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        王志龍:“你獨(dú)裁不如我獨(dú)裁”

        發(fā)布時間:2020-05-27 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:

          

          1964年,毛澤東填寫了《賀新郎·讀史》一詞。是英雄創(chuàng)造歷史,還是奴隸們創(chuàng)造歷史?毛澤東在詞中的回答是不言而喻的:“五帝三皇神圣事,騙了無涯過客。有多少風(fēng)流人物?”

          是啊,風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打去!

          然而,對于個人在革命歷史上所起的作用,特別是對于個人崇拜的態(tài)度,毛澤東與斯大林曾經(jīng)有過極其相似的認(rèn)識和主張。這是一個值得后人研究的課題。

          

          一、毛澤東、斯大林早年都反對個人崇拜

          

          早在延安時期,中共七大曾把毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章總綱。毛澤東當(dāng)時雖然也和全黨同志一樣接受了這一提法,但他在1948年11月21日致信劉少奇等中央書記處成員時,還是提議在中央正式文件中把“毛澤東思想”改為“馬列主義”。特別是當(dāng)有人提出“毛澤東主義”時,毛澤東對此很不贊成,他認(rèn)為我們就是一個主義,即馬克思主義。他在致何凱豐的信中說,“我的思想(馬列)自覺沒有成熟,還是學(xué)習(xí)時候,不是鼓吹時候”,“我的體系還沒有成熟”。在七屆二中全會的講話中,毛澤東不僅以“兩個務(wù)必”告誡全黨,還特別強(qiáng)調(diào)“禁止給黨的領(lǐng)導(dǎo)者做壽,禁止用黨的領(lǐng)導(dǎo)者的名字作地名、街名和企業(yè)的名字,保持艱苦奮斗作風(fēng),制止歌功頌德現(xiàn)象”。進(jìn)京前夕,他更是提醒自己:“我們決不做李自成!

          建國后,根據(jù)毛澤東的意見,中共中央宣傳部1954年12月5日專門下發(fā)通知:“毛澤東同志曾指示今后不要再用‘毛澤東思想’這個提法,以免引起重大誤解。”鄧小平在八大修改黨章的報告中,特別提到蘇共二十大的一個重要功績,就是告訴我們,把個人神化將會造成多么嚴(yán)重的惡果!昂苊黠@,個人決定重大問題。是同共產(chǎn)主義政黨的建黨原則相違背的,是必然要犯錯誤的,只有聯(lián)系群眾的集體領(lǐng)導(dǎo),才符合黨的民主集中制原則,才便于盡量減少犯錯誤的機(jī)會!薄巴^去剝削階級的領(lǐng)袖相反,工人階級政黨的領(lǐng)袖,不是在群眾之上,而是在群眾之中,不是在黨之上,而是在黨之中!卑舜笠笕h堅持群眾路線和民主集中制,健全各級黨組織的集體領(lǐng)導(dǎo),避免個人專斷和個人決定重大問題。并且在八大修改通過的黨章中,總綱只寫了“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義作為自己行動的指南”,取消了七大已寫入黨章總綱的“毛澤東思想”這個專用名詞。

          1956年2月25日,在蘇共二十大上赫魯曉夫作了《關(guān)于個人崇拜及其后果》的秘密報告,嚴(yán)厲地抨擊斯大林無視黨內(nèi)生活準(zhǔn)則,踐踏列寧的黨的集體領(lǐng)導(dǎo)原則,大加鞭撻斯大林的暴行和對斯大林的個人崇拜。其實,早年的斯大林也是反對個人崇拜的。

          1931年12月13日,德國作家路德維希問斯大林:“你是否容許把你和彼得大帝相比擬?”斯大林謙遜地回答說:“絕對不行。歷史的比擬總是冒險的。這種比擬是毫無意義的!薄爸劣谖遥也贿^是列寧的學(xué)生,我一生的目的就是要做到不愧為列寧的學(xué)生。”1945年12月28日,斯大林在會見參加他的全集編輯工作的學(xué)者時,對他們說:“我不要求把一切都收進(jìn)去,去掉了很多?磥碛行┤肆D多收一些,想夸大作者的作用。我不需要這樣做!碑(dāng)時一位學(xué)者還試圖勸說他,《列寧全集》把一切都收進(jìn)去了。斯大林立刻回答說:“那是列寧,而這是我!庇绕涫1947年《斯大林傳略》出版前,斯大林審閱校樣時,就作了多處修改,他在“斯大林的生活和活動不可分割地與列寧的活動聯(lián)系在一起”這句話,在列寧的名字前加上了“他的導(dǎo)師和培育者”。在很多地方勾掉了“在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下”、“斯大林領(lǐng)導(dǎo)的”這樣的字句,去掉了“天才的理論家”、“蘇維埃國家真正的舵手”、“最偉大的統(tǒng)帥”等頭銜,有六、七處把斯大林關(guān)于某一問題的“學(xué)說”改為“理論”或“原理”。他批評傳略的作者們:“傳略中好話很多,贊揚(yáng)個人的作用。讀者們在讀了這本傳記后該做什么呢?他們得跪下向我祈禱!彼用諷刺的語氣說:“我現(xiàn)在居然有了各種學(xué)說,直到關(guān)于戰(zhàn)爭中起作用的經(jīng)常性因素的學(xué)說。甚至發(fā)現(xiàn)我還有共產(chǎn)主義學(xué)說、知識分子學(xué)說、集體化學(xué)說等等。”“這種學(xué)說在我這里‘發(fā)現(xiàn)’了整整齊6種……實際上一種也沒有!

          

          二、毛澤東、斯大林晚期又都主張個人崇拜

          

          李銳先生在總結(jié)廬山會議的沉痛教訓(xùn)時曾指出:“在宣傳上我們確實長期習(xí)慣于把黨的領(lǐng)袖說成只是毛澤東一個人,而從來不講領(lǐng)袖是一個集體;
        把中國革命理論——毛澤東思想的形成說成只是毛澤東一個人的貢獻(xiàn),而不是也包含集體智慧的結(jié)晶;
        把一切成就歸功于毛澤東本人,少講黨和人民群眾的作用;
        把領(lǐng)袖說成是絕對正確的,更不講領(lǐng)袖也會有缺點(diǎn),也可能犯錯誤,等等。長期以來這樣宣傳的結(jié)果,個人崇拜就自然成為順理成章之事!

          尤其是蘇共二十大后,赫魯曉夫?qū)λ勾罅炙鞯呐,是否也讓毛澤東感到了某種危機(jī)?擔(dān)心大權(quán)旁落?擔(dān)心中國的赫魯曉夫上臺?加之1956年4月毛澤東在中央政治局會議上提出的當(dāng)年基本建設(shè)增加20個億的意見遭到與會者的否決。毛澤東感到個人的威望受到嚴(yán)重影響,會后一轉(zhuǎn)身就去了南方。次年十月,在八屆三中全會上,毛澤東開始反擊。特別是到了1958年3月的成都會議,毛澤東過去自己反對個人崇拜的態(tài)度,把周恩來等人對他的冒進(jìn)批評和個人崇拜問題結(jié)合起來,大加發(fā)揮。毛澤東在會上說:“赫魯曉夫一棍子打死斯大林,也是一種壓力。中國黨內(nèi)絕大多數(shù)人是不同意的,有一些人屈服于這種壓力,隨聲附和,要打倒個人崇拜。個人崇拜有兩種:一種是正確的。我們不是崇拜馬克思、恩格斯、列寧嗎,斯大林正確的東西也還要崇拜。對于他們,我們必須崇拜,永遠(yuǎn)崇拜,不崇拜不得了。真理在他們手里,為什么不崇拜呢?我們相信真理,真理是客觀存在的反映。一個班必須崇拜班長,不崇拜不得了。另一種是不正確的崇拜,不加分析,盲目服從,這就不對了。現(xiàn)在既有個人崇拜,也有反個人崇拜。反個人崇拜的目的也有兩種:一種是反對崇拜別人,崇拜自己則很舒服。問題不在于個人崇拜,而在于是否真理,是真理就要崇拜。打倒斯大林,有些人有共鳴,有個人目的,就是為了想讓別人崇拜自己。列寧在世時,許多人批評他獨(dú)裁。說:政治局只五個委員,有時還不開會。列寧回答很干脆:與其你獨(dú)裁,不如我獨(dú)裁好。因此,只要正確,不要推,不如我獨(dú)裁;
        也開點(diǎn)會,不全是獨(dú)裁就是。不要信這個邪,你反對個人崇拜,反到天上去,無非是想自己獨(dú)裁!币恍┇I(xiàn)媚者趁機(jī)逢迎毛澤東。時任上海市委第一書記兼華東協(xié)作區(qū)負(fù)責(zé)人的柯慶施就唱出了高調(diào):“相信毛主席要相信到迷信的程度,服從毛主席要服從到盲從的程度!痹诘诙甑膹]山會議上,劉少奇、彭真等人提出,反對對毛主席的個人崇拜,是彭德懷的一大罪狀。胡喬木在理論上還從恩格斯《論權(quán)威》一文中,引申說明黨需要領(lǐng)導(dǎo)者個人的威信,這是黨和人民的寶貴財富,必須保衛(wèi),決不能破壞。林彪在1959年9月的軍委擴(kuò)大會議上更是強(qiáng)調(diào):“我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義怎么學(xué)呢?我向同志們提議,主要學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作。這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的捷徑!覀儗W(xué)毛澤東同志的著作容易學(xué),學(xué)了馬上可以用,好好學(xué)習(xí),是一本萬利的事情。”在這些吹鼓手們推波助瀾的作用下,毛澤東由反對個人崇拜到欣賞個人崇拜,并且一直走上了“當(dāng)代馬克思列寧主義的頂峰”、成為“當(dāng)代最高最活的馬克思列寧主義”(林彪語),完成了從人到神的躍遷。

          同樣的情況在這之前也發(fā)生在蘇聯(lián)。隨著斯大林在黨內(nèi)最高地位的確立和權(quán)力的鞏固,一些異己陸續(xù)被剪除,蘇共黨內(nèi)逐漸形成了對斯大林的個人崇拜。1929年12月21日,斯大林滿五十壽辰,全國上下對斯大林進(jìn)行了歌功頌德。斯大林被稱頌為“當(dāng)代的列寧”,全國各地每個城鎮(zhèn)的廣場和公共建筑物內(nèi)到處都是斯大林的全身塑像和半身塑像。1934年第一期的《真理報》上刊登長文,文中肉麻地吹捧斯大林“是列寧最好的學(xué)生,是從列寧黨脫胎出來的,黨的骨就是他的骨,黨的肉就是他的肉”,“他和列寧一樣能夠高瞻遠(yuǎn)矚”。1949年《聯(lián)共(布)中央和蘇聯(lián)部長會議祝賀斯大林70壽辰的頌詞》中更是十分豪邁地宣稱:“斯大林同志,在你的領(lǐng)導(dǎo)下,蘇聯(lián)變成了偉大的和不可戰(zhàn)勝的力量……世界上一切正直的人們世世代代將贊頌蘇聯(lián),贊頌?zāi)愕拿帧勾罅滞荆濐C使世界文明免遭法西斯暴徒摧殘的救星……斯大林的名字是我國人民和全世界普通人心目中最珍貴的名字!边@時的斯大林早己被人賦予了“無所不知,無所不曉,無所不能,替所有人思考,他的一舉一動永遠(yuǎn)正確”的“超人”的地位。

          

          三、個人崇拜究竟是人性的弱點(diǎn),還是體制的痼疾

          

          由毛澤東而斯大林,比較之下可以發(fā)現(xiàn),歷史竟有驚人的相似!是巧合還是必然?是人性的弱點(diǎn)還是體制的痼疾?似乎容易回答,又似乎很難回答。但這畢竟是一個需要后人回答的問題。毛澤東曾經(jīng)批評過斯大林:“斯大林如此嚴(yán)重破壞法制,這在英、美、法這些西方國家就不可能發(fā)生!薄八勾罅滞砟臧逊饨ㄖ髁x的精神實質(zhì)帶進(jìn)了共產(chǎn)主義運(yùn)動。”可能連他自己都沒有想到,他晚年的嚴(yán)重錯誤不就是在重蹈斯大林的覆轍嗎?

          未來學(xué)家阿·托夫勒說:“我們?nèi)绻幌驓v史學(xué)習(xí),我們將被迫重演歷史!绷袑幰苍嬲]我們:“無產(chǎn)階級需要了解政治活動家的真相,不管他們是活著的還是死去的,因為凡是真正配得上被稱作政治活動家的人,即使他們的肉體已經(jīng)死去,他們在政治上是不會死去的。”毛澤東、斯大林都已經(jīng)是過去的歷史人物了,對他們的個人崇拜也已經(jīng)是逝去的煙云。但是,鑒往知來,我們今天談?wù)摦?dāng)初他們兩位由起初的反對個人崇拜到后來的欣賞個人崇拜,為什么會有這樣的轉(zhuǎn)變?為什么兩者在對待個人崇拜的態(tài)度上有如此的相似,個中奧秘難道不值得我們認(rèn)真探討嗎?

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