初級(jí)生活圈是指：在人類最初和最基本的生活中，各種活動(dòng)之間的關(guān)系與作用的總和，主要包括這樣一些活動(dòng)：性、生殖、供養(yǎng)、愛、處理性關(guān)系和社會(huì)性別互動(dòng)。

　　這個(gè)概念與傳統(tǒng)的“家庭”概念之間的主要區(qū)別在于三點(diǎn)：首先，它把各種活動(dòng)視為相對(duì)獨(dú)立物，然后才能談?wù)撍鼈兊南嗷プ饔盟�形成的“圈”。其次，它專注于人的活�?dòng)，尤其是這些活動(dòng)所發(fā)生的相互作用。第三，它以兩個(gè)人的性存在的互動(dòng)為源起、核心與紐帶。

　　本文以1999年8月到2000年8月所進(jìn)行的全國(guó)隨機(jī)抽樣調(diào)查的分析結(jié)果為依據(jù)，首先論證了一場(chǎng)“性革命”（而不是漸進(jìn)的變化）確已在當(dāng)今中國(guó)發(fā)生。

　　其次，西方社會(huì)思想家往往把“性存在”作為一個(gè)實(shí)體的和本體的概念來使用，傾向于認(rèn)為性存在可以獨(dú)立地、直接地起作用和被作用。本文則認(rèn)為，在中國(guó)歷史中從來沒有這種情況�！靶源嬖凇逼鋵�(shí)一直是作為初級(jí)生活圈的組成因素之一而存在，無法獨(dú)立化、本體化和個(gè)人化。這是因?yàn)�，那時(shí)的性規(guī)范并不是直接地去控制人的性存在，而是把初級(jí)生活圈里幾乎所有其他活動(dòng)的價(jià)值都抬得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性存在。由此，筆者假設(shè)：當(dāng)前中國(guó)的性革命并不是由于“西方影響”或者性存在本身的巨變，而是在初級(jí)生活圈中，性與其他相關(guān)物之間的關(guān)系和相互作用發(fā)生了急劇的變化。

　　通過數(shù)據(jù)分析，本文這樣來總結(jié)性革命的由來：以性與生殖的相對(duì)分離為基礎(chǔ)，以婚姻承認(rèn)性的價(jià)值為起點(diǎn)，以愛情高于婚姻為旗幟，以性愛掙脫情愛為助力，以女性之性的代際變化為后陣；
中國(guó)人的初級(jí)生活圈里各活動(dòng)之間的關(guān)系，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼�治文化歷史時(shí)期內(nèi)，不等量地卻幾乎同時(shí)地發(fā)生了變化并且相互作用，從而形成了催生性革命的合力。

　　本文不同意“歷史決定論”或者“社會(huì)決定論”。因?yàn)閿?shù)據(jù)分析表明：初級(jí)生活圈之變對(duì)于性革命出現(xiàn)的作用，大于社會(huì)的作用。

　　但是也必須有三點(diǎn)補(bǔ)充：首先，40歲以下城市男性的性存在，既開始脫離傳統(tǒng)的社會(huì)控制，又開始逃避初級(jí)生活圈里各活動(dòng)及其相互作用的制約，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主能動(dòng)性。其次，在面對(duì)不同目標(biāo)時(shí)，愛情在男性身上的著力點(diǎn)和力度都不同。第三，在女性中，不涉及性關(guān)系的變化時(shí)，社會(huì)的作用傾向于更大�？墒侨绻�涉及到了，那么初級(jí)生活圈的作用就傾向于超過社會(huì)的作用，而且比在男性中更加明顯。

　　大約從1980年以來，中國(guó)的“性存在”[2]以及相關(guān)的社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化而且有目共睹。我國(guó)社會(huì)科學(xué)對(duì)此已經(jīng)有了一些描述，但是尚缺乏全面的調(diào)查和深入的解釋[3].

　　本文以筆者所主持的全國(guó)隨機(jī)抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)分析為例[4]，試圖盡自己微薄之力[5].

　　數(shù)據(jù)的來源

　　本文所使用的數(shù)據(jù)，來自中國(guó)人民大學(xué)性社會(huì)學(xué)研究所召集的36位調(diào)查員，于1999年8月到2000年8月進(jìn)行的全國(guó)分層抽樣調(diào)查。該調(diào)查是中華社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，筆者為課題負(fù)責(zé)人。課題組成員還有：史希來、郭大平、王愛麗、蔡鑫、黃琦、黃盈盈、董研。

　　抽樣方法是：按照1990年人口普查資料，以非農(nóng)業(yè)人口的比例為分層標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重東南沿海地帶，總共分為14層；
以縣級(jí)地區(qū)為初級(jí)抽樣單位，抽取60個(gè)；
縣以下使用PPS 抽樣到居委會(huì)或者村，然后依據(jù)核實(shí)過的居民名單進(jìn)行等距抽樣。我們的抽樣誤差小于0.04.統(tǒng)計(jì)分析時(shí)按照2000年人口普查資料進(jìn)行加權(quán)。

　　在城市中對(duì)流動(dòng)人口進(jìn)行抽樣的方法是：

　　如果居委會(huì)有完整的暫住人口名單，則將其歸入居民名單，統(tǒng)一進(jìn)行等距抽樣。這樣的居委會(huì)占61.7％。如果居委會(huì)沒有流動(dòng)人口名單，則由調(diào)查員按照改居委會(huì)的地理范圍進(jìn)行登記和編號(hào)，以個(gè)人為單位，以在此居住為標(biāo)準(zhǔn)，只記姓；
然后與居民一起抽樣。這樣的居委會(huì)占26.7％。城市中有些居委會(huì)是單位家屬院或者封閉小區(qū)，不允許任何流動(dòng)人口居住。這樣的情況占11.7％。

　　除了嚴(yán)守社會(huì)調(diào)查的通用規(guī)范之外，我們主要采用了3項(xiàng)新方法：

　　第一，我們沒有到別人的家里去調(diào)查，因?yàn)檎l也不會(huì)在自己家里，甚至當(dāng)著家里人的面，談?wù)撟约旱男陨�活，更不可能說出任何一種非婚性行為。我們是通過預(yù)約，主要在下班后和雙休日，把被調(diào)查者請(qǐng)到我們所住的賓館房間里，管起門來，同性別地、一對(duì)一地進(jìn)行調(diào)查。

　　第二，事先進(jìn)行抽樣的人和上門預(yù)約的人，與最終進(jìn)行面談的調(diào)查員相互隔絕，因此實(shí)現(xiàn)了最大限度的匿名化，而且向被調(diào)查者充分地說明與演示了這一點(diǎn)。

　　第三，我們使用了筆記本電腦進(jìn)行調(diào)查。[6]也就是把所有的問題都一個(gè)接一個(gè)地顯示在筆記本電腦的屏幕上，被調(diào)查者通過按鍵來回答。一開始的不敏感的問題，都由調(diào)查員一邊問一邊操作電腦，一邊教被調(diào)查者使用。等到關(guān)于“性”的問題開始出現(xiàn)時(shí)，就由被調(diào)查者自己獨(dú)自操作與回答了。這時(shí)，調(diào)查員坐到對(duì)面較遠(yuǎn)的地方，由于筆記本電腦的屏幕（“蓋子”）的遮擋，不可能看到被調(diào)查者的任何回答。

　　對(duì)于不識(shí)字或者不懂普通話的被調(diào)查者，我們攜帶耳機(jī)，可以從電腦里聽到宣讀提問的聲音（備有4種方言）。如果被調(diào)查者無論如何也不懂，就由調(diào)查員來一點(diǎn)一點(diǎn)解釋和詢問了，最長(zhǎng)的問了接近3個(gè)小時(shí)。不過，這種情況我們只遇到千分之4.

　　我們的有效應(yīng)答率是76.3％（3824個(gè)樣本）。

　　在我們的調(diào)查問卷中，絕大多數(shù)提問采用量表的形式。如果只考察已婚而且各個(gè)量表沒有任何缺失值的2619個(gè)樣本的44個(gè)變量，那么標(biāo)準(zhǔn)信度＝0.7819.如果考察最大樣本的3788人的18個(gè)主要量表（對(duì)未婚者與無性者的提問很少），則總信度＝0.6061.

　　以上情況表明，我們所使用的上述調(diào)查方法獲得了成功。

　　中國(guó)的性存在之變：是進(jìn)化還是革命？

　　按照國(guó)際學(xué)術(shù)界的通常說法，性存在的變化一般表現(xiàn)在5個(gè)方面：性的公開程度、女性之性、性行為、性關(guān)系、性的主流價(jià)值觀。[7]但是，這些變化怎樣才算是已經(jīng)達(dá)到“性革命”的程度，學(xué)者們卻眾說紛紜。這也是本文試圖解決的第一個(gè)問題。

　　首先請(qǐng)看對(duì)于一些最主要的例證的描述（表1）。其中的一些指標(biāo)為了便于理解，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為百分制的得分（100分為最高）。

　　這里要強(qiáng)調(diào)的是：大多數(shù)性活動(dòng)都與人的年齡顯著相關(guān)，如果我們僅僅考察人們現(xiàn)在正在做什么，那么年輕人的性活動(dòng)肯定比老年人更多，結(jié)果也就無法論證是否發(fā)生了歷史的變化。因此，筆者下面所列出的各種百分比，基本上是“個(gè)人生活史中的累計(jì)發(fā)生率”。也就是說，在迄今為止的一輩子里，只要有過一次就算“有”。這是因?yàn)椤０蠢碚f人越老，從事某種性活動(dòng)的機(jī)會(huì)就會(huì)越累計(jì)越多；
如果年輕人在短短的生命中也達(dá)到或者超過老人，那么變化就肯定存在，而且變化的幅度也就反映出來了。

　　如表1所示，隨著時(shí)代的進(jìn)展，除了女性婚前與別人的性行為這個(gè)指標(biāo)之外，上面所列舉的全部指標(biāo)都出現(xiàn)了顯著的增加，而且即使在40歲以下的城市男性中，代際增加也很顯著。[12]這，足以稱之為“性革命”。[13]不過，上述各項(xiàng)指標(biāo)的城鄉(xiāng)差異、性別差異和文化程度的差異也都顯著，說明性革命主要發(fā)生在城市較年輕和較有文化的男性人口中。

　　但是，光有這些單一的發(fā)生百分比還不夠，需要有一些更加全面的綜合指標(biāo)來說明性革命的狀況。因此筆者按照性革命的主要內(nèi)容，依次派生出如下指標(biāo)。它們將作為本文后面分析與論述的“靶”（目標(biāo)變量）。

　　1.性信息接受程度。它是社會(huì)上的性的公開化在個(gè)體身上的反映，包括“知曉性高潮與陰蒂位置”這兩個(gè)最基本的性知識(shí)，通過因子分析生成（圖1）。

　　2.婚內(nèi)性行為開放度。它是對(duì)“愛撫方式、性交方式使用數(shù)”進(jìn)行因子分析所產(chǎn)生（圖2）。

　　3.婚前性行為的綜合開放度。筆者運(yùn)用因子分析的方法，把3個(gè)因素加入婚前性行為：發(fā)生在登記前還是婚禮前、與配偶還是與別人發(fā)生、與幾個(gè)人發(fā)生過；
形成了這樣一個(gè)可以反映更多內(nèi)容的指標(biāo)。其代際差異很明顯（圖3）：

　　4.多伴侶性行為開放度。筆者通過因子分析，把“與多少人有過”這個(gè)因素加進(jìn)“是否發(fā)生過”。結(jié)果我們可以看到：男性中的代際差異要比女性更大一些，因?yàn)榕�性即使有多伴侶，人數(shù)上的差別也不大（圖4）。

　　5.性交易綜合程度。由于男人的性交易和嫖娼行為的比例不很高而且有重疊，因此筆者把兩者合并起來考察，[14]加入了“多久以前有過”和“與多少人有過”這樣兩個(gè)因素。結(jié)果情況就變了：性交易和嫖娼的發(fā)生率都最多的，是25－29歲的男人們；
可是在性交易的綜合開放程度方面，他們反而成為最低的；
而35－44歲之間的男性卻成為綜合開放程度最高的。這是因?yàn)榍罢摺皣L鮮”的可能性更大，而后者的性交易則更加傾向于時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多（圖5）。

　　問題與立論

　　既然是討論性革命問題，那么性存在當(dāng)然就是中心與根本。

　　西方的許多著名社會(huì)思想家往往把性存在作為一個(gè)實(shí)體的和本體的概念來使用，傾向于認(rèn)為性存在可以獨(dú)立地、直接地起作用和被作用。因此，從馬爾庫(kù)塞的《愛欲與文明》（1972）到�？碌摹缎允贰罚�1981）再到吉登斯的《親密關(guān)系的變革》（1997），雖然相互間的區(qū)別與爭(zhēng)論都很大，但是在這一點(diǎn)上最多也只是殊途同歸。

　　這在20世紀(jì)的西方情境中，可能是不言自明的公理�？墒窃诋�(dāng)今的中國(guó)，雖然“性”這個(gè)字已經(jīng)很常見了，但是“性存在”這個(gè)概念卻連一個(gè)統(tǒng)一的譯名都很難有。尤其在中國(guó)古代，別說性存在，就連“性”這樣一個(gè)唯生物學(xué)意義上的獨(dú)立概念也根本沒有。最相近的詞匯是“情”與“色”，或者是動(dòng)作化的“敦倫”等等。這是不是意味著：在傳統(tǒng)中國(guó)，就象“人”從來也不是指?jìng)�(gè)體，而且從來是被包含在“家”里一樣：“性”也一直不是獨(dú)立的主體，而是被淹沒在某種更大更綜合的實(shí)體之中？

　　例如，我們可以把1919年之前中國(guó)的“性規(guī)范”總結(jié)為：

　　以生殖為首要目標(biāo)（性的唯生殖目的論）；

　　以“女為男用”為根本的性別角色規(guī)范；

　　以婚姻為主宰；

　　以“恩愛”貶斥浪漫愛情來調(diào)節(jié)性關(guān)系；

　　以反對(duì)“尋歡作樂”作為性活動(dòng)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)；

　　以男人的“勞色傷身”為性活動(dòng)的量的極限；

　　以“許做不許說”為社會(huì)傳播的禁忌；

　　以“防患于未然”和“各人自掃門前雪，專管他人床上事”為社會(huì)控制手段；

　　以排斥未成年人和老年人的任何性表現(xiàn)為年齡界限。

　　可是從這些規(guī)范來看，每一條都是分別針對(duì)某一個(gè)與“性”有關(guān)的方面或者活動(dòng)，卻沒有一個(gè)分明的“性”的實(shí)體與概念。所以，我們恐怕無法討論一個(gè)說不清是什么的事物為什么會(huì)革命。

　　從這樣一種國(guó)情出發(fā)，筆者以為，至少在研究性問題和解釋當(dāng)今中國(guó)的性革命時(shí)，恐怕很難直接把“性”作為獨(dú)立的、本體的實(shí)體單位、概念和討論起點(diǎn)，而是應(yīng)該首先構(gòu)建和運(yùn)用“初級(jí)生活圈”這個(gè)概念――人類最基本生活中的各種活動(dòng)之間的關(guān)系與作用的總和。

性行為與人類其他活動(dòng)的最大不同，就是它總是傾向于發(fā)生在兩個(gè)異性之間；
又總是傾向于帶來生殖與某種人際關(guān)系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)這就構(gòu)成了一種主流的模式（圖6）：

　　筆者把這個(gè)主流模式（并不貶斥任何其他形式）稱為人的“初級(jí)生活圈”，因?yàn)閺膫�(gè)體的產(chǎn)生與成長(zhǎng)來看，它就是最初的“社會(huì)”；
從社會(huì)的構(gòu)成來看，它又是最初級(jí)的“單元”；
從歷史發(fā)展來看，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，目前也并沒有崩潰。

　　如果僅僅看靜態(tài)結(jié)構(gòu)，上述示意圖與核心家庭的構(gòu)成圖很相似。但是兩者在研究視角和理論立場(chǎng)上有三個(gè)最主要的區(qū)別：

　　第一，通常所說的家庭，一般都是首先作為一個(gè)整體概念來使用，然后才談得到其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。初級(jí)生活圈概念則是首先把各種活動(dòng)視為相對(duì)獨(dú)立物，然后才能談?wù)撍鼈兊南嗷プ饔盟�形成的“圈”。通俗地說，家庭概念像是從外面看一個(gè)房子及其結(jié)構(gòu)，而初級(jí)生活圈則像是在看各種建材如何組合，又形成了什么。

　　第二，家庭的概念主要意味著一些個(gè)人的聚居，因此個(gè)人是它的最基本構(gòu)成單位，這些人的人際關(guān)系則是它表述的中心。初級(jí)生活圈的概念則是專注于人的行為，尤其是這些行為所發(fā)生的相互作用。所以它突出的是最基本生活中的各種“活動(dòng)”，是它們之間的相互作用所形成的那個(gè)“場(chǎng)狀”的范疇。

　　第三，在家庭的概念中，家庭成員之間哪怕沒有性關(guān)系也罷（例如“單親家庭”）。可是初級(jí)生活圈的概念卻是以兩個(gè)人的性存在的互動(dòng)為源起、核心與紐帶。即使是孩子，也仍然是以性存在為源起與核心，例如，各個(gè)人類社會(huì)都傾向于把性成熟作為孩子成年的主要標(biāo)志。

　　因?yàn)橛羞@三點(diǎn)區(qū)別，所以在家庭的概念體系中，“性”一般被作為可以相對(duì)獨(dú)立的“構(gòu)件”；
可是在初級(jí)生活圈的概念體系中，性存在只是一種狀況，一種由它與其他所有活動(dòng)之間的關(guān)系和作用所塑造的狀況。

　　也正是因?yàn)橛羞@三點(diǎn)不同，筆者無意用初級(jí)生活圈的概念來取代或者修改家庭的概念，只是認(rèn)為至少在研究性問題時(shí)，前者的解釋力強(qiáng)于后者。

　　認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)初級(jí)生活圈的實(shí)體并且運(yùn)用它的概念，就比較容易理解中國(guó)古代性文化了。那時(shí)的性存在之所以無法獨(dú)立化、本體化和個(gè)人化，就是因?yàn)樯鲜龅哪切┬砸?guī)范恰恰并不是直接地去控制人的性存在，而是把初級(jí)生活圈里幾乎所有其他活動(dòng)的價(jià)值都抬得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于性存在。于是，在這樣一種厚此薄彼的相互關(guān)系與作用之中，性存在并不是被壓抑了，也不是被禁錮了，而是被淹沒了。直到“文革”，性存在之所以會(huì)從文化表現(xiàn)中消失，也并不是因?yàn)橛心膫�(gè)頭頭下令要專門去壓抑它，而是因?yàn)槟菚r(shí)初級(jí)生活圈里的幾乎所有活動(dòng)都被偷換成無比偉大的“革命”了。

　　同理，中國(guó)歷史上大多數(shù)類似“性壓抑”的現(xiàn)象，其實(shí)既不是出于基督教那樣的“視性為罪”，也不是出于民間的“以性為恥、臟、丑”，而是因?yàn)椤靶浴蹦呐掠幸稽c(diǎn)點(diǎn)本體化和自身價(jià)值，都會(huì)牽動(dòng)初級(jí)生活圈里的所有活動(dòng)的相互關(guān)系，都有可能妨礙甚至破壞“大目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。因此，“性”才被規(guī)定為本文前面所述的那樣，而且只要它保持那樣，就成為合理的存在，就會(huì)受到“食色性也”那樣的肯定和“君子之道，五日一御”（《詩經(jīng)》）那樣的保護(hù)甚至支持。

　　這些規(guī)范之所以能夠維系千年之久，證明它們不但恰如其分而且卓有成效。但是這也反過來預(yù)示：當(dāng)前中國(guó)的性革命的原因，恐怕主要地并不是西風(fēng)東漸或者人心不古或者社會(huì)失控，而是在初級(jí)生活圈里，性存在與其他活動(dòng)的相互關(guān)系和作用急劇地改變了。

　　這就是本文的立意。作為對(duì)照，本文還會(huì)比較一下，通常所說的“社會(huì)作用”究竟比初級(jí)生活圈變化的作用大還是小。

　　撼基之變：性與生殖的相對(duì)分離

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，性的唯一目的被規(guī)定為“傳宗接代”。這是當(dāng)時(shí)的初級(jí)生活圈里的根基與支柱，起著綱舉目張的作用。這種“性的唯生殖目的論”來源于祖先崇拜，產(chǎn)生了性關(guān)系方面的“忠貞”和性行為方面的“正經(jīng)”。

　　例如，中國(guó)的儒家和佛家的先賢們只字不提具體的性行為方式，道家“房中術(shù)”反而贊揚(yáng)與鼓勵(lì)性技巧；
可是為什么在人們的性生活實(shí)踐中卻有那么多的清規(guī)戒律，以至成為當(dāng)今性革命的目標(biāo)之一？無他，就是因?yàn)樾詰?yīng)該是“為后，非為色也”。

　　同樣，傳統(tǒng)中國(guó)婦女的悲慘命運(yùn)，也不僅僅在于“大門不出、二門不邁”和“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”，還因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)生兒育女的工具，她們的性存在毫無價(jià)值。因此，即使在夫妻性生活里，她們也不是不能而是沒有資格去“浪”去“騷”。

　　最典型的是：在“文革”中，對(duì)性價(jià)值的貶損意味著生殖的張揚(yáng)，[15]于是人口劇增。

　　可是從1981年起，中國(guó)開始在城市人口中全面推行獨(dú)生子女政策，以后又陸續(xù)擴(kuò)展到很大一部分農(nóng)村人口。在當(dāng)時(shí)和以后的很長(zhǎng)時(shí)間里，沒有人覺得這與“性”有什么關(guān)系�？墒�，這實(shí)際上就是基本摧毀了“性的唯生殖目的論”；
因?yàn)樵谏�完一個(gè)孩子之后，人們?cè)龠^性生活的理由就只能是為了維系雙方感情，或者干脆就是為了“尋歡作樂”。這樣，“性的快樂主義”和“個(gè)體主義”及其實(shí)踐就第一次在中國(guó)有了發(fā)展的可能。

　　它的最直接、最主要的產(chǎn)物有下列一些：

　　1.避孕和人工流產(chǎn)都自然而然地合理合法了，而且受到官方的大力推進(jìn)。結(jié)果，在40歲以下的城市女性中，已經(jīng)有49.1％的人至少做過一次人流，在農(nóng)村則是29.1%.

　　這首先減少了女性對(duì)于懷孕的恐懼，有益于夫妻性生活質(zhì)量的提高。例如：在45歲以下的妻子中，不再害怕懷孕的人與仍然害怕的人相比，前者對(duì)于夫妻性生活感到滿意的可能性是后者的2.05倍。

　　可是，避孕和人流的合理合法，也減少了各種非婚性行為中的懷孕顧慮；
結(jié)果在客觀上，也使得靠私生子女來發(fā)現(xiàn)“奸情”的傳統(tǒng)的社會(huì)控制手段基本失效了。

　　2.子女的減少使得女性不再僅僅是生育工具。女性的青春期在提前（最近20年來，月經(jīng)初潮的平均年齡提前2歲，而最近50年來總共才提前3歲）；
城市女性的“孕、產(chǎn)、育周期”減少到基本上只有一次；
因此客觀上她們有可能把更多的時(shí)間與精力投入性生活。這是部分都市女性在性方面出現(xiàn)許多激進(jìn)現(xiàn)象的原因之一。

　　3.由于“性不僅僅是為了生殖”，所以一些傳統(tǒng)上被認(rèn)為的“變態(tài)”或者“反常”的行為，正在獲得越來越多的合理性。例如，在30歲以上的人里，正處于單身狀態(tài)的人已經(jīng)占到男性的1.3％和女性的4.2％；
有婚而無子女的人在城市中是1.0％。再如，肯于承認(rèn)自己有過自慰、各種“反�！斌w位、口交、肛交、同性性行為的人也有顯著的或者較大的代際增加。

　　4.孩子的減少，使得夫妻之間的“養(yǎng)育合作時(shí)期”被極大地縮短了，“空巢期”（子女成年離家而去）卻被加長(zhǎng)了，離婚時(shí)對(duì)于子女的顧慮也劇減。這些都使得婚姻更加難于白頭偕老。結(jié)果，在調(diào)查總體中，曾經(jīng)離過婚的人已經(jīng)達(dá)到2.8％。[16]

　　同時(shí)，孩子的減少也使得教養(yǎng)孩子這個(gè)初級(jí)生活圈內(nèi)最主要的活動(dòng)，在與性存在的關(guān)系中變得日益弱勢(shì)，客觀上能夠減輕父母越軌時(shí)的心理和道德壓力。[17]

　　5.性－生殖這個(gè)昔日主軸的變化，促進(jìn)了的初級(jí)生活圈的整體功能的轉(zhuǎn)變，從過去那種男耕女織和傳宗接代的模式日益變?yōu)椤伴e暇生活的實(shí)體”。因此，核心家庭（只有夫妻與未婚子女）在增加。例如在城市里，盡管人均壽命的延長(zhǎng)加重了較年輕人口的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，盡管較年輕人口的收入低、住房少、需要上輩人協(xié)助帶孩子；
但是，在25歲－29歲的在婚者中，已經(jīng)有62.2％是核心家庭，到45歲之前已經(jīng)是85.8％，形成了統(tǒng)計(jì)上的顯著差異。

　　此外，在城市中35歲以下的核心家庭里，即使夫妻發(fā)生矛盾，雙方的原家庭成員也不會(huì)來撐腰幫忙的占到75.0％。也就是說，“打虎親兄弟、上陣父子兵”的時(shí)代已經(jīng)基本過去，核心家庭日益獨(dú)立于家族和宗族。

　　綜上所述，性與生殖的相對(duì)分離，既是中國(guó)人初級(jí)生活圈變革的基本動(dòng)因之一，也是其主要表現(xiàn)之一。

　　從表面看來，這似乎是一種歷史的偶然，而且?guī)缀跬耆�是政府行為的產(chǎn)物，可是實(shí)際上它的必然性在于：恰恰是由于生殖目標(biāo)對(duì)于性的主宰和淹沒到“文革”時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)，才會(huì)由于人口爆炸而出現(xiàn)后來的轉(zhuǎn)機(jī)。在這個(gè)意義上可以說，“文革”是性革命之父，而獨(dú)生子女政策則是其母。

　　革命的泡沫：愛情超越婚姻

　　在傳統(tǒng)中國(guó)人的初級(jí)生活圈里，婚姻與愛情之間的關(guān)系，就像生殖與性存在一樣，也是前者淹沒了后者。中國(guó)人傳統(tǒng)上的愛情其實(shí)是“夫妻恩愛”：恩在前，愛在后；
恩是愛的前提，也是愛的載體與邊界。那么恩為何物？恩從何來？就是民間所信仰的“夫妻雙雙把家還、和和美美過日子”。也就是說：只要雙方結(jié)婚而且努力維系初級(jí)生活圈，就是相互有恩，就要相互感恩，只有這樣產(chǎn)生的愛才是合情合理的。如果像“陳世美”那樣拋妻棄子去愛別人，就是忘恩負(fù)義，就會(huì)遭到千古唾罵。因此，“恩愛”不是以感情交流和精神享受為核心，而是以“一起好好過日子”為基本內(nèi)容。它是整個(gè)初級(jí)生活圈運(yùn)行的必需的潤(rùn)滑劑，而不是個(gè)人可以處理的私事。

　　可是，大約從清代中期起，以“才子佳人”為標(biāo)志的個(gè)體愛情開始出現(xiàn)；
到“五四”以后，西方文化中的“唯情之愛”又開始傳入中國(guó)。二者歸一，一種與夫妻恩愛相異甚至相沖突的“浪漫愛情”在中國(guó)逐步確立起來。雖然“文革”把它打成了“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”，但是實(shí)際效果只不過是使它蓄勢(shì)待發(fā)而已。

　　1980年的《婚姻法》把離婚的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為“感情破裂，經(jīng)調(diào)解無效”。這是浪漫愛情對(duì)于夫妻恩愛的首次超越，而且愛情不僅成為評(píng)判婚姻質(zhì)量與價(jià)值的第一標(biāo)準(zhǔn)，還成為了唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，愛情的價(jià)值也就超越了婚姻。

　　在其后的20年間，中國(guó)人由此感受到了種種欣喜與進(jìn)步。這首先表現(xiàn)為愛情與婚姻更多地融為一體，促進(jìn)了婚姻生活的美好。例如數(shù)據(jù)表明：越是相愛的夫妻，日常生活中的親昵舉動(dòng)就越是顯著地多。

　　可是從根本上說，傳統(tǒng)初級(jí)生活圈的變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上浪漫愛情的發(fā)展，所以在兩者沖突時(shí)，人們只能偏向前者。例如，在最近的一起遺產(chǎn)糾紛案件中，兩級(jí)法院和“廣大群眾”都禁止“第三者”繼承，就是因?yàn)槟菢痘橥庵異郏�無論它多么真摯與深厚）侵犯了原來的初級(jí)生活圈的根本經(jīng)濟(jì)利益，遠(yuǎn)甚于其他類型的婚外性行為。同樣，懲罰“包二奶”的深刻原因（也是最容易被最多的人所接受的理由），其實(shí)也是為了“肥水不流外人田”。否則，社會(huì)就當(dāng)然要以重婚罪來懲罰它，而且根本不需要去問其中是否有愛。可是正因如此，嫖娼也就往往被當(dāng)成男人的一種臨時(shí)消費(fèi)，懲罰的理由則是“有傷風(fēng)化”而不去比照重婚。

　　由此可見，這方面的革命主要是觀念形態(tài)的，在現(xiàn)實(shí)生活中，愛情仍然遠(yuǎn)沒有與婚姻平起平坐。最典型的例證是：在1980年之后才結(jié)婚的城市人里，自己認(rèn)識(shí)配偶的居然少到只占25.7％，其余幾乎都是經(jīng)人介紹的。即使在1990年之后才結(jié)婚的城市人里，這一比例也只不過上升到30.3％，仍然不足三分之一。這就是說，盡管浪漫愛情的意識(shí)早已深入年輕的心，可是一涉及到結(jié)婚，就連浪漫愛情的起碼條件――獨(dú)立自主地相識(shí)，也仍然處于少數(shù)地位。

　　突破與平衡：性與婚姻的關(guān)系之變

在傳統(tǒng)中國(guó)人的初級(jí)生活圈里，性肯定不應(yīng)該邁出婚姻，但是這并非絕對(duì)的“禁錮”。如果事關(guān)傳宗接代這個(gè)更大的目標(biāo)，或者“陰陽協(xié)調(diào)”這個(gè)更基本的哲學(xué)，婚姻也不得不網(wǎng)開一面。因此，作為生活實(shí)體，傳統(tǒng)中國(guó)其實(shí)從來沒有實(shí)行過“一夫一妻制”，而是“一夫一妻（可）多妾（可）嫖娼”的制度。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)這也是對(duì)于初級(jí)生活圈概念的有力論證。

　　毫無疑問，當(dāng)前的性革命極大地沖擊了“性的唯婚內(nèi)論”�？墒沁@主要地并不是因?yàn)樾缘膹?qiáng)大，而是因?yàn)榛橐龅拇嗷�與沙化削弱了自己的堤防。例如：在40歲以上的城市人里，如果夫妻在日常生活中很少相互親昵，可能對(duì)誰都無所謂�？墒窃�40歲以下的城市人中，發(fā)生過婚外性行為的可能性就會(huì)顯著增加。這就是性與婚姻關(guān)系中一種很典型的此消彼漲。

　　但是也不應(yīng)該夸大其程度。性，既沒有很解放也沒用很自由，反而有回歸婚姻的苗頭。最典型的莫過于“包二奶”的興起。它是在1990年以后甚至更晚才引起社會(huì)的注意，晚于婚外性行為和男人性交易的明顯增加。它是一種“仿婚”，因?yàn)樗�所尋求的是唯有婚姻才能提供與保護(hù)的各種情景。許多當(dāng)事人都是從“一夜情”走到“婚外戀”再走到“二奶”再變成不僅“插足”而且非要拆散原婚姻不可的“第三者”，最終鬧出悲劇來。

　　當(dāng)然，婚強(qiáng)性弱的關(guān)系畢竟在變革。不過，這并不首先表現(xiàn)為婚外性行為的增加，而是表現(xiàn)為婚內(nèi)的未雨綢繆――夫妻協(xié)調(diào)雙方性生活的力度在普遍增加；
也就是在性與婚姻的關(guān)系中，賦予性更多的價(jià)值與意義。例如：在40歲以下的在婚者中，有81.5％的人認(rèn)為配偶很懂得如何在性生活中體貼和照顧自己，比更老的夫妻顯著地多。

　　總之，在當(dāng)前的中國(guó)還談不到性與婚姻的分離，而是雙方正在試驗(yàn)新的平衡點(diǎn)。

　　睡火山：性與愛情的關(guān)系之變

　　在傳統(tǒng)中國(guó)人的初級(jí)生活圈里，由于愛情被規(guī)定為夫妻恩愛，所以它雖然也淹沒性，卻一般不會(huì)造成嚴(yán)重沖突。于是我們?cè)凇翱兹笘|南飛”和“牛郎織女”這樣的民間愛情故事里，很難找到性，也很難找到“性壓抑”。

　　“五四”給中國(guó)人引進(jìn)了西方浪漫愛情觀，但是卻帶著19世紀(jì)末虛偽的“純情”色彩。結(jié)果在整個(gè)20世紀(jì)中，唯獨(dú)中文里有“情愛”與“性愛”之分，而且直到20世紀(jì)末筆者調(diào)查時(shí)，傾向于信仰“情愛”而貶斥“性愛”的人仍然占到總體的93.2％，是所有13個(gè)性觀念問題中回答最一面倒的。

　　但是，性觀念的這種大一統(tǒng)，只能掩蓋卻不能消除性其實(shí)比愛更有力這一現(xiàn)實(shí)。例如，互愛程度、相互體貼程度和日常親昵程度這3個(gè)最能體現(xiàn)夫妻愛情的因素，都沒有對(duì)夫妻的性高潮頻率產(chǎn)生顯著作用。相反，性高潮是多還是少，卻顯著地影響了前三個(gè)因素。也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，性還是性，還是對(duì)愛情發(fā)揮著顯著的作用；
而愛卻對(duì)性無能為力。

　　這種真實(shí)的性與愛的關(guān)系，顯著地表現(xiàn)在40歲以下男女中的一種“奇怪”現(xiàn)象上：自己越不愛配偶，就越可能在婚外有性，這個(gè)常識(shí)在統(tǒng)計(jì)分析中到了證實(shí)；
但是自己在婚內(nèi)的性生活越頻繁、性高潮越多，發(fā)生婚外性行為的可能性反而越大。反過來也一樣：自己越是有過婚外性行為，對(duì)配偶的感情就越淡漠；
可是婚內(nèi)性生活頻率和自己獲得性高潮的頻率卻越高。這種現(xiàn)象在男性中表現(xiàn)得比在女性中更為顯著，可是在更老的夫妻中卻并不顯著。

　　這也許可以說明，在性與愛這個(gè)隱藏最深的相互關(guān)系中，性也開始獨(dú)立地發(fā)揮出與愛情方向相反的作用。這也是性革命的動(dòng)因和表現(xiàn)之一。

　　女性的性革命

　　在上面的所有描述里，都潛含著這方面的現(xiàn)實(shí)。也就是說，雖然女性在性革命幾乎所有方面的指標(biāo)都顯著地低于男性，但是年輕女性的各項(xiàng)指標(biāo)卻幾乎都顯著地高于年老女性。這說明，雖然性革命中的性別沖突會(huì)日益加劇，但是這就像是男女一同賽跑；
最快的女性固然也總是亞軍，但是在她的背后，還有許多女人剛離開起跑線。因此，盡管目前中國(guó)的許多女性正開始討論女人該不該性革命，可實(shí)際上的問題卻在于：性革命對(duì)哪些女性有利或者不利。

　　由于筆者缺乏社會(huì)性別方面的理論素養(yǎng)，所以不展開討論了，僅舉一個(gè)例證：

　　一般來說，中國(guó)的男女平等還是趨向于進(jìn)步的，因此具體到夫妻性生活里，認(rèn)為自己曾經(jīng)被迫與丈夫性交的妻子，應(yīng)該逐漸減少才對(duì)�？墒墙y(tǒng)計(jì)結(jié)果卻恰恰相反：不但在越年輕的女性里說自己曾經(jīng)被迫過的越多，而且夫妻越相愛的女性，說自己曾經(jīng)被迫的也越顯著地多。

　　這也許可以解釋為：在性生活這個(gè)領(lǐng)域里，男女平等還任重道遠(yuǎn)。但是如果越年輕反而越不平等，那么哪怕這是發(fā)生在隱秘世界里，也實(shí)在不容易說通。筆者以為，這更加可能是女性主體意識(shí)和維權(quán)意識(shí)的日益覺醒，促使年輕女性改變了上輩對(duì)于“被迫”的判定標(biāo)準(zhǔn)。這可能就是將來的性別沖突的焦點(diǎn)之一；
或者說，小變的男性將不得不面對(duì)大變的女性的挑戰(zhàn)。

　　小結(jié)

　　以上分別地描述了性與生殖、愛情與婚姻、性與婚姻、愛情與性、性與社會(huì)性別這5種相互關(guān)系的變化情況。可是，這5種關(guān)系之間也在相互作用著。例如：以前的通奸充其量也只能美稱為偷情，而現(xiàn)在則被稱為婚外“戀”，而且越是投入其中的人越堅(jiān)持這樣稱呼。這就不僅僅是性與婚姻的關(guān)系之變的單獨(dú)作用了；
因?yàn)閻矍榕c婚姻的關(guān)系之變也在發(fā)揮作用（從“先結(jié)婚后戀愛”到“愛是婚的前提，婚卻不是愛的藩籬”）；
愛情與性的關(guān)系之變也參加了進(jìn)來（從“純情至上”到“有愛必有性”）；
在它們的背后則是性與生殖的相對(duì)分離提供了舞臺(tái)；
如果當(dāng)事人有子女，那么教養(yǎng)與前面所有活動(dòng)的關(guān)系之變（從“親情神圣”到個(gè)人性愛的張揚(yáng)）也就不可避免地發(fā)揮著作用。

　　據(jù)此，筆者這樣來總結(jié)性革命的由來：以性與生殖的相對(duì)分離為基礎(chǔ)，以婚姻承認(rèn)性的價(jià)值為起點(diǎn)，以愛情高于婚姻為旗幟，以性愛掙脫情愛為助力，以女性之性的代際變化為后陣；
中國(guó)人的初級(jí)生活圈里各活動(dòng)之間的關(guān)系，在一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼�治文化歷史時(shí)期內(nèi)，不等量地卻幾乎同時(shí)地發(fā)生了變化并且相互作用，從而形成了催生性革命的合力。

　　社會(huì)作用更大還是更��？

　　就中國(guó)當(dāng)前的性革命而言，筆者絲毫不想貶低社會(huì)變遷所發(fā)揮的作用，反而可以提供許多實(shí)證分析的例證。例如，正如吉登斯（1990）對(duì)于現(xiàn)代性的論述那樣，中國(guó)城市里的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分也日益明顯，“陌生人社會(huì)”已經(jīng)形成。因此，過去那種依賴于“革命群眾的眼睛是雪亮的”的道德制約基本上瓦解了；
因此“性革命”才會(huì)主要發(fā)生在城市里。筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)里的例證是：城市人在什么性質(zhì)的單位里工作，與該人是否發(fā)生過任何一種非婚性行為，都沒有顯著的關(guān)系。也就是說，過去的“單位制度”即使不是消失了，也是失效了。甚至就連是不是黨員，也與是否發(fā)生過各種非婚性行為很少有顯著關(guān)系了。

　　更能夠說明問題的是：“進(jìn)城農(nóng)民”（以住在城里超過一個(gè)月為準(zhǔn)）這個(gè)階層的性關(guān)系和性行為，在幾乎所有測(cè)量指標(biāo)上，都處于城市人口與農(nóng)村人口之間，而且?guī)缀醵歼_(dá)到了統(tǒng)計(jì)上的顯著差異。

　　可是筆者關(guān)注的是：與初級(jí)生活圈內(nèi)各個(gè)活動(dòng)之間的相互作用相比較，社會(huì)作用究竟是更大還是更小。因此筆者設(shè)置了這樣一些變量組[18]：階層歸屬[19]、社區(qū)性文化[20]、個(gè)人的性腳本[21]；
然后，筆者把它們與本文第二節(jié)所述的4個(gè)綜合開放度（性信息、婚內(nèi)性行為、多伴侶、男人的性交易）進(jìn)行相關(guān)分析，[22]以便發(fā)現(xiàn)它們對(duì)于性革命的作用強(qiáng)度[23].

　　對(duì)于初級(jí)生活圈的作用，筆者設(shè)置了另外5個(gè)變量組：性能量（性興趣強(qiáng)度與性功能良好程度）、生殖（人流與懷孕恐懼）、婚姻（般配程度、家務(wù)分擔(dān)與夫妻暴力）、愛情（體貼、親昵與相互感情深度）、性生活滿意度（性高潮頻率與總的滿意度）；
也來考察它們對(duì)于性革命4個(gè)方面所發(fā)揮的作用強(qiáng)度。

　　筆者分析的是城市40歲以下的人口，因?yàn)樾愿锩�主要發(fā)生在他們中間。為了便于閱讀，只列出各個(gè)變量組的作用強(qiáng)度排列在第幾位。同時(shí)，由于男女的情況相去甚遠(yuǎn)，所以分別列出（表2和表3）。

　　從表2中可以看出，對(duì)于40歲以下的城市男性來說，階層歸屬和所在社區(qū)的性文化這兩個(gè)原來很重要的因素，現(xiàn)在所發(fā)揮的作用都很效力，只有社區(qū)性文化對(duì)性交易的作用大一些，可能是因?yàn)樵诓煌�的社區(qū)里，性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況不同。

　　與此相對(duì)照，在初級(jí)生活圈的各種活動(dòng)里，除了愛情以外，其他3種活動(dòng)的作用普遍大于階層歸屬與社區(qū)性文化的作用。這可以大體上證明，筆者的立論基本上是適合生活現(xiàn)實(shí)的：初級(jí)生活圈之變對(duì)于性革命出現(xiàn)的作用，大于社會(huì)的作用。

　　但是表2也提醒筆者補(bǔ)充和發(fā)展自己的立論，主要是在兩個(gè)地方：

　　第一，在社會(huì)作用里，只有個(gè)人性腳本的作用非常強(qiáng)烈，既超過初級(jí)生活圈里各活動(dòng)的作用，也超過階層與社區(qū)的作用。因此，至少對(duì)于城市40歲以下的男性來說，把個(gè)人的性腳本視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的因素，可能會(huì)更加切合實(shí)際。因此，表2所表明的就是：40歲以下城市男性的性存在，既開始脫離傳統(tǒng)的社會(huì)控制，又開始逃避初級(jí)生活圈里各活動(dòng)及其相互作用的制約，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主能動(dòng)性。這大約就是性革命之所以主要發(fā)生在他們中間的首要原因。

　　第二，對(duì)于男性接受性信息與自己的性行為而言，愛情的作用在所有被考察的因素中最小，但是對(duì)于他們的多伴侶行為和性交易來說，愛情的作用雖然不大，卻大體上處于所有被考察因素的中間位置，而且分別強(qiáng)于階層歸屬和社區(qū)性文化的作用。這可能說明：在面對(duì)不同目標(biāo)時(shí)，愛情在男性身上的著力點(diǎn)和力度都不同。因此，在完善初級(jí)生活圈概念時(shí)，需要把性與愛、愛與婚的關(guān)系更多地放在社會(huì)性別的視角下來構(gòu)建。

　　在表3中，最引人注目的是：對(duì)于40歲以下的城市女性來說，接受性信息與自己的性行為是一回事，而多伴侶行為則是另一回事。

　　對(duì)于前兩者，階層歸屬的作用是第一位的，而婚姻和愛情的作用則近乎于最小，從交叉表（省略）中可以看出，低階層的女性幾乎不接受性信息，性行為也很單調(diào)，而且無論婚姻與愛情的狀況好壞，區(qū)別都不大。這可能表明：1.在性方面，女性內(nèi)部的階層差異大于男性，而且大于那些主張把女性作為一個(gè)整體的人的想象。2.女性把性與愛情婚姻分得很開。

　　但是就后者（女性的多伴侶行為）而言，性能量和性滿意度這兩個(gè)近乎“純粹”性含義的活動(dòng)，卻超過愛情，排在了頭兩位；
而階層和生殖則排在最后。這可能才是女性的性革命的真諦：在涉及到性關(guān)系變化時(shí)，女性之性也開始相對(duì)獨(dú)立，而且其作用能夠獨(dú)占鰲頭。

　　總之，在女性中，如果不涉及到性關(guān)系變化，那么社會(huì)對(duì)于她們的作用傾向于更大�？墒侨绻�涉及到了，那么在女性中，初級(jí)生活圈的作用就傾向于超過社會(huì)的作用，而且比在男性中更加明顯。

　　此外，女性的性腳本并沒有明顯地從社會(huì)作用之中或者初級(jí)生活圈之中相對(duì)獨(dú)立出來。這也許可以解釋為：性觀念對(duì)于女性的作用，其實(shí)小于女性受制于其中的那些現(xiàn)實(shí)因素的作用。

　　結(jié)語

　　在缺點(diǎn)猶存的狀況下，本文描述和解釋了大致從1980年以來發(fā)生在中國(guó)的“性革命”。作為性社會(huì)學(xué)論文，筆者所完成的只不過是兩點(diǎn)：構(gòu)建和運(yùn)用了初級(jí)生活圈概念；
以全國(guó)隨機(jī)抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)作為例證。

　�。剑剑剑剑剑剑剑剑�

　　主要參考文獻(xiàn)：

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　　Ira L.Reiss：An End to Shame ，Prometheus Books ，Buffalo，New York ，1990

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　　[1]作者工作單位：中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系。

　　[2]性存在是筆者對(duì)英文sexuality 的翻譯，國(guó)內(nèi)也有些學(xué)者翻譯為性現(xiàn)象、性狀況、性經(jīng)驗(yàn)、性素質(zhì)等等，尚無統(tǒng)一的譯法。它是對(duì)于唯生物學(xué)意義的“性”（sex ）的擴(kuò)展，強(qiáng)調(diào)“性”在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、文化、心理、行為和社會(huì)性別關(guān)系中的表現(xiàn)形態(tài)。尤其是，性存在也包括性關(guān)系的內(nèi)容在內(nèi)。例如，從一而終者與拈花惹草者，無論他們的“性”在生物學(xué)意義上多么相同，兩者的“性存在”也是大相徑庭。

　　[3]限于篇幅，無法一一詳述，請(qǐng)見參考文獻(xiàn)。

　　[4]筆者所主持的這項(xiàng)社會(huì)調(diào)查，并沒有（恐怕也不可能）對(duì)本文的宏大研究目標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格意義上的“假設(shè)－檢驗(yàn)”。因此，本文所列出的各項(xiàng)相關(guān)統(tǒng)計(jì)的結(jié)論都是“例證”，就是“舉例說明”。

　　[5]在本文中，繁雜的統(tǒng)計(jì)分析過程都省略了。發(fā)生率的比較是使用correlations，以<0.005為顯著差異。在相關(guān)分析中，定量的目標(biāo)變量使用linear regression 分析，定性的則使用logistic regression 分析，而且都控制了其他相關(guān)因素的影響，只是不再列出所控制的因素的名稱。

　　[6]“電腦問卷調(diào)查法”是國(guó)際上迄今為止調(diào)查敏感問題時(shí)的最佳方法。1998年，在美國(guó)《全國(guó)男性青少年調(diào)查》中，把這種方法與“自填問卷法”進(jìn)行對(duì)照，發(fā)現(xiàn)各種敏感行為的報(bào)告率都比后者有所上升。參見Turner，C.F，etc：Adolescent Sexual Behavior，DrugUse and Violence：Increased Reporting with Computer Survey Technology ；
Science ，Volume 280（5365）。May 8，1998.867-873

　　[7]Ira L.Reiss：An End to Shame ，Prometheus Books ，Buffalo，New York ，1990，pp.85-87

　　[8]除去男在上女在下的通常方式。

　　[9]包括調(diào)查時(shí)未婚、未同居、婚變后處于單身狀態(tài)卻已經(jīng)有過性生活和與前夫妻有過婚前性行為。

　　[10]其中1.1％的人是再婚者，因?yàn)樵凇鞍�滋病時(shí)代”，再婚也是多伴侶，應(yīng)該與“專一”區(qū)別開。

　　[11]在婚者是說調(diào)查時(shí)仍然處于婚姻之中的人，其中有1.8％的人是同居6個(gè)月以上。

　　[12]在控制了城鄉(xiāng)差異、文化程度、婚姻狀況和職業(yè)之后，計(jì)算年齡與目標(biāo)變量之間的相關(guān)值，<0.001才算是顯著增加。

　　[13]與美國(guó)1992年進(jìn)行的首次全國(guó)隨機(jī)抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)相比，除了20－30歲城市男性的婚前性行為之外，中國(guó)性革命的各項(xiàng)指標(biāo)都低很多。本文恕不詳述。

　　[14]由于50歲以上男性從事性交易的比例過小，因此不予統(tǒng)計(jì)。

　　[15]例如有笑話說：“文革”中反對(duì)過性生活的人說：“那是資產(chǎn)階級(jí)生活方式�！庇谑怯腥朔磽舻溃骸翱墒牵�我們還要培養(yǎng)革命接班人��！”

　　[16]這就是累計(jì)離婚率。但是其中71.2％的人又再婚了，所以離婚不應(yīng)該被視為“社會(huì)問題”。

　　[17]民間說法是：婚外戀最怕誰發(fā)現(xiàn)？不是警察和領(lǐng)導(dǎo)，也不是配偶，而是子女。

　　[18]本文的各個(gè)變量組并不試圖代表該方面的全貌，只是作為例證。做相關(guān)分析時(shí)，都控制年齡的影響。

　　[19]包括自己文化程度、職業(yè)、個(gè)人收入、14歲時(shí)的居住地、父親職業(yè)。

　　[20]包括該社區(qū)中有過以下活動(dòng)者的比例：離婚、跳舞、看“黃”、異性按摩、婚前性行為、多伴侶性行為、性交易。

　　[21]是指對(duì)與以下現(xiàn)象的看法：先性后婚、婚外有性、為快樂而有性、一律懲罰婚外戀。

　　[22]婚前性行為開放度由于過去已久，無法與被調(diào)查者目前的狀況進(jìn)行相關(guān)分析。

　　[23]“作用強(qiáng)度”使用標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)來表示。計(jì)算公式：y =B *S.D./π/√3.

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