什么是“素質(zhì)教學(xué)”？什么是“人文素質(zhì)教育”？我想從一個(gè)角度談我的一些粗淺的想法。

　　第一、人文素質(zhì)教育必須凸顯價(jià)值性，把價(jià)值性而不是把知識(shí)性和工具性放在第一位。大學(xué)人文素質(zhì)教育不是“高四語(yǔ)文”，我認(rèn)為它是“凈化且優(yōu)化大學(xué)生之精神素質(zhì)”的教育。借用《大學(xué)新語(yǔ)文》主編夏中義先生的話(huà)說(shuō)，它的功能是幫助學(xué)生“精神成人”�！熬�神成人”是一個(gè)人真正成熟的標(biāo)志，它標(biāo)志著一個(gè)人在對(duì)待和處理世間萬(wàn)物、社會(huì)人生的時(shí)候有了一個(gè)內(nèi)在自足、持久穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)尺，不為千變?nèi)f化的世事變遷輕易改寫(xiě)。這是充實(shí)一個(gè)人的“內(nèi)存”的工作，也是我們的大學(xué)教育最缺乏的。這就涉及我們的大學(xué)理念的問(wèn)題。“大學(xué)”的本意是“大人之學(xué)”，擴(kuò)大人的境界的學(xué)問(wèn)，也就是使得人的精神世界變得博大的學(xué)問(wèn)。我理解這樣的立足于價(jià)值性而不是工具性的學(xué)問(wèn)是有助于擴(kuò)大“內(nèi)存”的�！皟�(nèi)存”不足，境界即低，境界低的人即使發(fā)跡了、顯達(dá)了，也是金玉其外、敗絮其中。

　　其次，這樣高遠(yuǎn)的人文素質(zhì)教育的宗旨說(shuō)起來(lái)容易，真正落實(shí)起來(lái)卻很難。凸顯什么樣的“價(jià)值性”？如何凸顯？我的回答是：凸顯人類(lèi)的普世價(jià)值，舍特殊主義而揚(yáng)普世主義。我一直以為，通過(guò)人文教育來(lái)樹(shù)立一種普世主義的價(jià)值觀，是一件非常緊迫的文化和教育使命，在中國(guó)的特殊語(yǔ)境中這點(diǎn)顯得尤其緊迫。從現(xiàn)實(shí)看，人們普遍認(rèn)識(shí)到：90年代以來(lái)社會(huì)上流行的“無(wú)邊消費(fèi)主義”、“歷史虛無(wú)主義”、“狹隘民族主義”思潮，它們都是影響大學(xué)生“精神成人”的消極因素，都是我們的民族精神根基不牢固的癥候。但我還想補(bǔ)充的是，我們的精神危機(jī)并不是從90年代才開(kāi)始的，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就從解放后的情況看，我們搞了幾十年的階級(jí)斗爭(zhēng)教育，這是一種與普世主義教育完全背道而馳的特殊主義的教育，是一種教導(dǎo)人如何恨、且恨得徹底、恨得絕情的教育，其結(jié)果是受教育者只知道斗爭(zhēng)、仇恨，而不知道愛(ài)，不知道感恩，不知道理解和寬容；
只知道“與天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗與其樂(lè)無(wú)窮，與人斗其樂(lè)無(wú)窮”，而不知道敬畏天地、敬畏生命。這樣的教育使得我們的精神世界缺少幾乎一切美好的感情，一切作為一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代人所必須具備的精神品質(zhì)。這種“恨”的教育難道不應(yīng)該對(duì)90年代的所謂“無(wú)邊的消費(fèi)主義”、“歷史虛無(wú)主義”和“狹隘民族主義”負(fù)責(zé)么？

　　第三，所謂“普世價(jià)值”到底應(yīng)該如何落實(shí)在具體的教學(xué)、具體的課文上？這又是一個(gè)很棘手的問(wèn)題，也是素質(zhì)教育能否成功的關(guān)鍵。因?yàn)榭照劇叭宋木�神”或“普世價(jià)值”仍然是相對(duì)容易的事情，而是把多少有些縹緲的“普世價(jià)值”落實(shí)在具體的課文上就難了，而且也只有這樣落實(shí)下來(lái)的普世價(jià)值才是實(shí)在的。普世價(jià)值是普遍的，但又是具體的。一個(gè)可以操作的范式是：我們應(yīng)該研究體現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的到底有哪些關(guān)鍵詞，在我看來(lái)至少有這樣一些：“仁愛(ài)”、“自由”、“和平”、“寬容”、“敬畏”、“謙卑”、“自省”、“感恩”、“悲憫”、“幽默”，等等，這些都是被我們長(zhǎng)期忽視但卻是美好人生必不可少的精神元素。比如愛(ài)，愛(ài)是人文教育的核心之核心。恨使人貧困，只有愛(ài)才能使人豐盈（豐富、充盈），愛(ài)是世界上唯一一種越是付出越是豐富的財(cái)富。

　　再比如“敬畏”也是一種使人生充滿(mǎn)意義的存在體驗(yàn)�？纯慈祟�(lèi)的歷史就知道，“人定勝天”、“無(wú)所畏懼”等狂妄自大的教育，給人類(lèi)造成的悲劇太多太重了，不敬畏自然的結(jié)果是我們土地的大面積沙漠化，不敬畏生命的結(jié)果則是“文革”的浩劫。

　　“感恩”也是非常重要的精神元素。人類(lèi)得以誕生，我們得以來(lái)到這個(gè)世界，在這個(gè)美麗的地球上創(chuàng)造、歡愛(ài)、憤怒、哭泣，這是一種幸運(yùn)，是一種“恩賜”，我們應(yīng)該對(duì)此充滿(mǎn)感恩之情。感恩本是西方基督教的概念，由于中國(guó)的文化傳統(tǒng)中一直相對(duì)缺少宗教精神，把“敬畏”和“感恩”等列為關(guān)鍵詞，不僅對(duì)于矯正時(shí)弊必不可少，即使對(duì)于彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不足也很有意義。

　　第四，人文素質(zhì)教育不能過(guò)于急功近利�！叭宋乃刭|(zhì)”不是立即可以在市場(chǎng)上出售的東西，而是能夠幫助人們?cè)娨獾�、有趣地、�?yōu)雅地棲居于大地的東西。

　　夏中義先生主編的《大學(xué)新語(yǔ)文》（北京大學(xué)出版社2005年版）把“反諷”與“幽默”作為專(zhuān)門(mén)的一章加以設(shè)計(jì)，很能夠見(jiàn)出編者的匠心。這說(shuō)明編者心目中的“人文素質(zhì)”概念是全面的，著眼于長(zhǎng)久的，而不是偏狹的、急功近利的。幽默和反諷是一種非常難得的文明素養(yǎng)，卻又沒(méi)有什么實(shí)用意義。一個(gè)只注重功利的民族不會(huì)有幽默感，一個(gè)沒(méi)有反諷才華的人一定是一個(gè)無(wú)趣的人。由于我們的教育歷來(lái)是急功近利的，所以，幽默和反諷的培養(yǎng)長(zhǎng)期被忽視。一個(gè)沒(méi)有幽默感的民族或許可以是一個(gè)強(qiáng)大的民族，但是卻一定不可能是有趣的民族，而“有趣”“幽默”在我看來(lái)雖然不像高樓大廈那么可以測(cè)量，卻是衡量一個(gè)民族文明程度的“軟件”，有時(shí)候它比“硬件”更加重要，更加見(jiàn)功夫。至于反諷，正是幽默的具體體現(xiàn)。王小波說(shuō)得好，“任何一個(gè)文明都應(yīng)該允許反諷的存在，這是一種解毒劑，可以防止人把事情干到?jīng)]滋沒(méi)味的程度。”（見(jiàn)王小波《文明與反諷》）中世紀(jì)的時(shí)候有一個(gè)基督徒被異教徒捆綁著文火烤，烤到一定的時(shí)候下身已經(jīng)糊了而上身還好好的，他就說(shuō)：“哎，哥們，應(yīng)該翻翻身烤了�！笔裁词侨松�境界？這就是人生境界。

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