唐代興:生態(tài)整體視野下的當(dāng)代人道論思想
發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來源: 幽默笑話 點(diǎn)擊:
【內(nèi)容提要】 在世界性生態(tài)危機(jī)和全球化生存語境之雙重背景下,當(dāng)代人道論的存在論根基是“自然為人立法,人為自然護(hù)法”。以此,當(dāng)代人道論的基本思想是世界生命平等、廣闊博愛和全面慈善,其價(jià)值指向的整體表述是世界生命主義、社會(huì)人本主義和個(gè)體主體主義;
其生存論原則是生命平等原則、人人平等原則和個(gè)體主體原則;
其具體的實(shí)踐追求是平等地善待一切生命,努力使一切生命成為完整的生命;
平等地善待一切人,努力使一切人成為完整的人;
平等地善待自己,努力使自己成為完整的人。
【關(guān)鍵詞】自然為人立法;
人為自然護(hù)法;
生態(tài)理性;
人道目標(biāo);
人道原則
人主體世界的內(nèi)在精神標(biāo)志是人道思想;
人主體世界的能力不斷提升,其人道思想亦隨之演變發(fā)展而獲得更新的視野與精神內(nèi)涵。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類精神探索史上,無論是中國的人倫主義人道論思想傳統(tǒng),還是歐洲的個(gè)體主義人道論思想傳統(tǒng),都體現(xiàn)整體視野和價(jià)值追求都是人類中心主義的,在世界性生態(tài)危機(jī)和全球化生存語境之雙重背景指涉下,這種存在視野和價(jià)值方向的人道思想已經(jīng)暴露出其自身的嚴(yán)重缺陷——而無以引導(dǎo)當(dāng)代人類開辟健康、和諧、共生的發(fā)展之路,籍此,本文試圖立足于時(shí)代生存發(fā)展之整體趨勢(shì)與要求,努力重構(gòu)生態(tài)整體視野的當(dāng)代人道論。
一、當(dāng)代人道論的思想基礎(chǔ)與價(jià)值指向
《易經(jīng).系辭下傳》在解釋“易”說:“‘易’之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六;
六者非它也,三才之道也。道有變動(dòng),故—曰爻;
爻有等,故曰物;
物相雜,故曰文;
文不當(dāng),故曰吉兇生焉!保1](P540)宇宙、自然、人世此三者的規(guī)律雖各不同,但在本質(zhì)上都遵循“生”與“變”法則:宇宙、自然、生命、萬物、人世,是在生中求變,在變中求新生的。同樣,古希臘前期的各派自然哲學(xué),其側(cè)重雖不同,但無不強(qiáng)調(diào)世界之“變中不變”和“不變中求變”的“轉(zhuǎn)換生成”規(guī)律。以此,宇宙、自然、人世的存在始終相互關(guān)聯(lián)、相互照亮,生命、萬物、人的生存是生態(tài)互動(dòng)的。當(dāng)以其為視野來探討當(dāng)代人道論,其思想基礎(chǔ)應(yīng)該是宇宙、自然、人世的整體存在論和世界、生命、萬物的互動(dòng)生存論。
客觀地看,人類無論怎樣進(jìn)化與文明,都不能擺脫宇宙規(guī)律、自然法則和物種本性,所以,人道乃宇宙之道、自然之道和生物之道的整體表述:人道主義事實(shí)地扎根于宇宙自然的整體存在狀態(tài)和地球生物圈的整體生命進(jìn)程之中,其思想基礎(chǔ)應(yīng)該是“自然為人立法,人為自然護(hù)法”:前者意指宇宙自然創(chuàng)造了人類的同時(shí),創(chuàng)造了人類何以才能和諧幸福生活的終極法則,這一法則即是宇宙世界整體存在論、自然生存互動(dòng)論和生命萬物相互依存論;
后者意指人作為地球生命的最高靈性者,必須維護(hù)、完善和弘揚(yáng)宇宙整體存在法則、自然生存互動(dòng)法則和生命萬物相互依存法則,只有這樣,才能夠獲得其自身的完整存在。
在中西哲學(xué)思想源頭上,其共同的認(rèn)知取向與價(jià)值定位是“萬物有靈”,即生命萬物均有靈魂、靈性、靈氣、靈光,這是大自然對(duì)所有物、所有生命的恩澤,是天賦于所有物和一切生命的基本權(quán)利:只有萬物有靈,才有萬物之生命;
惟有萬物之生命,人類物種才可獲得其生命的最高靈性、靈氣、靈光、靈魂。因而,平等地善待一切生命,真誠地維護(hù)一切生命的存在尊嚴(yán),乃人類開辟生存幸福之路的終極動(dòng)力。
宇宙自然之“生-變”法則,決定了萬物循環(huán)、生命消長(zhǎng)的過程,即是其相互生產(chǎn)與消費(fèi)進(jìn)程。所以,宇宙世界整體存在法則、自然生存互動(dòng)規(guī)律和生命萬物相互依存法則,講的是生命萬物的生產(chǎn)與消費(fèi)必須追求平衡:任何物、任何生命存在形式的生產(chǎn)與消費(fèi)都必須以其他物、其他生命的生產(chǎn)與消費(fèi)平衡為前提。以此,人作為萬物之最高靈性者,應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起為自然護(hù)法的責(zé)任,維護(hù)宇宙、自然、人世之整體互動(dòng)生變規(guī)律,維護(hù)世界萬物和生命之生產(chǎn)與消費(fèi)的生態(tài)平衡。人類要擔(dān)當(dāng)起這一職責(zé),必須平等地善待一切生命和尊重一切生命,這是當(dāng)代人道主義的終極本質(zhì),亦是人道主義的思想基礎(chǔ):以此為規(guī)范,人道主義的整體價(jià)值取向只能是世界生命主義和地球生態(tài)主義:珍貴生命、尊重生命,為善待一切生命而追求地球生態(tài)平衡,構(gòu)成當(dāng)代人道主義的最終價(jià)值歸依;
以此為視野,當(dāng)代人道主義則是廣闊的博愛主義和全面的慈善主義:前者要求當(dāng)代人類必須使這個(gè)世界上的所有物種、所有生命都成為人類所愛的對(duì)象-----這一廣闊的愛心愛德,才是人類謀求幸福的堅(jiān)實(shí)的生存根基;
后者要求當(dāng)代人類應(yīng)該遵循一切物、所有生命的慈善本性(比如虎毒不食子),對(duì)整個(gè)生命世界的所有物種、所有生命以慈善:慈善萬物生命,應(yīng)該成為人類人間幸福的物道基礎(chǔ)與前提,所以,全面的慈善是指:人的慈善行為應(yīng)對(duì)整個(gè)世界和所有生命開放。
二、生態(tài)整體視野的當(dāng)代人道論思想體系
當(dāng)代人道論思想體系有廣狹兩個(gè)方面的價(jià)值指向:前者即世界范圍內(nèi)的物本主義,其基本思想是世界生命主義、廣闊的博愛主義和全面的慈善主義,其價(jià)值取向是平等地善待生命并使生命成為其為完整的生命,所以,生命是其關(guān)注的中心,并構(gòu)成其價(jià)值來源和價(jià)值歸宿;
后者即人本主義,其基本思想是以人自身為目的并以完整人自身為目標(biāo),其價(jià)值取向是“善待一切人”和“使人成為人”,所以,人是其關(guān)注的中心,并構(gòu)成價(jià)值來源與價(jià)值歸宿。
物本主義與人本主義的結(jié)合點(diǎn)是人:人首先是一種具體的物種生命形態(tài),然后才是人這種特殊的生命形態(tài)——人融進(jìn)了生命的物種本性,并以此為基礎(chǔ)形成了人的文化本性。因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇”進(jìn)化法則推動(dòng)人獲得了屬人的目的性思維能力和自主創(chuàng)造設(shè)計(jì)能力,這一雙重能力的具備,使人可以按照自己的自由意志與愿望來確定其生命本性的界限,并可以按照自己的自由意志與愿望來確立自己的生活目標(biāo),來安排自己的生活和世界的秩序。由此,人居于整個(gè)生命世界的中心,成為整個(gè)生命世界的護(hù)法者。
人本主義即是以人為本位:人既是人自己的邏輯起點(diǎn),又是自己的目的和歸宿:相對(duì)生命化的世界來說,人必須做到并始終保持以自我生命存在為起點(diǎn)并以自我生命存在為目的,其根本任務(wù)是維護(hù)自然生態(tài)平衡與再生、維護(hù)生命之生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的平衡,為此,人必須具備世界生命主義視野、廣闊的博愛主義精神和全面的慈善主義胸懷,必須在其目的性存在和自由創(chuàng)造活動(dòng)中為自己設(shè)定能完全體現(xiàn)其物種本性和生命本性的明確界限,這個(gè)界限就是為法,就是自然為人立法,人為自然護(hù)法。相對(duì)人的社會(huì)來講,人構(gòu)成了社會(huì),社會(huì)的真正主體只能是人:只有人才是社會(huì)的唯一目標(biāo)和目的。由此兩個(gè)方面的規(guī)定,以人為目的的完整涵義是:
(1)人是一切價(jià)值的源泉和歸宿:沒有人就沒有價(jià)值;
沒有人,世界就失去了產(chǎn)生價(jià)值的依據(jù)和理由;
(2)人是一切價(jià)值的判斷者:人既是萬物的尺度,也是社會(huì)的尺度,更是人自身的尺度——人必須以自身為尺度,社會(huì)必須以人為尺度;
(3)人是一切價(jià)值的目標(biāo),一切價(jià)值都是人自主選擇自由創(chuàng)造的行為體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)成果,所有的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須以人為起點(diǎn)為目的;
(4)人是最高價(jià)值體現(xiàn):在整個(gè)生命世界里,“在所有的東西中間,人最需要的東西乃是人!保8]人為了自我存在,不僅最需要他人的存在,更需要他人的幫助與扶持。
人以自身為目的的生活就是尊嚴(yán)地生活,人應(yīng)該以自己為目的去博愛,并以自己為最高價(jià)值去慈善。所以,廣闊的博愛和全面的慈善既是物道,又是人道;
既是真正的生命本體主義,又是徹底的人本主義。融物道與人道、生命主義與人本主義的廣闊博愛和全面慈善的精神支撐點(diǎn)即是生態(tài)理性。生態(tài)理性的視野是世界整體存在論和萬物互動(dòng)生存論,其價(jià)值取向是生命本身:一切生物的生命,所有動(dòng)物的生命,包括一草一木,都是珍貴,都值得尊重,都需要平等的善待。以生態(tài)理性為支撐點(diǎn)的當(dāng)代人道論,必須根據(jù)其生命世界的最高法則――物道法則,明確地確定人類自身本性的限度,維護(hù)生命世界的整體生態(tài)平衡。這一限度精神的典型表述是“自然為人立法,人為自然護(hù)法”:人為自然護(hù)法,即是為世界生命護(hù)法,為萬物護(hù)法,也是為人類存在與生存繁衍護(hù)法。前者體現(xiàn)為善待世界萬物,善待一切生命,其目標(biāo)是使物成其物,使生命成其生命;
后者展開為善待整個(gè)人類,善待一切人,其目標(biāo)是使人成其為人。
三、人道的根本原則:平等把生命當(dāng)生命看并使生命成為生命
人道社會(huì)首先需要一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境,而生態(tài)環(huán)境的好壞始終是“物競(jìng)”的結(jié)果:物種之間有限度的“競(jìng)”,則會(huì)營造出一個(gè)好的生態(tài)環(huán)境;
反之,則會(huì)制造出惡劣的生態(tài)環(huán)境。從根本上講,生態(tài)環(huán)境的好壞優(yōu)劣,取決于人這種物種。因?yàn)橹挥腥瞬弄?dú)具以自己的自由意志來確定自己本性的限度能力,并且也只有人才具有自主地和創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)世界的能力,當(dāng)人類以絕對(duì)自我中心的態(tài)度來看待整個(gè)生命世界,并以自我霸權(quán)的方式去掠奪自然資源,則必然阻礙人類與其他生命(物種)之間的自然(即符合生命存在本性的)聯(lián)系:
“環(huán)境就是一個(gè)標(biāo)志:在生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系,以及所有生物和其他事物之間的聯(lián)系開始中斷,因此維持著整體相互之間的作用和影響也開始動(dòng)搖了,而且,在某些地方已經(jīng)停止。”[2](P87)
生態(tài)環(huán)境是生命與生命之間保持原始關(guān)聯(lián)性的自然體現(xiàn)。在今天,生命與生命之間、個(gè)體與整體之間的相互作用遭受到影響、動(dòng)搖甚至停止,這實(shí)際上是生命與生命、個(gè)體與整體之原始關(guān)聯(lián)性已經(jīng)喪失,這種喪失不僅使整個(gè)生命世界失去了應(yīng)有的生態(tài)平衡,也使人類生存處于巨大的危機(jī)之中,因?yàn)樽越詠,人類向生命世界?zhēng)霸權(quán)的生存競(jìng)斗歷史,親手毀滅著他賴以存在的根基――地球、大地、原野和生命世界。形成這種根基性和根源性的生存危機(jī)的思想基礎(chǔ),乃是人類人道論,其行動(dòng)綱領(lǐng)是向生命世界爭(zhēng)霸權(quán),其道德原則是人類絕對(duì)(的物質(zhì))幸福論原則。因而,要真正消除這種生存危機(jī),必須從根本上拋棄狹隘的人道論理念,重新確立新型的能夠拯救世界、拯救地球、拯救人類的自然人道主義、大地人道主義、原野人道主義。這種人道主義的根本原則只能是生命主義原則,或者說生命的整體幸福論原則。
生命主義人道原則強(qiáng)調(diào)平等地善待一切生命。平等地善待一切生命的根本前提是平等地尊重生命。因?yàn)閹缀跛形锓N和所有生命都具有不同程度的自主性與創(chuàng)造性能力,否則,生命就不成其為生命,物種就不可能具有存在于大地上的起碼資格。所以,要真正了解人類自我,必須先了解動(dòng)物、了解世界上的所有生命,“生命是一個(gè)超越了我們的理解能力的奇跡,我們?nèi)孕枰鹬厮!保?](P238)尊重生命是人類了解生命的前提,亦是認(rèn)識(shí)人類自我的前提,更是人類真正尊重自我的開始。
平等地尊重一切生命的實(shí)質(zhì)性道德體現(xiàn)就是敬畏生命。敬畏生命就是以一種虔敬和畏懼的態(tài)度來平等地看待所有生命。因?yàn),世界因(yàn)橛猩懦善錇槭澜,自然因其生命才成為自然。生命?gòu)成了自然和世界本身,生命不僅僅是一種自然存在,更是一種道德存在:“善是保持生命、促進(jìn)生命,使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命,傷害生命,壓制生命的發(fā)展,這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理!保4](P30) 自然世界是自發(fā)性地生產(chǎn)和消費(fèi)生命的進(jìn)程,在這個(gè)開放的生命進(jìn)程中,人類生命存在不僅有其目的性、自主性的思維能力和認(rèn)知能力,更具有能夠認(rèn)識(shí)到自身存在與其他生命存在的休戚相關(guān),所以惟有人才能夠敬畏生命:學(xué)會(huì)敬畏生命,構(gòu)成了人類的最大幸福之源,因?yàn)橹挥芯次飞,人才能夠幫助和拯救其他生命?br>只有敬畏生命,人類才可通過維護(hù)世界生命之生態(tài)平衡,使自己獲得幸福生存的自然根基。
敬畏生命就是平等地把每一個(gè)生命看作具有同等價(jià)值的世界財(cái)富:“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級(jí)的和低級(jí)的,富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命的區(qū)分!保5](P9);
敬畏生命就是真誠地珍愛世界上的所有生命,平等地維護(hù)地球上一切生命的正當(dāng)權(quán)利,不能為了自己的生命存在而去殘害或毀滅同類的生命、動(dòng)物生命、植物生命及其他一切生命:“敬畏生命的人出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命,但從來不由于疏忽而傷害毀滅生命!保6](P131)更不能以絕對(duì)的自我利益而有意傷害或毀滅生命。
一切生命存在均以整個(gè)世界為舞臺(tái),以自然、大地、地球?yàn)樯娓。地球、大地、自然是一切生命的搖籃和所有生命的母親,所以尊重、熱愛和敬畏生命的前提,是必須善待自然、善待地球、善待大地。因?yàn)樽匀、地球、大地本身就是生命,就是整體的生命存在形態(tài),它們與一切具體的生命形態(tài)的關(guān)系,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
是母與子的關(guān)系。所以,當(dāng)代人道論不僅僅是世界生命主義,同時(shí)也是自然主義、地球主義、大地主義;
人道主義的根本原則,首先是使自然、地球、大地成其為完整的自然、地球、大地的整體主義生命原則。
四、人道的社會(huì)原則:平等把人當(dāng)人看并使人成為人
當(dāng)代人道論的基本人道原則是善待一切人。善待一切人的根本前提是平等地看待一切人,而平等地看待一切人的認(rèn)知前提是確立人(即生活中你、我、他)的最高社會(huì)地位與存在價(jià)值。因?yàn)槊總(gè)人都是獨(dú)立的生命個(gè)體而獨(dú)立地存在于世界之中:我才是惟一的這一個(gè);
其次,每個(gè)人的誕生都出于相同的被拋性,人的被拋性本身構(gòu)成了人的生命誕生的依據(jù)和理由:每個(gè)人都是自己存在的理由與依據(jù);
其三,每個(gè)人一旦被拋于世,必然在享受生的權(quán)利的同時(shí)必須承擔(dān)死的職責(zé):人人是必死的求生者,也是樂生的求死者,無論是發(fā)達(dá)的科學(xué)還是繁榮的技術(shù),都無法改變這一既定的相同人生命運(yùn);
其四,人一旦誕生于生命有限和資源匱乏的世界之中,必然要擔(dān)當(dāng)起求生的職責(zé):即必須要勇敢地活下去,必須為更好地活下去而勞動(dòng),必須因其勞動(dòng)而走向他人、走進(jìn)群體、走入社會(huì)而終身地勞動(dòng),這是人人的相同天職,更是人人的等同權(quán)利。如上四個(gè)方面存在狀況和生存處境,是天(自然力)賦給予人人的同等存在命運(yùn)、生存權(quán)利與生之職責(zé),正是這種同等存在命運(yùn)、生存權(quán)利與生之職責(zé),構(gòu)成了人與人之間的絕對(duì)平等。
平等地善待一切人的思維視野是自由。自由之于人即是獨(dú)立、自主、個(gè)性,因而,每個(gè)人必須善意地承認(rèn)他人的獨(dú)立存在并尊重他人的獨(dú)立人格,必須善意地承認(rèn)并尊重他的自主設(shè)計(jì)與自主安排能力,并在此基礎(chǔ)上善意地看待他人的個(gè)性化生活、勞動(dòng)和個(gè)性化地追求人生快樂與幸福的權(quán)利。
平等地善待一切人的行為表現(xiàn)是博愛與慈善,即把一切人作為愛的對(duì)象去愛一切人;
對(duì)一切人報(bào)以同情與憐憫并同情和憐憫一切人。
平等地善待一切人基本原則即是在把人當(dāng)人看的基礎(chǔ)上努力使人成為人。在“努力使人成為人”的命題中,第一個(gè)“人”,是指自己之外的任何他人——不管其地位如何、身分怎樣、職業(yè)是什么,也不管他是好人或壞人,都將屬于其努力的對(duì)象;
第二個(gè)“人”是指有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的品格、個(gè)性化人格、廣闊博愛胸懷、全面慈善情操和尊嚴(yán)地生活的人!芭κ谷顺蔀槿恕钡幕疽笫牵好總(gè)人都要擔(dān)當(dāng)起使所有人成為具有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的品格、個(gè)性化人格、廣闊的博愛胸懷和全面的慈善情操的人,通過真誠地幫助和激勵(lì)他人實(shí)現(xiàn)“人性的再造”------而使自己真正尊嚴(yán)而高貴地生活。
五、人道的個(gè)體原則:平等把自己當(dāng)人看并使自己成為人
世界生命主義、社會(huì)人本主義和個(gè)體主體主義是當(dāng)代人道論的整體表述,其實(shí)踐論展開必須從我自己出發(fā),即平等地善待自己,把自己當(dāng)人看并使自己真正成為完整的人,構(gòu)成了平等地善待一切生命和平等地善待一切人的起點(diǎn)與目標(biāo)。
人之必須要平等地把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人,是在于人作為一種自然的生命存在事實(shí),在其生存進(jìn)化的進(jìn)程中,大腦獲得了特別的開啟,具備了獨(dú)特的看和個(gè)性化的思的能力,由于前一種能力,人看到了存在世界的無限流變性和荒蠻性,看到了自己存在根基的荒原性,也看到了自己生存的孤獨(dú)性,痛感自我生命存在的無依據(jù)、無根基、無目的、無意義和無價(jià)值------從而刺激起人去思考生命誕生的目的、依據(jù)、根基,激勵(lì)人去想象生命的目的、價(jià)值與意義。因?yàn)楹笠环N能力,人獲得了對(duì)生命存在依據(jù)與根基的關(guān)懷,并以此為自己的誕生想象出了美麗的來源、依據(jù)、根基,為自己的存在創(chuàng)造出目的,為自己的生活設(shè)定出價(jià)值。由于這一自我創(chuàng)造與設(shè)定,才照亮了世界,照亮了萬物,照亮了整個(gè)生命世界,為整個(gè)世界的生命賦予了價(jià)值與意義。
人之所以能夠平等地把自己當(dāng)人看并努力使自己成為完整的人,在于人為自己創(chuàng)造生命目的、設(shè)定人生價(jià)值、想象生存意義的行為本身,就是在確立以自己為目的、設(shè)定以自己為價(jià)值,想象以自己為意義:人是自己的目的,人就是目的;
人是自己的價(jià)值形式,人的存在就是價(jià)值;
人是自己的意義,人的生存展開行為本身構(gòu)成了人的意義的全部。
以此,人應(yīng)該真誠地學(xué)會(huì)并努力建立起做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念:每個(gè)人作為獨(dú)立的生命而誕生,其本身就獲得了獨(dú)立存在的最高價(jià)值和意義;
每個(gè)人一旦作為人而生活在社會(huì)中,則事實(shí)地成為了他人(以及社會(huì))的一筆最大財(cái)富,并從而成為社會(huì)實(shí)在主體并獲得最高的社會(huì)存在價(jià)值和意義。人生而存在的這一雙重事實(shí),是他確立做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念的源泉:人的生命存在目的永遠(yuǎn)是自己創(chuàng)造的,人永遠(yuǎn)以自己為目的,所以創(chuàng)造人生存在的獨(dú)立價(jià)值與生存的人生意義,這是每個(gè)人努力使自己成為人的心理前提、意志前提、人格前提、情感前提和認(rèn)知前提。
人必須具備平等的人格和自尊精神。在宇宙自然世界里,萬物與生命在其存在的本體論意義上永遠(yuǎn)是平等的,這種本體意義上的生命平等事實(shí),構(gòu)成了人人人格平等和自尊精神產(chǎn)生的本體論基石——人人具有締造社會(huì)之貢獻(xiàn)的平等權(quán)利,人人必須人格平等并必須享有平等的自尊精神。這首先要求人必須以自己為目的:只有當(dāng)人人以自己為目的時(shí),每個(gè)人才有獨(dú)立的人格平等,才獲得平等的自尊精神、尊嚴(yán)精神和努力使自己成為完整的人的莊嚴(yán)情感與形象。
為此,人人必須努力使自己成為自我實(shí)現(xiàn)的人,這生命存在本身的自然要求,也是人求取完美存在的目的性追求,即任何物種生命的存在都天生具有一種求生長(zhǎng),求成長(zhǎng)、求高大與完美的本性。比如樹木為什么要那樣竭盡全力地瘋長(zhǎng)?花為什么要那樣竭其生命的全部而向世界開放自我?細(xì)想一想,其實(shí)它們都是為了實(shí)現(xiàn)自我。人的生命存在更是如此,求自我生長(zhǎng)、求自我成長(zhǎng)、求自我高大與完美,這是人的生命存在的自然本性,更是人的文化本性要求使之然。
人努力使自己成為完整的人的根本行動(dòng)原則是自我實(shí)現(xiàn),其內(nèi)在推動(dòng)力量卻是人的自我創(chuàng)造力和自我創(chuàng)生力:人在社會(huì)中謀求自我實(shí)現(xiàn)的根本動(dòng)力是創(chuàng)造力,人在人群中使自己成為完整的人的根本力量也是創(chuàng)造力,只有具備創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造精神、創(chuàng)造力量,才可能產(chǎn)生堅(jiān)韌持久的創(chuàng)新行為和和創(chuàng)生行動(dòng),從而推動(dòng)人真正走向努力使自己成為完整、完美、大寫的人的自我之境。
為自我實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造,在創(chuàng)造中不斷地自我實(shí)現(xiàn),這是一個(gè)生生不息的人生過程,他伴隨著人生的始終,需要一生的努力,一生的奮斗,一生的行動(dòng)。因而,自我實(shí)現(xiàn)就是不斷地實(shí)現(xiàn)自我,就是忠其一生地實(shí)現(xiàn)自我。自我實(shí)現(xiàn)精神,就是中國哲學(xué)的基本精神——即生生不息的過程精神:在自我實(shí)現(xiàn)的過程中生生不自息,在生生不息的過程中實(shí)現(xiàn)自我,這當(dāng)代人道論的個(gè)體主體精神和生活踐行原則。
(2004、4、30)
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