。這一原理有很大的應(yīng)用價(jià)值。以建設(shè)公民意識(shí)為例，如果要讓中國(guó)公民奉公守法、愛惜公物、注重環(huán)境衛(wèi)生、尊重他人權(quán)益，僅僅提高人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同是不夠的。假如人們不普遍認(rèn)為以上特征是附屬于中國(guó)人身份的核心價(jià)值，即使國(guó)家認(rèn)同提高了，人們也未必會(huì)內(nèi)化這些規(guī)范。反之，如果能透過公議，建立共識(shí)，使上述行為態(tài)度成為個(gè)人和與中國(guó)人身份相符的核心價(jià)值，或能更有效促進(jìn)公民意識(shí)的內(nèi)化，并提高人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

　　四、社會(huì)認(rèn)同的影響

　　人們把自己編進(jìn)某社會(huì)類別后，便會(huì)把自己看成該類別的成員，而不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。同樣，人們把他人編進(jìn)某社會(huì)類別后，便會(huì)把他看成該類別的成員，而容易忽略他與同一類別成員的不同之處。因此，經(jīng)過類化后，人們?nèi)菀卓浯罅嗣恳活悇e成員的相同處，而忽視了他們之間的不同處（Turner et al .，1987）。以醫(yī)生和病人為例，把醫(yī)院的人歸類為醫(yī)生和病人后，人們看到的每位醫(yī)生都與其他醫(yī)生一樣，從而忽略了這位醫(yī)生與其他醫(yī)生的不同之處。同樣，看到病人時(shí)，便把病人看成病人，而忽視了每個(gè)病人獨(dú)有的背景和個(gè)人特征。這樣，醫(yī)生和病人兩類人的差別便容易被夸大了。以上因類化而產(chǎn)生的社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)象，包括夸大類別內(nèi)成員的相同性和類別間的差距，在社會(huì)認(rèn)同論中被稱為后設(shè)對(duì)比（metacontrast）（Turner et al .，1987）。

　　類化影響人們的社會(huì)認(rèn)知，而認(rèn)同和比較則直接影響人們的社會(huì)行動(dòng)和社群關(guān)系。在與病者接觸時(shí)，醫(yī)生越認(rèn)同自己的專業(yè)，便越樂意恪守專業(yè)守則和規(guī)范，不讓個(gè)人偏好和感情影響與病人間的關(guān)系。從這方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同對(duì)加強(qiáng)專業(yè)化和團(tuán)體紀(jì)律能起很大作用�？墒�，社會(huì)認(rèn)同也會(huì)損害人際間的和諧。再以醫(yī)生病人關(guān)系為例，研究顯示：假如醫(yī)生只把自己看成醫(yī)生，把病人看成病人，而忽視了自己和病人的個(gè)人身份，在與病人交往時(shí)，便容易表現(xiàn)出不近人情，較難與病人建立良好的人際關(guān)系（Watson &Gallois，2004：63-84）。因此，社會(huì)認(rèn)同論者認(rèn)為，要建立和諧良好的專業(yè)關(guān)系（包括醫(yī)生病人關(guān)系、師生關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系），不能不重視社會(huì)認(rèn)同，也不能只重視社會(huì)認(rèn)同，而是要在認(rèn)同社會(huì)身份和個(gè)人身份間取得平衡。

　　因?yàn)槎喾N社會(huì)因素，社會(huì)上對(duì)某些社群存在著刻板印象。當(dāng)人們被編進(jìn)這些社群時(shí)，其附隨的刻板印象亦會(huì)被加在那人身上，這種現(xiàn)象被稱為刻板印象化（stereotyping）。當(dāng)人們自認(rèn)為某社群的成員時(shí)，亦會(huì)把伴隨這身份的刻板印象加諸己身，這個(gè)過程被稱為自我刻板印象化（self2stereotyping ）（Simon &Hamilton，1994）。例如，在一項(xiàng)研究中，研究員利用時(shí)裝和化妝品廣告中的男女模特兒照片啟動(dòng)香港中學(xué)生的性別身份認(rèn)同。其后，在介紹自己時(shí)，男學(xué)生特別強(qiáng)調(diào)自己具有刻板的男性特征，而女學(xué)生則特別強(qiáng)調(diào)自己擁有刻板的女性特征（Chiu et al .，1998）。假如很多社群成員都認(rèn)同該社群，將其相附隨的刻板印象加諸自己身上，并在行動(dòng)中依循與這些刻板印象相符的規(guī)范，那么本來(lái)只有薄弱的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)的刻板印象，便會(huì)逐漸演變成社會(huì)實(shí)況。這一歷程被稱為自證預(yù)言（self2fulfillingprophecy，又譯自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言）（Skrypnek &Snyder，1982）。

　　比較是社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要?dú)v程。因?yàn)橛斜容^，有些社群才得到正面評(píng)價(jià)，有些得到負(fù)面評(píng)價(jià)。人們?nèi)菀讓?duì)受到負(fù)面評(píng)價(jià)的社群在態(tài)度上產(chǎn)生偏見，在行為上作出歧視，有些社群（如同性戀者、愛滋病患者）甚至?xí)�受到鄙視（stigmatization ，又譯污名化）。當(dāng)然，被貶低了的社群不一定會(huì)接受社會(huì)對(duì)他們的評(píng)價(jià)，他們可以為爭(zhēng)取較正面的評(píng)價(jià)提出抗?fàn)�。可是抗�(fàn)幰�成功，除了道理外，還需要政治和社會(huì)力量。政治力量是指社群能在政治制度中有代表，社會(huì)力量則是指在社會(huì)公議中有響亮的聲音。要有響亮的聲音，便要能掌握溝通傳播媒介。長(zhǎng)期受歧視、無(wú)法掙脫鄙視的社群，一般來(lái)說(shuō)都是缺乏政治和社會(huì)力量的弱勢(shì)社群（Abrams &Giles，2004）。

　　以上提到：在社會(huì)上受壓的社群的成員，為了保護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，會(huì)對(duì)社會(huì)上的不平等作出應(yīng)變行動(dòng)。社會(huì)認(rèn)同論者認(rèn)為：這些成員到底會(huì)采取哪種類型的應(yīng)變行動(dòng)，關(guān)鍵在于他們對(duì)社會(huì)流動(dòng)所持的信念（mobility belief ）（Hogg &Abrams，1988）。倘若他們覺得社會(huì)流動(dòng)性低，處于弱勢(shì)社群的人無(wú)法掙脫自己的社群背景加入地位較高的社群，在無(wú)路可走時(shí)，他們會(huì)加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)社群的認(rèn)同，找尋弱勢(shì)社群的優(yōu)勝之處，借此要求社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的負(fù)面評(píng)價(jià)進(jìn)行重新評(píng)定，甚至以集體行動(dòng)（如游行示威、甚至革命）嘗試推翻對(duì)弱勢(shì)社群不公平的政治和社會(huì)制度。在南非，長(zhǎng)期而苛刻的種族隔離政策沒為社會(huì)流動(dòng)留有余地，受壓迫的黑人便只好走上政治革命之路了。

　　反之，像美國(guó)政府強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等，滿清政府設(shè)科舉讓漢族知識(shí)分子有平步青云的機(jī)會(huì)，均能令國(guó)內(nèi)的弱勢(shì)社群看到社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)。這樣，弱勢(shì)社群的成員便把精力投放在往強(qiáng)勢(shì)社群里鉆、力爭(zhēng)上游的目標(biāo)上。但信念歸信念，事實(shí)歸事實(shí)，如果人們相信有社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)，但這些機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在，弱勢(shì)社群的成員便會(huì)因受挫而感到不滿，形成相對(duì)匱乏的狀況，同樣有損社會(huì)和諧�？偫▉�(lái)說(shuō)，儒家認(rèn)為要建立和諧社會(huì)，不患寡而患不均。社會(huì)認(rèn)同論者則認(rèn)為：在和諧社會(huì)中，不患不均，患社會(huì)流動(dòng)渠道塞而不通。

　　1996年1月至1997年9月，周偉立等以香港回歸期間香港人的社會(huì)流動(dòng)信念為題，進(jìn)行了6次電話調(diào)查，每次訪問約600名香港市民。

　　用來(lái)測(cè)量社會(huì)流動(dòng)信念的題目有："政權(quán)移交后，無(wú)論香港人多么努力，都不能夠改變中國(guó)人對(duì)香港人的看法""，就算政權(quán)移交后，香港人始終是香港人，中國(guó)大陸人是不會(huì)將香港人當(dāng)作自己人的"，"政權(quán)移交后，只要個(gè)人有所成就，就會(huì)得到中國(guó)大陸人的欣賞和尊重".結(jié)果顯示：在調(diào)查期間，香港市民對(duì)回歸后的社會(huì)流動(dòng)越來(lái)越樂觀，越來(lái)越相信香港人的努力會(huì)贏得大陸人的欣賞和尊重，大陸人不會(huì)把香港人當(dāng)作外人。同時(shí)，在這期間，也越來(lái)越感到政權(quán)移交不會(huì)威脅他們的生活和人生自由，面對(duì)政權(quán)移交，心情越來(lái)越平靜、放松（周偉立等，2004）。

　　五、社會(huì)認(rèn)同與社群間的關(guān)系

　　社會(huì)認(rèn)同一方面令個(gè)體內(nèi)化社群的規(guī)范，遵守紀(jì)律，并在社群的聲譽(yù)和安全受損時(shí)挺身而出，捍衛(wèi)社群的利益（趙志裕、康螢儀，2003）。

　　在多項(xiàng)有關(guān)香港社會(huì)認(rèn)同的調(diào)查中，一再發(fā)現(xiàn)認(rèn)同中國(guó)人身份的香港人覺得自己對(duì)中國(guó)的前途有責(zé)任（林瑞芳等，1998），并對(duì)回歸后香港和中國(guó)的前途有信心（Ho et al .，2003）。

　　另一方面，社會(huì)認(rèn)同又會(huì)令人們偏袒自己所屬社群的成員，歧視甚至鄙視其他社群，破壞社會(huì)公正與和諧。認(rèn)同香港人身份的香港大學(xué)生，比認(rèn)同中國(guó)人身份的香港大學(xué)生更不接受香港人在香港用普通話與大陸人交談（Tong et al .，1999）。劉綺文等在1995年11月到1998年1月期間追蹤384名香港青少年，發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中約30人在這時(shí)期漸漸提高了對(duì)香港人身份的認(rèn)同。他們更不想與大陸人聯(lián)系，更想疏遠(yuǎn)他們，并更贊成香港小孩較早學(xué)英語(yǔ)，較遲學(xué)普通話（劉綺文等，2003）。

　　因此，如何處理社群間的矛盾，也是社會(huì)認(rèn)同研究的重要課題。

　　社群間的沖突會(huì)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，而社會(huì)認(rèn)同又會(huì)制造社群沖突，令社群間的緊張關(guān)系逐步升級(jí)。社會(huì)上的資源和財(cái)富有限，各社群在爭(zhēng)奪資源和財(cái)富時(shí)，容易發(fā)生沖突。1997年2月，周偉立等訪問了約500名香港市民對(duì)大陸新移民的觀感。發(fā)現(xiàn)被訪者覺得新移民為香港帶來(lái)更多人力資源、廉價(jià)勞工、新思維、新事物�？墒且话惚辉L者都覺得新移民對(duì)香港人來(lái)說(shuō)是弊多利少。被訪者最常提及的弊端是新移民與本地人爭(zhēng)工作、爭(zhēng)房屋、爭(zhēng)社會(huì)福利（Chauet al .，1998：3-12）。

沖突令各社群彼此敵視，覺得自己所屬社群比敵對(duì)社群優(yōu)勝。上述調(diào)查中的被訪者也普遍覺得與新移民相比，香港人好的特征多，壞的特征少（Chau et al .，1998）。這種比較加強(qiáng)了對(duì)自己所屬社群的認(rèn)同，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)自己所屬社群的優(yōu)越感和對(duì)敵對(duì)社群的負(fù)面態(tài)度，后者又進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)自己所屬社群的認(rèn)同。就這樣，對(duì)自己所屬和敵對(duì)社群的態(tài)度與社會(huì)認(rèn)同形成惡性循環(huán)，令社群間的關(guān)系日漸緊張。

　　一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)3年的縱貫研究為這一觀點(diǎn)提供了支持。1996至1998年，康螢儀等追蹤了166位香港大學(xué)生，四度測(cè)量了他們?cè)谶@期間社會(huì)身份和對(duì)大陸人態(tài)度的變化。在這項(xiàng)研究中，被試在第1次接受測(cè)量時(shí)的社會(huì)認(rèn)同能預(yù)測(cè)他們?cè)诘?次接受測(cè)量時(shí)的社群態(tài)度：在第1次受測(cè)時(shí)，越認(rèn)同香港人身份的被試，在第2次受測(cè)時(shí)對(duì)大陸人有更負(fù)面的態(tài)度。此外，被試在第2和第3次受測(cè)時(shí)的社群態(tài)度，能預(yù)測(cè)他們?cè)诘?和第4次受測(cè)時(shí)的社會(huì)認(rèn)同。例如，在第2次受測(cè)時(shí)，對(duì)大陸人持較惡劣態(tài)度的被試在第3次受測(cè)時(shí)更認(rèn)同香港人的身份（Honget al .，in press）。另一項(xiàng)以香港青少年為被試的追蹤研究，也得到相近的結(jié)果（林瑞芳、劉綺文，2003）。

　　因此，要促進(jìn)和諧的社群關(guān)系，不能不處理社會(huì)認(rèn)同的問題，但也不能只處理社會(huì)認(rèn)同的問題，而是要雙管齊下：既處理社會(huì)認(rèn)同問題，又利用公平的財(cái)富和資源分配政策和制度調(diào)解社群在互相競(jìng)爭(zhēng)時(shí)出現(xiàn)的矛盾。至于何謂公平的財(cái)富和資源分配政策和制度，則是社會(huì)心理學(xué)研究的另一大課題，超出了本文的討論范圍，不在這里贅述了。

　　在處理社會(huì)認(rèn)同問題時(shí)，可從三個(gè)方面入手。其一為增加社群接觸的機(jī)會(huì)，其二為改變?nèi)藗儗?duì)人性的看法，其三為鼓勵(lì)人們認(rèn)同能包容各社群的社會(huì)身份。

　　增加社群間的接觸可以讓人們有更多了解其他社群的機(jī)會(huì)。可是，接觸也會(huì)增加社群間磨擦的機(jī)會(huì)。使社群關(guān)系改善或惡化的關(guān)鍵在于接觸能否產(chǎn)生個(gè)人化（personalization ）的作用，令人們注意到敵對(duì)社群成員的個(gè)人身份。要做到這點(diǎn)，接觸的情境必須符合以下條件：第一，社群代表在接觸時(shí)，要共同參與具合作性而非競(jìng)爭(zhēng)性的工作。第二，社群代表必須能夠代表其所屬社群。第三，社群代表在參與活動(dòng)的過程中，必須顯露自己的社會(huì)身份。第四，在接觸過程中，必須有較多讓社群代表剖白自己個(gè)人身份的機(jī)會(huì)。符合了這四個(gè)條件，在接觸過程中，社群代表認(rèn)識(shí)到敵對(duì)社群的代表雖然是敵對(duì)社群的典型成員，但仍有自己的個(gè)人身份，仍能一起合作。這種接觸，有利降低對(duì)敵對(duì)社群的偏見，改善社群關(guān)系（Ensari&Miller ，2002）。

　　偏見的形成，是因?yàn)槿藗冇X得每個(gè)社群及其成員均共有一些不可改變的特征，這些特征構(gòu)成了對(duì)該社群的刻板印象（Ip et al .，in press ）。

　　假如可以令人們覺得個(gè)人和社群的特征是可以改變的，人們便不會(huì)用一些固定特征來(lái)塑造一個(gè)社群的刻板印象，也不會(huì)把這些特征粘在自己的社會(huì)身份上，這對(duì)改善社群關(guān)系有幫助（Levy et al .，2001）。

　　在一項(xiàng)研究中，研究員請(qǐng)香港的大學(xué)生透過繪圖表示香港人身份和中國(guó)人身份對(duì)他們的價(jià)值、生活方式、理想、信念、責(zé)任、人生目標(biāo)的影響。結(jié)果顯示：對(duì)相信人們擁有一些不可改變的特征的被試來(lái)說(shuō)，社會(huì)認(rèn)同對(duì)他們?nèi)绾谓��?gòu)自我概念影響很大：認(rèn)同中國(guó)人身份的被試覺得中國(guó)人身份較能影響他們自我的各方面，而認(rèn)同香港人身份的被試則覺得香港人身份對(duì)其自我各方面有較大影響。對(duì)不相信人們擁有不可改變的特征的被試來(lái)說(shuō)，社會(huì)身份對(duì)自我各方面沒有很大的影響（Hong et al .，2003）。

　　此外，在前述的一項(xiàng)研究中，認(rèn)同自己是香港人的香港青少年會(huì)以現(xiàn)代化為標(biāo)準(zhǔn)將香港人和其他經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家或地區(qū)的人區(qū)分開，以提高自己的自尊。自認(rèn)為中國(guó)人的香港青少年，為了達(dá)到相同的目的，會(huì)利用中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值把中國(guó)人和其他不受中國(guó)文化熏陶的人區(qū)分開來(lái)（Lam et al .，1999）。在另一項(xiàng)以香港大學(xué)生為被試的研究中發(fā)現(xiàn)，相信人們擁有一些不可改變的特征的被試，也有以上的行為�？墒遣幌嘈湃藗儞碛胁豢筛淖兊奶卣鞯谋辉�，卻完全沒有這種褒揚(yáng)自己所屬社群，貶低其他社群的現(xiàn)象（Hong et al .，1999）。

　　綜合來(lái)說(shuō)，社會(huì)身份對(duì)自我概念和社群態(tài)度的影響，對(duì)相信人們有固定不變的特征的人來(lái)說(shuō)，影響特別大。能改變這信念，或可舒緩因社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生的緊張社群關(guān)系。

　　最后，如前所述，有些身份包容性較高，能容納較具體的社會(huì)身份。

　　假如人們能認(rèn)同一些可以包容敵對(duì)社群身份的社會(huì)身份，便可令本來(lái)敵對(duì)的社群都成了一伙子（Dovidio et al .，1998）。例如，假如南方人與北方人有沖突，只要雙方都認(rèn)同自己是中國(guó)人，四海之內(nèi)皆兄弟的感覺油然浮現(xiàn)，或可舒緩彼此間的緊張關(guān)系。上述的多項(xiàng)調(diào)查，均發(fā)現(xiàn)當(dāng)香港人自認(rèn)為中國(guó)人時(shí)，對(duì)大陸人有較正面的評(píng)價(jià)。例如在劉綺文等的縱貫研究中，有90多名香港青少年在過渡期間越來(lái)越認(rèn)同中國(guó)人的身份，在這期間，他們對(duì)大陸人的信任提高了，避開大陸人的傾向減弱了，也認(rèn)為香港小孩應(yīng)更早學(xué)習(xí)普通話（劉綺文等，2003）。

　　可是，要讓具包容性的社會(huì)身份認(rèn)同發(fā)揮上述功用，仍需要讓人們覺得個(gè)人和社群的特征是可以改變的。假如人們深信每一個(gè)社群都有其固定不變的特征，即使人們認(rèn)同了包容性較大的社群，也不會(huì)改變對(duì)敵對(duì)社群的負(fù)面觀感。在以上虛構(gòu)的例子中，雖然南方人和北方人都認(rèn)同中國(guó)人的身份，覺得四海之內(nèi)都是兄弟，但假如雙方都相信江山易改，本性難移，便可能會(huì)覺得敵對(duì)社群到底還是一群不爭(zhēng)氣的兄弟（Hong et al .，2004）。

　　六、結(jié)論

　　社會(huì)認(rèn)同與締造和諧社會(huì)、公民意識(shí)、社會(huì)秩序、團(tuán)隊(duì)紀(jì)律，以致專業(yè)精神等重要社會(huì)建設(shè)目標(biāo)都有著密切關(guān)系。本文中，我們介紹了社會(huì)認(rèn)同的普遍原理。在緒言中，我們指出社會(huì)認(rèn)同的研究在歐洲萌芽茁壯。由于歐洲社會(huì)心理學(xué)家不認(rèn)同美洲社會(huì)心理學(xué)的偏重認(rèn)知?dú)v程，而美洲社會(huì)心理學(xué)家對(duì)本土的知識(shí)傳統(tǒng)又情有獨(dú)鐘，直至20世紀(jì)90年代，社會(huì)認(rèn)同研究在美國(guó)仍是一片荒土。自90年代開始，歐美的社會(huì)心理學(xué)家之間接觸、合作多了，對(duì)對(duì)方知識(shí)傳統(tǒng)中的細(xì)微處認(rèn)識(shí)多了，才共同發(fā)展了社會(huì)認(rèn)同研究，短短10多年間，在理論和研究方法上，產(chǎn)生了不少新的突破。在中國(guó)，以香港人身份認(rèn)同為題的研究，驗(yàn)證了社會(huì)認(rèn)同論中的一些基本原理，也增補(bǔ)了原理論的一些不足，并得到國(guó)際同行的認(rèn)可�，F(xiàn)在的社會(huì)認(rèn)同論，已脫離了歐洲本土社會(huì)心理學(xué)的境界，取得了全球社會(huì)心理學(xué)宏論的地位。

　　社會(huì)認(rèn)同論的成功，原因之一是它既關(guān)注植于本土的樹木，也關(guān)注廣布全球的森林；
它立足于本土社會(huì)現(xiàn)象，卻能從本土現(xiàn)象歸納出具普遍性的社會(huì)心理原理。中國(guó)正面對(duì)急劇的社會(huì)變遷，可以為社會(huì)認(rèn)同研究提供豐富的研究題目和題材，是一片廣闊而茂盛的叢林。當(dāng)這片叢林的面貌清楚地顯露在社會(huì)心理學(xué)家的廣角鏡下時(shí)，全球森林的圖象將會(huì)更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。

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　　作者單位：

　　美國(guó)伊利諾州大學(xué)心理學(xué)系（趙志裕）

　　新加坡南洋理工大學(xué)心理學(xué)系（溫靜）

　　香港大學(xué)心理學(xué)系（譚儉邦）

　　來(lái)源：原載《社會(huì)學(xué)研究》2005年第5期

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