時間：2003年12月12日晚7點至9點

　　地點：北京大學電教125教室

　　舉辦單位：北京大學團委學術實踐部

　　主講人：陳峰君教授

　　引語：印度是四大文明古國之一，目前正在崛起，印度教影響了印度的政治、經濟、文化等各個方面，這使得探討印度宗教與現(xiàn)代化的問題十分重要。梳理印度宗教的產生過程，進而總結印度教的特點：泛神論、種性制度、業(yè)報說、非暴力說、林加崇拜，可見，印度教在歷史和現(xiàn)實中，既有積極作用，如推進議會民主制建立、締造古老文明、反殖民主義等，也有消極效應，如教派斗爭、窒息創(chuàng)造力、消磨反抗精神、造成國家分裂、阻礙經濟發(fā)展等，應趨利避害。印度要迅速趕上中國，必須實行宗教改革。

　　各位老師，各位同學：

　　大家晚上好�。ㄕ坡暎�

　　我走進教室，用目光巡視了一下，發(fā)現(xiàn)在座的主要是“小”同學，但也有一些“大”同學，甚至資深的老師。我挺害怕的。（笑聲）老實說，對于印度宗教，我沒有什么特別深入的研究。但是，應團委的邀請，來講解這樣一個問題，我仍然感到非常榮幸。

　　為什么要講“印度宗教與現(xiàn)代化”呢？這個題目很寬泛，講解起來難度也很大，但是非常重要。其重要性在于：

　　首先，印度是四大文明古國之一，四大文明是按照宗教標準劃分的。大家知道，季羨林先生把世界文化分成四種類型：基督教文化、伊斯蘭教文化、儒家文化和印度教文化。印度教文化不同于其它三者的顯著特點是：其它每種文化都是由數(shù)十個國家共同組成，而印度教文化基本上屬于印度這一個國家，當然你還可以加上尼泊爾。并且，在印度這個國家里，信仰宗教的人數(shù)在世界上是獨一無二的。沒有任何一個國家的信徒像印度這樣人數(shù)眾多、態(tài)度虔誠甚至狂熱。當然，有人會反駁我，伊斯蘭教徒的信仰也很狂熱呀，但我可以說，印度教徒的宗教程度狂熱絕對不亞于伊斯蘭教徒。

　　我曾經在印度呆過一段時間，發(fā)現(xiàn)他們從老到幼、從總理到大學生到平民百姓，幾乎都是虔誠的印度教徒。我是教授，自然對學校比較熟悉。印度有一所尼赫魯大學，在印度高校中的層次很高，相當于北京大學在中國高等院校的地位。那里的本科生到博士生，幾乎都是虔誠的印度教徒。每到禮拜天，他們很少鉆研學習，而去搞宗教活動了。其狂熱程度不是我們可以想象的。我想問問，在座的有幾個是虔誠的佛教徒或者印度教徒？恐怕沒有吧。中國人信教，大都是需要的時候信仰一下，燒一炷香、磕一下頭，不需要的時候對不起了，丟在一邊。（笑聲）當然，中國南方還是有一些虔誠的佛教徒的。但是，即使把中國、東南亞和韓國的佛教徒人數(shù)加在一起，充其量也不過兩億或者三億。這個數(shù)字沒有辦法精確統(tǒng)計，因為有的人半信半疑，怎么計算呢？與這些國家相比，印度的印度教徒數(shù)量則非常容易計算。印度目前是十億五千萬人口，其中百分之七八十的人信仰印度教。所以我說，印度是第一宗教大國。

雖然世界上有三大宗教，印度教的影響力可能還沒有其它兩種宗教大，但是它的信仰人口和信仰程度是相當可觀的，把它作為第一大宗教也不為過。

　　第二，印度教的影響遠遠超過印度教本身，它整個影響了印度的政治、經濟、文化等各個方面，印度的各個領域無不打上印度宗教的烙印。離開了印度教的背景，印度的很多問題我們說不清楚。只有從宗教層面著手，好多問題才能迎刃而解，包括我所研究的國際關系。為什么印度和巴基斯坦之間的沖突一直難以解決？不了解印度宗教問題的人恐怕很難理解。

除了我提到的國際政治以外，印度的社會、文化、經濟發(fā)展等諸多方面都受到印度宗教的深刻影響。因此，我可以說，了解印度教乃是我們了解印度社會的一把鑰匙。印度教在印度社會本身所起到的地位和作用，往往不是我們可以思議的。

　　第三，從學術上講，目前很多學者和相關人士都在探討“亞洲的崛起”這個問題，中國是崛起的典型，印度是另外一個正在崛起的大國。印度到底能不能崛起？印度如果崛起能不能趕上中國甚至超過中國？這是目前學術界討論的一個熱門話題。中國的絕大多數(shù)學者認為：印度趕不上中國。可能因為自身生在中國，感覺中國各個方面都強于印度。如果我們把眼光放開到世界范圍，有些學者的看法就跟中國學者不太一樣了。有的認為：中國已經遠遠超過印度。有的認為：印度遲早有一天要趕上中國甚至超過中國。

　　《美國外交》雜志上，最近發(fā)表了一篇文章，題目叫做《印度能趕上中國嗎？》，作者的觀點是：印度能夠超過中國。其理由是印度的經濟發(fā)展模式在一定程度上優(yōu)越于中國。中國近些年經濟上突飛猛進的發(fā)展，主要依賴于市場開放后的外資和國內的廉價勞動力。這種發(fā)展到一定時候要受到限制。而印度雖然也倚靠外資，但更主要的是倚靠國內私人企業(yè)的發(fā)展。印度隸屬于英國的殖民地時期，英國人在印度的私人資本非常強大。英國人撤出以后，把部分私人產業(yè)轉嫁給印度，其中保持英國人的股份。這導致印度的私人企業(yè)發(fā)展十分迅速。塔塔、比拉此類的大財團從殖民地時期一直延續(xù)到現(xiàn)在。在世界大財團中，印度是有名次的。而中國財團能進入前五十名的很少。這位美國學者從市場經濟的角度著眼，認為印度倚靠內部私人資本和大企業(yè)的經濟發(fā)展模式會帶來經濟實力的極大提升，并且最終超過中國。他舉了個例子，印度的軟件企業(yè)，主要就是倚靠私人資本，因此實力已經遠遠超過中國。

　　印度官方以及印度一些學者，也認為印度一定能夠趕上甚至超過中國。印度駐華大使館有一個網(wǎng)頁，專門介紹印度的政治、經濟、文化與社會。其中提到了印度的十六大競爭優(yōu)勢，這里面有些不完全符合事實，有些夸大了事實，但有些恐怕是我們不得不承認的事實。

　　一、按購買力類比，印度是世界上最大的經濟體系之一。印度已經形成一個強大的中產階級，擁有兩億到三億人口，而中國沒有這么強大的中產階級。二、英語是印度的商業(yè)語言。這一點恐怕我們也不得不承認。印度從小學到中學到大學，人均英語水平是高于我們的。從印度本身來講，印度語甚至不是它的主要語言，而英語是主要語言。三、巨大而快速增長的消費市場。三億人口構成了商品成品牌的消費市場。四、大規(guī)模、多元化的基礎設施遍及全國。這是在吹牛。（笑聲）上個世紀九十年代，我在印度呆了那么一段時期，我發(fā)現(xiàn)那里的基礎設施遠遠不如中國。印度的機場非常落后，高速公路很少，在新德里這樣的大城市里上廁所都很困難。五、強大而成熟的私有經濟占75％。這是事實。美國人就認為這是印度最具優(yōu)勢的條件。六、巨大的制造業(yè)能力和適應制造業(yè)的所有能力。印度的制造業(yè)在英國統(tǒng)治時期就非常發(fā)達，后來印度又發(fā)展大型國營企業(yè)，特別是軍工企業(yè)發(fā)展迅猛，某些方面甚至優(yōu)于我們。七、完善的研究開發(fā)基礎設施以及技術和市場技術。八、豐富的自然資源、豐富的礦產和充分自給自足的農業(yè)。印度處于熱帶氣候區(qū)，資源相當可觀。它的總面積只有我國的三分之一，但是它的耕地面積幾乎是我們的一倍。直到現(xiàn)在，印度實行的還是地主的封建土地私有制，地主都擁有大塊的土地。那里的一個小地主都可以相當于我們中國過去的一個大地主。九、發(fā)達的銀行系統(tǒng)，超過6.3萬家支行的商業(yè)銀行網(wǎng)絡，它們由一些國家級和邦級的金融機構組成。這也的確是它的強項。十、充滿活力的國外投資者。資本市場流入印度，2001年超過2000年。不過，這一點遠遠不如我們。十一、占有價格優(yōu)勢、訓練有素的人力和專業(yè)管理人才包括工程師、管理人員、會計師、律師。這確實是它的優(yōu)勢。在培養(yǎng)技術人才這一點上，印度很有它的一套辦法。印度號稱科技大國，科技人才的數(shù)量和水平在世界上排名第三位。我們在某些方面雖然擁有一些專門人才，但是總體而言不如印度。對于中等教育和高等教育，印度也有一套獨到有效的方法。十二、良好的外資投資環(huán)境，保證了輸入、投資、選址、公益選擇、進出口的自由。特別是經過九十年代的改革之后，印度在這一方面相當不錯。十三、流動資金可兌換性。外國投資者的資本可兌換。十四、充分平衡的稅入激勵機制。印度的機制意識確實是比較發(fā)達的。十五、穩(wěn)定的民主環(huán)境。也就是說，它是一個最大的議會民主國家，選民是世界上最多的，十億五千萬人口中大概有八億是選民。印度的議會機制也十分完善。鄰國巴基斯坦動不動就搞軍事獨裁，相反，印度即使發(fā)生再大的動亂事件，議會民主制照常運作。十六、完善的司法系統(tǒng)。

　　這十六條中，除了少數(shù)的不符合事實，或者與中國相比比較弱小之外，大部分都有一定道理。印度人現(xiàn)在信心十足，雄心勃勃，并且擬定了計劃，要趕上中國，成為發(fā)達國家。

　　我以上談到的，就是為了開頭點題。如何面對印度這個正在崛起的強大鄰國，這個問題突出的擺在我們面前。一方面我們要懂得學習和借鑒，另一方面我們也要有一定的思想準備。歷史提供給中國這樣一個鄰國，對我們而言，既是壓力也是動力。所以，我想，今天我們從宗教層面上深入探討一下印度到底能不能趕上中國、印度未來的發(fā)展態(tài)勢到底如何是很有必要的。下面我會從三個方面分別介紹。

　　首先，梳理一下印度宗教的產生過程。印度是一個古老的文明大國，宗教產生得非常早。甚至有些人的研究結果認為：印度是世界上宗教最古老的國家。我粗略的勾勒一下印度宗教的發(fā)展脈絡。

　　印度教最古老的前身是吠陀教，誕生于公元前20世紀。后來發(fā)展成婆羅門教，時間在公元前10世紀以后。佛教衰落之后興起的印度教，基本上沿襲了古老的婆羅門教法則。婆羅門教之后是佛教。大家知道，印度是佛教產生的國度，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教大概在公元前6世紀左右，當然這個時間是大體推算來的。印度人不重視歷史，它的神話與宗教混雜，具體年代我們很難考證了。與佛教相類似的還有另外一個教，叫耆那教，也產生于公元前6世紀左右。之所以誕生佛教，按照我們現(xiàn)在的說法是：婆羅門教信守嚴格的種姓制度，而種姓之中最上層的一些人士腐敗墮落，導致婆羅門教內部紛爭，婆羅門教在興盛了十個世紀之后衰敗，佛教興起。這個具體的過程，我不細致講解了。學過宗教歷史的同學應該比較清楚。

　　印度是佛教的產生國，對東方各國的貢獻很大。我簡單說說。佛教在印度興盛了大約十個世紀，內部形成了許多派別，其中，規(guī)模和影響最大的是大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教后來傳播到東北亞各國，包括中國、韓國和日本等。小乘佛教傳播到東南亞各國以及斯里蘭卡。大乘佛教和小乘佛教的要旨基本一致，但也有許多區(qū)別，關于這些，大家還是應該從佛教史中去了解。簡單的說，小乘佛教的戒律比大乘佛教更嚴格。佛教之中還有一派叫喇嘛教，后來從印度北傳到西藏、青海和蒙古等地。喇嘛教跟大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別就更大一些，迷信的程度更濃一些，還有活佛轉世的獨特說教。

　　佛教在公元后6世紀左右開始衰敗。這時正是中國的佛教興盛的時期。唐朝的玄奘到印度西天取經，不過沒有小說中的豬八戒、孫悟空陪同哦，（笑聲）他只身一人，騎著小毛驢，跋山涉水，當然一路上受到很多禮待。他到達印度，在那里呆了17年。他非常聰明，學會了梵文，把佛經中精華的部分翻譯成中文，帶回中國。可惜的是，這時印度的本土佛教已經開始衰敗了，印度教開始興起。佛教衰敗的原因是：內部派別林立，佛教權威失落，印度教的領袖人物商羯羅于公元后7世紀在婆羅門教的基礎上創(chuàng)立了印度教，也吸收了佛教的一部分精華。它一直延續(xù)到現(xiàn)在，是印度最主要的宗教。

　　印度是一個被外族不斷入侵的國家。中東的阿富汗、伊朗、土耳其等國不斷侵入印度，建立一系列的伊斯蘭教國家，在印度推廣伊斯蘭教。從公元后12世紀到18世紀，伊斯蘭教一直作為印度統(tǒng)治階級的宗教信仰。但是，平民百姓大多依然信仰印度教。

　　到了公元后15世紀的時候，有一個教派把印度教和伊斯蘭教的優(yōu)點結合在一起，形成一個特殊的教：錫克教。它在印度的西北部地區(qū)十分興盛。在講座的后半部分，我會更詳細點的涉及這個教派。

　　公元后16世紀，荷蘭人、法國人、英國人先后入侵印度，又把基督教、拜火教傳播到印度。

　　以上就是印度宗教產生的過程。從中我們可以看到，印度是一個宗教的博物館。在宗教類別上，印度有七大宗教。根據(jù)1991年的調查結果顯示：第一大宗教是印度教，信教人口占總人數(shù)的82.41％；
第二位的是伊斯蘭教，信教人口占11.67％，這個數(shù)目是不包括分離出去的巴基斯坦和孟加拉的；
第三位的是基督教，信教人口占2.32％；
第四位的是錫克教，信教人口占1.99％；
第五位的是佛教，信教人口占0.77％，很有趣的一個現(xiàn)象，印度把自己好端端創(chuàng)立的一個宗教傳播出去，自己信仰得很少了；
第六位的是耆那教，信教人口占0.41％；
還有其它宗教，信仰的人口占0.(點擊此處閱讀下一頁)

　　43％。這些數(shù)據(jù)雖然是上個世紀九十年代的，但是基本還能反映目前的狀況。算起來，印度的七大宗教中，自身土產的占了四個：印度教、佛教、耆那教和錫克教；
進口的占了兩個：伊斯蘭教和基督教。今天我們主要講印度教。

　　下面，我就談一下印度教的特點。它的特點很多，我只談其中主要的方面。

　　第一是泛神論。在印度教徒的心目中，一切都是神。自然界的山、水、樹木呀，動物界的象、蛇、牛呀，無不是神。這是與其它宗教很不相同的。基督教信仰上帝，伊斯蘭教信仰真主，都是一神論。佛教到底是多神論還是一神論呢？我認為是一神為主的多神論。除了釋迦牟尼這個大佛以外，還有很多小佛，比如臺灣人信仰的媽祖等。印度則不一樣。它的神是多姿多彩、千奇百怪的。

　　最主要的有三大神，一個梵天，一個毘濕奴，一個濕婆。實際上老百姓不一定信仰這三大神，他們往往信仰的是這三神的化身。但是，我們主要從這三大神來了解印度宗教。梵天是創(chuàng)造世界萬物的神，毘濕奴是守護之神，濕婆是毀滅之神。濕婆又是舞神，舞姿非常優(yōu)美。北京的世界公園里面有一座龐大的濕婆神像，可以稱得上是印度的一個象征吧。除了三大神之外，就是其它眾多的神了。其中我們了解比較多的：一個是恒河神，這是幾乎每個印度人都信仰的。恒河是印度非常重要的一條河流。在印度教徒的心目中，恒河水是最圣潔的水，所以很多人跋山涉水到恒河邊進行宗教活動。人們認為，在恒河中沐浴是凈化人的靈魂，在恒河邊火化是死后通向神的行為。中國人信守的是“地下文化”，以前古人死后，把金銀財寶都跟自己的尸體一起埋在地下。而印度人信守的是“地上文化”，在恒河邊上隨便找個地方，活人就把死人給火化了，有錢人就買最好的木材進行火化。以前我覺得火化好可怕，但是在印度親眼目睹火化后，覺得一點也不可怕，而且有種挺好聞的香味，因為火化時在尸體上放了好多印度的香料。（笑聲）

　　牛神也是印度的一個大神。在印度人心目中，母牛都是神。印度是世界上產牛量最高的國家。在印度，我最深刻的印象就是：到處都是牛，連最繁華的街道上也可以看到牛，中國大使館門前就有很多牛大搖大擺的走動或者躺著一動不動。（笑聲）牛的行走是沒有阻攔的，誰也不能傷害牛，汽車看到牛也得停下或者讓路。你可以哄著牛讓開，卻萬萬不能拿鞭子驅趕它走。（笑聲）印度的牛多，自然產奶量也大，這里的產奶量早已居于世界首位了。印度不論是富人還是窮人，都能喝上牛奶。更有趣的是，有些虔誠的印度教徒早上還喝上一杯牛尿，像喝啤酒似的。（笑聲）

　　印度人還信仰蛇。印度人舞蛇，伴隨著笛聲，眼鏡蛇會跳舞，特別好玩。印度還有專門的舞蛇大學。印度人也信仰老鼠，不像在中國，“老鼠過街，人人喊打�！庇械膹R宇里專門飼養(yǎng)老鼠，因為在他們開來，老鼠可以擋邪避災。印度的松鼠更是隨處可見。除此之外，印度教徒心目中還有象神、猴神等。

　　第二是信守種姓制度。種姓制度在梵文中叫做“瓦爾那”，西方稱作“卡斯特”。種姓制度是印度教的一個重大特點，甚至是它的核心內容。種姓制度在很多國家曾經有過，但是基本都衰敗了，這其中包括埃及。惟獨在印度一國，從古至今，種姓制度一直存在，雖然有所弱化。按照印度教徒的說法，梵天創(chuàng)造人，他身體的不同部位產生不同集團不同層次的人。梵天的頭腦生下的是婆羅門，主持宗教儀式，傳授知識。像我這樣當教授的，就是婆羅門了。（笑聲）梵天的肩膀生下的是剎帝利，體能充沛，健壯有力，保衛(wèi)國家，也就是說，行伍出生的人都屬于剎帝利。梵天的臀部生下的是吠舍，他們是經商的。梵天的腳生下來的首陀羅，他們是干苦力活的工農。最低層的是賤民，印度又稱 “不可接觸的賤民”。印度教徒很反感把賤民也算在種姓之內，因為在他們看來，印度只有婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅這四大種姓。他們是四大種姓以外的人，被歸為“外人”。賤民在印度是很多的，大概有一億五千萬人口。按照我國的情況來理解，就是最貧窮、一無所有、最受歧視的人在印度屬于賤民。

　　種姓制度下的五種人有哪些特點呢？

　　一是職業(yè)世襲。這對印度的現(xiàn)代化進程有很大影響。一個人生下來，你的父親是干什么的，你就是干什么的，這不可改變。你是賤民，你的無窮無盡的子子孫孫也是賤民。你是商人，你的兒孫也永遠是商人。

　　二是內婚制度。顧名思義，就是種姓內部通婚，不同種姓之間不能通婚。比如說婆羅門之男與婆羅門之女才能夠成親。后來，伴隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了順婚和逆婚。順婚已經得到社會認可，但是只能存在于規(guī)定的部分種姓之間。說得具體些就是，高種姓之男能夠娶與他相接近的低種姓之女。如果是另外一種情況，也就是低種姓之男想要娶高種姓之女，這就叫做逆婚，是絕對不可以的，印度法典不允許，社會輿論更不允許。所以，在印度的大學里面，很少有談戀愛的，即使談戀愛也是秘密的。像那種女孩子在前面跑、男孩子在后面追的情形，大概基本存在于電影之中，生活里面很少。我在印度的時候，本來想觀察一下，印度人怎么談戀愛。結果老看不著，連拉手都很少看到，像北大未名湖那種場面，更是見不到了。（笑聲）

　　前幾年，我接見了印度共產黨的一個中央委員。我跟他聊天，向他詢問印度的種姓制度在城市里的發(fā)展情況。他說，種姓制度在城市中應該說受到了一定的沖擊，但是婚姻上依然受到嚴格限制。他以自身為例。他告訴我，他之所以離家出走，參加共產黨鬧革命，就是因為婚姻問題。他是婆羅門出身，愛上了一個首陀羅出身的女孩子，兩人愛得死去活來，要結合了，結果遭到兩方家長的堅決反對。最后無路可走只好翻身鬧革命。（笑聲）

　　三是嚴格的等級制度。印度生活的方方面面可見明顯的等級差別。坐幾等車，住什么樣的房子，喝什么樣的水，都有嚴格的限制。哪個種姓參加什么樣的宗教活動，都有明確規(guī)定。在印度看一個人的等級，很大程度上可以看，這個人從事的究竟是干凈的工作還是污濁的工作。越是干臟活的人，層次越低，所以打掃廁所、抬死尸、清掃街道的一般都是賤民。因為賤民只能干最臟最累的活。這種嚴格的等級還受到宗教上的嚴格保護。過去有法律規(guī)定：賤民的影子不能碰到高級種姓人的身上，否則要受到宗教的懲罰，甚至被活活燒死。所以，賤民往往白天不出門，越是早上越是不敢出門，因為在陽光的照射下，他的影子長長的，一掃一大片，那還得了？（笑聲）我住在印度旅館的時候，就深有感觸，那些賤民根本不敢同我們說話。

　　印度教的第三個特點是業(yè)報說，又叫做因果說或者輪回說。這個跟佛教相近似，但是它更為嚴格，理論性更強。所謂業(yè)報，業(yè)就是因，報就是果，業(yè)報就是因果。正如種瓜得瓜、種豆得豆，你前世有什么因，你后世就會有什么果。

　　印度教徒認為，人生有三世：前世、現(xiàn)世和來世。這三世是不斷輪回的，不論是因為善行而升天，還是因為惡行而淪為畜生，這樣的生命都需要再次輪回。因此，虔誠的印度教徒所追求的乃是脫離生死輪回，進入個人與永恒的“梵”合而為一的境界。只有“梵我合一”，才能達到最高境界，一種不變狀態(tài)下的安息。印度教徒的人生哲學與價值觀是：追求人的精神最高境界，注重靈魂的修煉，重視冥想、思辨、知識、奉獻、積德、慈悲、行善和寬容等，輕視物質欲望、利益欲望、權力欲望和占有欲望。在此基礎上，印度哲學極其發(fā)達，成為印度的一大特色。從這里我們也可以了解印度的民族性格以及價值觀。在印度你可以發(fā)現(xiàn)，上層人士和中產階級雖然很有錢，但是衣著飲食都很簡樸，不奢侈不浪費，物質方面的欲望不怎么強烈。這一點跟西方人和中國人很不相同。西方人歷來重視物質的追求和享受，中國從改革開放以后，人們的物質欲望也日益提升。而印度人不同，他們不重視物質上的享受，而重視精神上的享受。所以，剛剛我講過了，印度人去世以后，進行火化，什么也不留，金銀財寶什么也不帶走。

　　印度的貧困人口很多，它的十億多人口中，有人說百分五十也有人說百分之三十的人都處于貧困線以下，我認為百分之三十是比較可信的。十億人口中有七億人口的溫飽問題沒有完全解決。特別是飽的問題，溫的問題好解決，因為印度氣候炎熱，不用穿多少衣服。（笑聲）但是，很多人吃不飽飯，乞丐很多。其中還有很多干瘦如柴的小乞丐，越是旅游勝地，這樣的小乞丐越多，他們不斷向你伸手過來乞討。不過，這些乞丐們能夠生存，甚至生存得很好，這與印度教的業(yè)報說相關。人們重視行善積德，對乞丐們總會適當施舍。老乞丐上車，大家會主動讓路讓座，行善積德在印度幾乎成為一種民俗。

　　那么多的賤民，沒有反抗意識和追求享受的欲望，他們認為自己生而為人已經很幸運了，沒有任何其它奢求，這也與印度教的業(yè)報說也有關。這就難怪，印度的共產黨老想發(fā)動這群人鬧革命，卻老是不成功，人家根本不聽他們的。（笑聲）賤民們認為，“我就是賤民，我老爸如此，我也如此，干什么要翻身呢？”他們基本持有一種宿命的觀念。共產黨發(fā)動賤民開會，給他們宣傳“進步”思想，賤民們卻坐得遠遠的，懶得理。（笑聲）

　　與此同時，印度教內產生了一些很有特色的修煉方式。其中最有名的是瑜珈說。印度教徒認為，瑜珈的修煉是達到“梵我合一”的途徑，當然還有其它一些途徑。修煉瑜珈時，人利用各樣身體姿勢來集中生理功能，使得心理、精神與靈魂透過訓練與梵相結合。

　　印度教的第四個特點是非暴力說。梵文是阿希姆沙。對非暴力這個概念，大家想必并不陌生。甘地作為印度歷史上最有名的領袖人物，他沒用一槍一炮就把英國人趕走了，其功勞相當大。雖然在甘地領導的反殖民運動中，發(fā)生過一些民眾暴動與小規(guī)模武裝斗爭，但是總的來說，甘地是用非暴力的思想發(fā)動印度民眾的。非暴力在印度教中的意思，顧名思義，是處理問題用和平的方式、對人要愛、人與人之間是和諧的、人與自然是和諧的、雖然有矛盾但是可以化解。人與人之間不存在敵我之間的矛盾，表面看來，英國人是敵人，但是印度人可以把他們化解為朋友，印度人愿意用和平的方式解決雙方之間的問題。印度人對自然非常愛護，處處鳥語花香；
印度人對動植物也十分愛護，在印度是不允許殺生的。我國在印度的留學生在困難時期曾經偷偷把人家的狗給殺了，引起印度人的極大反感。英國殖民統(tǒng)治時期甘地領導的非暴力不合作運動和印度獨立之后的不結盟運動，都是印度教內非暴力思想的延伸。

　　印度教的第五個特點是林加崇拜。林加指的是男性生殖器。世界上有其它一些國家也盛行林加崇拜，但是像印度這樣從古至今都把林加作為崇拜的偶像，在世界上并不多見。而且這種崇拜融化在生活的各個層面，特別是建筑藝術中。也許有人覺得很難理解，印度這么一個封閉的國家，過去在電影里面連接吻都不可以，為什么印度宗教這么開放呢？黑格爾的闡釋也許可以說明這個問題：“對宇宙本源的窮追探索，導致了生殖崇拜這種古老的方式在印度哲學、宗教和藝術中具有長久的生命力，因而沒有比生殖現(xiàn)象更能簡單地解釋宇宙的起源了。”簡而言之，生殖崇拜與生命的起源密切相關，這在哲學、宗教、藝術等各個方面可以體現(xiàn)出來。印度廟宇的雕塑、街頭小販手中的藝術品之中都有很多男女做愛的場面，甚至是人與動物發(fā)生性愛關系的場面。很多廟宇、建筑物的外部形象設計本身就與性愛相關。

　　以上我粗略介紹了印度教的特點。下面，我總結一下印度教的總體特征。我借用馬克思的名言：“印度的宗教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨禁欲的宗教；
既是林加崇拜的宗教，又是扎格納特的宗教；
既是和尚的宗教，又是舞女的宗教�！保ㄐβ暎┻@段話的確很有意思。為什么印度教既是和尚的宗教又是舞女的宗教呢？原因在于：很多印度廟宇中，既有主持宗教活動的和尚，又有舞女，她們大多數(shù)是因為貧困被賣到廟宇的，也有少部分是自愿來的，還有一些漂亮的寡婦失去了生活倚靠，于是到廟宇中跳舞。由于廟宇中林加崇拜的緣故，有些舞女甚至比妓女還妓女，有些廟宇還把舞女同和尚的做愛作為宗教儀式的組成部分，極其荒唐。可見，印度社會十分有趣，存在很多雙重的互相矛盾的東西，讓人廢解。在某些方面，印度社會極其封閉，在某些方面，它的開放程度又達到極端。印度三大神之一的毘濕奴本身就是舞女，著有《舞論》。凡是精神層面的東西，比如哲學、舞蹈、電影、文學、宗教，印度都是令世界叫絕的，但是涉及到科技方面，印度就有些對不起世界了。（笑聲）

　　接下來，我們越來越接近正題了。我談談印度宗教的歷史作用與對未來的影響。印度宗教與世界上的其它宗教一樣，其作用和影響是雙重的，既有積極的作用和影響，又有消極的作用和影響。有些國家的宗教，在一個時期可能是積極作用為主，在另一個時期是消極作用為主。(點擊此處閱讀下一頁)

　　但對印度教究竟如何評價，是目前學術界正在探討而沒有得出結論的一個問題。我今天也只能介紹一下客觀情況，然后跟大家探討，試試看能不能得出我們的結論。

　　從積極方面來講，有以下幾個方面：

　　第一是締造了古老的東方精神文明，同時也維系了印度文明古國的存在與發(fā)展。所謂東方精神文明，主要指的是佛教，而不是印度教。說老實話，如果沒有印度的佛教，東方的儒家文化、佛教文化等都不能稱其為東方文化傳統(tǒng)。印度的佛教對東方甚至世界的貢獻功不可沒。如今世界上的文明古國沒有幾個，中國是一個，印度也是一個。印度之所以延續(xù)到今天，成為一個古老的文明大國，并且保持其古老文明的美妙青春，雖然巴基斯坦和孟加拉被分離出去，但總體文明沒有斷裂，國家沒有四分五裂，這主要應該歸功于印度的宗教，特別是佛教和印度教。宗教的信仰把大家凝聚在一起，形成共同的文化，密不可分。印度的文學、建筑、哲學等諸多方面也靠印度教來支撐。印度的宗教既是印度文學藝術的形式，又是它的內容。宗教和文學常�；旌显谝黄�。比如印度古老的史詩《摩羅衍那》講述的是宗教的故事，但也是有價值的文學作品。

　　第二，印度教成為反殖民主義與印度民族復興的有效工具。我們剛才談到，甘地本身很富裕，他把財產捐獻給賤民們，自己赤身裸體，只穿一件小褲衩，披著一件自己紡織的小布片，（笑聲）用非暴力來領導印度人民，就是這樣取得了反殖民的勝利。就是他利用印度教的非暴力思想把印度人民團結在一起，開展了紡布運動、反學位運動、議會運動等，我們稱之為宗教民族主義或者精神民族主義。他把政治宗教化了，也把宗教政治化了。英國人看不上印度社會的古老體制，因此到了印度之后，取消了很多舊東西，其中一項是童婚，把原來九、十歲的婚齡改成了十三、十五歲。而甘地的對策是，英國人主張什么，他就反對什么，英國人反對什么，他就主張什么。特別是印度教中一些最敏感的東西，英國人要反對，甘地就提倡并且發(fā)動群眾來保護。這樣，印度民眾緊緊團結起來，加上一次又一次的談判，英國人終于在1947年自動退出了印度。

　　即使在今天，印度教在印度民族的復興大計中依然起到很大作用。也許中國人很難理解，印度教竟然能把印度人民凝聚在一起，發(fā)誓要趕超中國，要發(fā)明原子彈，要在2005年獨自發(fā)射載人航天飛船上天。印度目前執(zhí)政的是人民黨，它是一個純粹的宗教性政黨。在我們看來，宗教政黨能夠執(zhí)政這么多年并且進行各項改革簡直不可理解，但恰恰是這樣一個宗教政黨抓住了印度人民的心理：要再現(xiàn)古老的印度孔雀王朝的興盛，要與中國一較高低，要趕上西方發(fā)達國家。印度教的一些價值觀也成為推進印度民族復興的動力。

　　第三，印度教構成印度議會民主制的社會基礎與文化基礎。印度為什么能實行西方人眼中的議會民主制呢？當你深入了解印度教之后，這個疑問雖然不能得到全部解決，但至少可以得到部分解決。

　　印度的議會民主制度形成有多方面的因素。比如說歷史因素。外族的不斷入侵使得印度歷史上沒有形成一個像中國古代那樣的強大中央集權制的王朝，中央權力很小，地方權力較大。而且，印度被英國殖民統(tǒng)治了很長一段時間，英國的議會民主制對印度有潛移默化的影響。英國人撤退以后，印度把英國的議會民主制移植過來，開花結果。

　　另外，印度又是一個多民族、多種族、多宗教、多語種的多元化國家，這也有利于議會民主制的建立。

　　更重要的是，印度教為社會提供的思想、哲理和價值觀在建立議會民主制過程中起到關鍵作用。印度教倡導的某些東西與西方民主制倡導的某些內容有某些契合點和親和力。

　　比如印度教倡導超自然主義，這是什么意思呢？印度教主張泛神論，神高于一切，因此印度人最重精神上智慧上的領袖，而不是權力上物質上的霸主。他們認為婆羅門是最崇高的，因此一切都聽婆羅門的，而不一定聽從政府官員的，政府官員在他們看來只不過是一個行政人員而已。在古老的印度社會中，如果國王和一個婆羅門一起行走，老百姓會給婆羅門敬拜，而不一定會給國王敬拜。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，為印度的議會民主制奠定文化基礎。相反，中國人崇拜權威，毛澤東高于一切，但是人們對毛澤東仍然是一分為二的看待，既敬仰他的功績，也批評他的失誤。印度人崇拜甘地，不同于中國人之崇拜毛澤東。甘地不能一分為二，他在印度人心目中幾乎是沒有缺點的，包括印度共產黨也不說甘地的半句壞話。甘地被人民崇拜得五體投地，不是因為他擁有權力，而是因為他有精神的魅力，他把一身貢獻給印度的獨立事業(yè)，幾乎是印度人眼中的神。

　　同時，印度教法制化了。印度人非常尊重法律，遵守法律，真正是有法可依，有法必依的。這與中國長久的人治傳統(tǒng)大不一樣。當然，印度的法制不是現(xiàn)代化的法制，而是與印度教結合在一起的法制。印度教的《摩奴法典》，是印度教的最大法典，相當現(xiàn)代的于憲法。另外，還有很多涉及部分的小法典，對人們衣食住行的各個方面都有明文規(guī)定，人們也自然而然遵守這樣一些規(guī)則。當然，這些規(guī)則中有陳舊落后的東西，但是這種法制觀念是與現(xiàn)代化法制合拍的。目前印度憲法可以說是世界字數(shù)最多最長最健全的一部憲法，每年議會開會時都不斷修正。印度人法制觀念比中國人強得多，這與印度教傳統(tǒng)有密切關系。

　　另外，印度教有種姓集團化的特征。也就是說，印度各個方面都有種姓的背景，高種姓、低種姓包括賤民都組成集團，擁有自己的代表人物，在議會中作為自己的代言人。這無意之中形成了類似西方的選舉集團。

　　印度教倡導的這些東西與西方民主制在某些方面相吻合，成為印度實行議會民主制的文化基礎。由此舉一反三，我們可以反思中國為什么沒有實行議會民主制。因為中國的傳統(tǒng)文化與印度文化相差很大。印度的議會民主制尚有不少缺陷，需要逐步完善，但是無論如何，議會民主制為印度的現(xiàn)代化奠定了基礎。中國目前經濟搞得很不錯，但是議會民主制作為世界的潮流，是中國逃避不過的。無論以何種方式，中國最終要走這樣一條道路。

　　積極方面除了以上三點以外，還包括：“梵我合一”的價值觀，人與自然的和諧，人與人的和諧等對社會的穩(wěn)定和人們精神文明的建設都有有利的影響。

　　下面，我談一下印度宗教對印度社會的消極作用與影響。這種消極作用是非常明顯的�？陀^來說，印度教的消極作用遠遠高于西方的基督教�；�督教是西方社會發(fā)展的一大動力，德國社會學家馬克思*偉伯寫過關于這方面的論著，他認為：西方的民主與現(xiàn)代化很大程度取決于基督教文化。因為改革后的基督教提倡人性、競爭、個人主義等，推動社會發(fā)展。而中國、印度等國的宗教過于陳舊，對社會發(fā)展起到很大阻礙作用。印度教對社會發(fā)展的消極作用在近現(xiàn)代顯得越來越明顯，具體表現(xiàn)在：

　　第一，種姓制度與宿命論窒息人的創(chuàng)造性與反抗精神。我們再回憶一下種姓制度，它所規(guī)定的職業(yè)世襲、內婚制度、等級制度至今不變。特別是那么多的賤民，他們的孩子跟高等人的孩子本來是生而平等的，也許他們之中還能出現(xiàn)過諾貝爾獎獲得者，但是非常遺憾的是，只能是像泰戈爾這樣有限的少數(shù)，大多數(shù)的賤民沒辦法受到好的教育。正如馬克思所說的：“印度的種姓制度是印度社會發(fā)展的基本障礙�！彪m然種姓制度在印度的城市中已經有所削弱，但越是落后的地區(qū)，種姓制度越明顯，無疑這制約了人的創(chuàng)造能力，最終影響社會發(fā)展。

　　從古老的印度社會直到英國殖民者入侵以前，印度是以村社制度為基礎的社會。村社的重要特點是：土地公有，自給自足，以種姓來等級排列，封閉性強。這種村社制度表面看來，沒有多大壞處，反而像是田園生活的美妙形態(tài)。但是，實質上它是極其保守，極其落后，有極大惰性的。商品經濟不可能在這種封閉體制中發(fā)展起來。歷史上外來民族不斷入侵，國家不存在了，但村社依然存在著，它相當穩(wěn)固。村社是基層的組織形態(tài)，而印度教是為社會服務的上層建筑之組成部分，當兩者緊密結合起來時，使得印度社會本來就落后的狀況更加保守、更加落后。

　　印度從古至今，沒有什么大的創(chuàng)造發(fā)明，因為所謂的創(chuàng)造發(fā)明，在村社的面前，在印度教的種姓制度面前，無能為力。當有人發(fā)現(xiàn)月亮圍繞太陽轉動的規(guī)律時，還遭到宗教的迫害。

　　印度人民也缺少反抗精神。外族再怎么入侵，印度社會內部再怎么變更，印度人民都很少反抗。我對印度的一個顯著感受就是：人們看起來都是懶洋洋的。這與氣候相關，印度的天氣實在太熱。不過，目前的季節(jié)里，印度的氣溫還能讓人承受得住。但是三月份到十月份這段時間內，早晨九點鐘到下午四點鐘，誰想干點事情都難，因為天氣悶熱得不行，人們全身裸體，呆在家里，電扇二十四小時不關，沒完沒了的喝水。（笑聲）戶外根本沒多少人，只有個別的賤民還在勞動。

　　印度人民缺少反抗精神，除了與氣候相關外，與種姓制度更是密切關聯(lián)。中國歷史上的農民大起義很多，但是印度很少，所謂1757年的大起義，我看過材料后發(fā)現(xiàn)，只不過是很小的起義。這也可見，甘地主張的非暴力運動，是符合印度的民族特性的。印度人民的性格整體溫和文雅。就拿坐車來說吧。中國人在汽車上動不動就吵起來，印度人則不同。你擠吧，你踩我吧，沒關系。（笑聲）有些男孩子欺負女孩子，擠來擠去，女孩子一聲不吭。（笑聲）但是，在宗教問題上不一樣。一旦出現(xiàn)宗教上的沖突，暴力很可能發(fā)生了。印度的犯罪率很低，犯罪行為往往跟宗教相關。

　　第二，造成外族不斷入侵和國家的不斷分裂。剛才我們好像已經涉及到這一點了，由于村社制度的閉關自守，與外界很少接觸，所以外族很容易進來。正如馬克思所說：“印度是沒有自己歷史的民族�！边@句名言往往令印度人非常反感。（笑聲）印度最早是遭到雅利安人的入侵的，現(xiàn)在印度北部還主要是雅利安人種，他們高大威猛，男的強壯，女的漂亮，形象非常美好。印度小姐、印度模特在世界上很有名，她們大多是雅利安人種。雅利安人把當時當?shù)氐倪_羅毗荼人攆到南方。中世紀時，阿拉伯人、阿富汗人、伊拉克人、蒙古人不斷入侵，建立了一系列王朝。后來，荷蘭人、法國人、英國人不斷入侵，把印度作為殖民地。

　　造成印度不斷遭到外族入侵，很大程度是因為宗教的原因。印度教的種姓制度，導致人們各守一攤，誰也不管誰。不論外界發(fā)生多大的變化，各個集團都袖手旁觀。

　　英國人進來后，好像把印度人民都團結起來，建立了空前的大英統(tǒng)治下的印度帝國。版圖包括阿富汗的一部分、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾等。但是，英國人采取的是分而冶之制度，把不同的民族放在同一個邦中，再把一個民族分成幾個邦中。這隱藏著分裂的危機。果然，英國人撤走后，分裂活動開始了，孟加拉分離出去了，巴基斯坦分離出去了，克什米爾危機直到現(xiàn)在還沒解決。

　　第三，教派斗爭、民族分裂運動嚴重影響政局的穩(wěn)定與經濟的發(fā)展，并惡化了與鄰國的關系。印度人非常溫和，講究寬容，講求慈善，這些價值觀本來是非常好的。可是，一旦遇到不同宗教問題的時候，這些自律都被拋到腦后了。教派斗爭和民族矛盾是你死我活的，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

　　印度的教派斗爭在印巴分治的問題上表現(xiàn)得最為明顯。印巴分治本身是英國人制造的一個陰謀，但同時也是印度教和伊斯蘭教互相慘殺的必然結果。英國人正是利用了宗教間的矛盾，使得自己的陰謀得逞。巴基斯坦和孟加拉原本都是印度的國土，但是，巴基斯坦和孟加拉主要信仰伊斯蘭教。1947年印度獨立的時候，這兩個地區(qū)都分離出去，變成西巴和東巴�？耸裁谞柕臍w屬問題直到現(xiàn)在還使得印巴之間爭吵不已。印度與巴基斯坦之間可謂是舊仇未消，又不斷增加新恨。（笑聲）并且，1947年的時候，巴基斯坦和孟加拉的人民也不完全都是伊斯蘭教徒，也有印度教徒。這樣，英國撤退前，表面上為了解決宗教矛盾，就實行民族大遷徙。讓巴基斯坦和孟加拉的印度教徒往印度內地遷徙，讓印度國內的穆斯林往巴基斯坦和孟加拉遷徙。遷徙過程中，死亡了50多萬人，大約1000多萬人無家可歸。本來好端端的連接在一起的印度和巴基斯坦，造成了人為的割裂，使得各自的經濟發(fā)展都受到很大損害，宗教的沖突更是嚴重，克什米爾更是一個棘手的問題。雖然現(xiàn)在印度和巴基斯坦都說要緩和，但也只能是緩和而已，要徹底解決克什米爾問題不知要等到猴年馬月。對了，明年是猴年，不過明年是解決不了的。（笑聲）再過多少個猴年，也不定解決得了。

　　印度教和錫克教之爭也很嚴重。錫克教在公元后15世紀產生，結合了印度教和伊斯蘭教的一些內容，但主要的還是印度教。錫克人號稱5K，指的是錫克人著短褲、蓄長毛發(fā)、戴手鐲、戴頭巾、佩短劍，長得非常驃悍。很多錫克人是行伍出身，英國人統(tǒng)治印度時期，(點擊此處閱讀下一頁)

　　軍隊中百分之六十的士兵是錫克人。英國對中國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，很大程度也靠錫克人的支撐。錫克人非常有錢，錫克有純金制造的廟宇，金碧輝煌。國外也有很多錫克的移民，到處經商賺錢，帶回國內，搞綠色革命，優(yōu)良品種革命，拖拉機改革，帶動農業(yè)的極大發(fā)展。這個地區(qū)雖然處于印度內陸，但是相比于其它地區(qū)，非常富裕，相當于我們中國的江浙一帶。

　　正因為錫克人很有錢，就老想鬧獨立。1984年就開始獨立活動了。他們在國外成立錫克斯坦共和國，印制鈔票、國旗等，在國內由學生領袖帶動人民，反抗政府。大家知道，印度歷史上有個很有名的女總理，叫英迪拉*甘地，1984年她與錫克獨立分子在錫克廟談判未遂，出動幾個師的兵力進行鎮(zhèn)壓，打死了學生領袖。這樣的舉動引起錫克人極大的憤慨，錫克人揚言，一定要報一箭之仇。果然，1984年10月份，英迪拉•甘地在出外散步時，被身邊的兩名警衛(wèi)人員射擊了十幾槍，當場擊斃。原來她最信任的警衛(wèi)人員竟然是錫克教徒。英迪拉•甘地由于沒有很好的處理宗教間的矛盾，成為印度歷史上第二個被暗殺的領導人物。在她去世的前后，印度教和錫克教的紛爭不斷，無辜死亡的人非常之多。在這之前，大家知道，老甘地也被極端的印度教徒所暗殺，因為他提倡解放賤民、印度與巴基斯坦和解，宗教寬容等。老甘地和英迪拉*甘地都成為教派斗爭的犧牲品。可見，教派斗爭給印度社會帶來了極大的不穩(wěn)定。

　　第四，滋生了陳規(guī)陋習，影響了印度的人口、婚姻和價值觀念等。印度教本身的教派原理在生活中有很多體現(xiàn)，因為人們在生活中自動去執(zhí)行宗教的法則。但是，在執(zhí)行過程中，就產生了很多在我們看來非常丑陋的現(xiàn)象，它們與現(xiàn)代化的生活格格不入，應該被取締。

　　最大的問題是人口問題�，F(xiàn)在印度的人口是一億五千萬，每年再生產大于一個澳大利亞，（笑聲），一千七百萬，十年生產一個日本。這樣持續(xù)下去，中國就非常高興了。我們就不再是世界第一人口大國了，我們早就想脫掉這個老大的帽子，把它讓給印度。（笑聲）為什么印度的人口增長率這么高呢？就是因為印度教中的一些哲理促使印度人積極生育。印度教提倡多生多福，而且認為女子不好男孩好，這與林加崇拜有關。你生育得越多，證明你的性功能越強，在印度教派中，你越是一個好的教徒。

　　實際上，印度政府很早就提倡計劃生育了，在我國實行計劃生育之前，但是這種政策不能被人民所實施。就連印度議會的五百多議員中，有四百多議員是三胎以上的。（笑聲）所以呢，那“超生游擊隊”在印度不是個別現(xiàn)象，而是普遍現(xiàn)象。（笑聲）印度的橋底，都可以看見一排排的“超生游擊隊”。反正印度氣候炎熱，溫的問題好解決，隨便那里都可以住宿。而且，印度是自由民主的國家，你住在哪里都沒人管，你要生育就生育吧。（笑聲）

　　與此相關的還有早婚制度。甘地十幾歲就結婚了，其他人也一般早婚。雖然現(xiàn)在政府提倡人民在十八歲以后結婚，但是實際上人們結婚往往仍在十八歲以前。在座的各位，如果在印度，都是大男大女了，早該結婚了。（笑聲）而且，越是早婚，生育的孩子越多�；辇g與生育呈現(xiàn)正比。

　　婚姻狀況中，還有很多惡習。比如童婚。甚至一兩歲的小孩都可以結婚。因為結婚要花很多錢，特別是女方要給男方很多錢，這樣早婚可以節(jié)約雙方很多錢。為了省錢，很多人還采取集體結婚的方式，趕上黃道吉日、宗教節(jié)日，大家各自抱著小孩，聚集在一起，小孩還在睡覺了，就做了丈夫，做了妻子。（笑聲）

　　印度婚姻中的嫁妝更是不得了、了不得的。這是什么意思呢？中國的農村里，男子要娶媳婦，必須有一些嫁妝送給女方，而且嫁妝的份量日漸提高，現(xiàn)在四大件跟以往的四大件已經大不相同了。在印度，相反是，女子要有很多陪嫁，男方才肯娶她。女子的陪嫁越多，所嫁的男子就越好。當然，女子長得漂亮可以嫁給好男人，但是更重要的是，女子家里要有錢。所以，印度的窮人如果生了一個女兒，必定哭哭啼啼的。如果生了兩個女兒，更不得了了。（笑聲）如果生了三個女兒，用咱東北話講，簡直是倒了八輩子邪霉了。（笑聲）現(xiàn)在，印度政府興起反嫁妝運動，但是嫁妝習俗照常沿襲。所以，好多貧困地區(qū)的人民只得采取極端措施，搶新郎。（笑聲）

　　還有其它一些丑陋現(xiàn)象，比如妓女問題，賤民問題等，都很難解決，很大程度上阻礙了印度的現(xiàn)代化進程。

　　在講座的最后，我做出自己的結論和基本看法。

　　第一，印度宗教對印度未來社會的發(fā)展是弊大于利的。這也是目前學術界的一般看法。當然，這種觀點還需要進行深入的探討。我這么認為的理由是：首先，跟西方宗教相比，基督教對社會發(fā)展的積極作用占主導，而印度教的種姓制度、某些價值觀、等級制度、內婚制度等對印度的現(xiàn)代化進程有很大的阻礙作用。這一點我在前面已經闡述過了，這里不再重復。

　　其次，跟中國的現(xiàn)代化成果相比較，印度不及中國。印度1947年獨立，1951年建國，中國1949年建國，時間相近，當時，印度在總體上優(yōu)于中國。但是，經過五十多年的發(fā)展，除了“文化大革命”時期以外，中國的發(fā)展速度遠遠高于印度。印度已經落后于我們一大截，只有在個別領域與中國相似或者略為高于中國。大家可以看看中印兩國在2000年經濟發(fā)展的比較。最新的數(shù)字我還沒有弄到，但是我認為，2000年的數(shù)字基本可以反映現(xiàn)在的趨勢。

　　印度的GNP是4442億美元，居于世界第11位；
中國是9802億美元，居于世界第7位，現(xiàn)在中國已經躍居第5位了。印度的人均GNP是450美元，中國是805美元，如今達到1000美元以上，超過印度的兩倍。國際競爭力排名上，印度居于世界第41位，我們是第24位。國內的實際經濟實力，印度排名第18位，中國排名第5位。以上是總體情況。在工業(yè)方面，鋼產量，印度是2260噸，我們是10800噸；
原煤產量，印度296億噸，中國1356億噸；
原油產量，印度是3295萬噸，中國162000萬噸；
水泥產量，印度7620萬噸，中國43900萬噸。農業(yè)方面，糧食產量，印度是2080萬噸，中國4000萬噸；
棉花產量，印度1430萬噸，中國460萬噸；
牛奶產量，印度6850萬噸，中國629萬噸。外貿產值，印度是747億美元，中國是3900億美元。外匯收入，印度是319億美元，中國是1800億美元。外資收入，印度是192億美元，中國是2200億美元。總體科技實力上，印度排名世界第29位，中國排名世界第13位。全民教育上，印度人民的識字率是52％，中國達到81％。從這些數(shù)據(jù)可知，除了個別的如牛奶產量印度是中國的十多倍、棉花產量印度是中國的三倍多，中國在其它項目上都遠遠超過印度。印度的科技強項在于：原子能、空間技術和信息產業(yè)，除了信息產業(yè)上，印度高于我們，其它兩項，中國和印度應該說是差不多的。印度落后于我們，我想，宗教因素是很重要的一個方面，大家可以從這個角度深入探討。

　　第二，我們應該挖掘出印度教中對現(xiàn)代化有價值的合理內核特別是“梵我合一”的哲學與價值觀。印度教中有許多落后的東西，我們說三道四是不好的，但是客觀分析是需要的。但是，印度教中也有積極有益的東西，值得我們學習和借鑒，如人與自然的和諧、人與人的和諧，非暴力的思想、對精神境界的追求。

　　現(xiàn)在，中國出現(xiàn)了一個新的關鍵詞，“和平崛起”。這次，溫家寶總理訪問美國，提到了這個詞語。“和平崛起”是一個非常好的概念，過去，我們靠槍桿子打出了中華人民共和國，但是，現(xiàn)在進入了建設時期，還靠這個東西是萬萬不行的。曾經的階級斗爭，差點把我們搞垮了，后來和平崛起，搞改革開放，搞經濟建設，中國的發(fā)展越來越快，越來越穩(wěn)健了。

　　印度曾經有一段時間，也想通過武力來解決印巴之間的問題，但是現(xiàn)在看來，印度政府的態(tài)度已經發(fā)生轉變。而且，對中國的態(tài)度，印度也改變了許多。據(jù)我看到的最新材料，印度政府認為，至少在十五年以內中國不是印度的主要敵人。中印之間的關系日漸友好，印度和巴基斯坦之間的矛盾也緩和了不少。印度和中國兩個大國，都正在新的二十一世紀里謀求“和平崛起”。可見，印度教中有價值的東西，對印度的現(xiàn)代化發(fā)展很有益處，對中國的現(xiàn)代化也有啟迪作用。

　　第三，印度教中的糟粕將會在迅猛發(fā)展經濟和科技的現(xiàn)代化進程中緩慢沖破。印度即使現(xiàn)在發(fā)展很遲緩，但是我們不能認為，印度就是這樣，沒有多大后勁。大家不要擔心，印度的農村那么落后，種姓制度那么糟糕，沒有關系，在經濟和科技的面前，它們將逐步改善。而且很多情況已經得到改善。比如印度政府提倡低種姓弟子甚至賤民接受高等教育。任何糟粕都會在現(xiàn)代化過程中被碰得頭破血流。因為經濟基礎一旦發(fā)生變化，作為上層建筑的宗教、制度等必然發(fā)生變化，只是變化速度比較遲緩。印度的崛起是時代的潮流，是必然的趨勢。

　　最后，印度要迅速趕上中國，必須實行宗教改革，學習歐洲文藝復興時期的新教改革運動或者類似中國的五四新文化運動。印度應該出現(xiàn)一個高人，類似尼赫魯，我想，這樣的高人也會出現(xiàn)的。通過改革，將印度教中舊的東西揚棄，好的東西繼承。一個新的印度宗教的出現(xiàn)，將會對印度社會產生深遠的影響。我寄希望于印度的未來。

　　好了，就講這么多，謝謝大家。（掌聲）

　　陳峰君教授簡介：

　　陳峰君，現(xiàn)為北京大學國際關系學院國際政治系教授兼博士生導師。1956年至1963年在中國人民大學先后讀本科與研究生。此后一直在北大進行教學和研究。

　　曾經講授的課程有：世界政治經濟與國際關系、南亞政治與外交、印度社會與文化、亞太政治與經濟、亞太國際關系、東亞模式研究等課程，備受學生歡迎。

　　代表論著有《世界政治經濟與國際關系》、《當代亞太政治與經濟析論》、《東亞與印度：亞洲兩種現(xiàn)代化模式》、《冷戰(zhàn)后亞太國際關系》、《印度社會述論》、《亞太大國與朝鮮半島》等。另有大量的譯著和學術論文。其學術專長在：亞太國際關系、南亞政治與外交、東亞現(xiàn)代化模式、朝鮮半島統(tǒng)一與東北亞安全、印度社會與文化。

　　現(xiàn)任的社會職務有：中國亞太學會理事、中國南亞學會理事、中國社科院亞太所特約研究員、北京大學泰國研究所理事和臺灣東華大學客座教授。

　　曾獲得的獎勵有：中華人民共和國國務院頒發(fā)的政府特殊津貼、北京市第三屆哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎、高校哲學社會科學優(yōu)秀成果獎、由中國國際名人協(xié)會評審委員會頒發(fā)的世界文化名人成就獎等。

　　（北京大學國際關系學院 陳君峰教授 100871）

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