康德著，何兆武譯

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加于自己的了。Sapere aude！ [2] 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng) [3] 的口號(hào)。

　　懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人，當(dāng)大自然早以把他們從外界的引導(dǎo)之下釋放出來以后(naturaliter maiorennes [4] )，卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài)之中，以及別人何以那么輕而易舉地就悍然以他們的保護(hù)人自居的原因所在。處于不成熟狀態(tài)是那么安逸。如果有一部書能替我有理解，有一位牧師能替我有良心，有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜，等等；
那么我自己就不用那么操心了。只要能對我合算，我就無需去思想；
自有別人會(huì)替我去思考這類傷腦筋的事情。

　　絕大部分人（其中包括全部女性）都把步入成熟狀態(tài)認(rèn)為除了是非常之艱辛而外并且還是非常之危險(xiǎn)；
這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他們的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢，并且小心提防著這些溫馴的畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步，然后就向他們指出他們企圖單獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)，可是這種危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大，因?yàn)樗麄兊�過幾次交之后就終于能學(xué)會(huì)走路的；
然而只有有過一次這類事情，就會(huì)使人心驚膽戰(zhàn)并且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。

　　任何一個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來，都是很艱難的，他甚至于已經(jīng)愛好它了，并且確實(shí)暫時(shí)還不能運(yùn)用他自己的理智，因?yàn)槿藗儚膩矶疾辉试S他去做這種嘗試。條例和公式這類他那天分的合理運(yùn)用，或者不如說誤用的機(jī)械產(chǎn)物，就是對終古長存的不成熟狀態(tài)的一副腳鐐。誰要是拋開他，也就不過是在極狹窄的溝渠上做了一次不可靠的跳躍而已，因?yàn)樗�并不�?xí)慣于這類自由的運(yùn)動(dòng)，因此就只有很少數(shù)的人才能通過自己精神的奮斗而擺脫不成熟的狀態(tài)，并且從而邁出切實(shí)的步伐來。

　　然而公眾要啟蒙自己，確是很可能的，只有允許他們自由，這還確實(shí)幾乎是無可避免的。因?yàn)槟呐率窃跒閺V大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間，也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有獨(dú)立思想的人；
他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆之后，就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己的價(jià)值以及每個(gè)人的本分在于思想其自身的那種精神。這里面特別值得注意的是，公眾本來是被他們套上了這種羈絆的，但當(dāng)他們的保護(hù)者（其本身是不可能有任何啟蒙的）中競有一些人鼓動(dòng)他們的時(shí)候，此后卻強(qiáng)迫保護(hù)者們自身也處于其中了；
種下偏見是那么有害，因?yàn)樗麄兘K于報(bào)復(fù)了本來是他們的教唆這或者是他們教唆者的先行者的那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)利欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革，而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。

　　然而，這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。

[5] 可是我卻聽到從四面八方發(fā)出這樣的叫喊：不許爭辯！軍官說：不許爭辯，只許操練！稅吏說：不許爭辯，只許納稅。神甫說：不許爭辯，只許信仰。（舉世只有一位君主 [6] 說：可以爭辯，隨便爭多少，隨便爭什么，但是要聽話）到處都有對自由的限制。

　　然則，哪些限制是有礙啟蒙的，哪些不是，反而是足以促進(jìn)它的呢？━━我回答說：必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘，雖則不致因此而特別妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步。而我所理解的對自己理性的公開運(yùn)用，則是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前所能做的那種運(yùn)用。一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用的自己的理性，我就稱之為私下的運(yùn)用。

　　就涉及共同體利益的許多事物而言，則我們必須有一定的機(jī)器，共同體的一些成員必須靠它來保持純粹的消極態(tài)度，以便他們由于一種人為的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破壞這一目的。在這上面確實(shí)是不容許有爭辯的；
而是人們必須服從。但是就該機(jī)器的這一部分同時(shí)也作為整個(gè)共同體的、乃至于作為世界公民社會(huì)的成員而論，從而也就是以一個(gè)學(xué)者的資格通過寫作面向嚴(yán)格意義上的公眾時(shí)，則他是絕對可以爭辯的，而不致因此就有損于他作為一個(gè)消極的成員所從事的那種事業(yè)。因此，一個(gè)服務(wù)的軍官在接受他的上級(jí)交下來的某項(xiàng)命令時(shí)，競抗聲爭辯這項(xiàng)命令的合目的性或者有用性，那就會(huì)非常壞事；
他必須服從。但是他作為學(xué)者而對軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把他提交給公眾來作判斷時(shí)，就不能公開地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規(guī)定于他的稅額；
對所加給他的這類賦稅惹事生非的擅行責(zé)難，甚至可以當(dāng)作誹謗(這可能引起普遍的反抗)而加以懲處。然而這同一個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者公開發(fā)表自己的見解，抗議這種課稅的不適應(yīng)與不正當(dāng)不一樣，他的行動(dòng)并沒有違背公民的義務(wù)。同樣地，一個(gè)牧師也有義務(wù)按照他們所服務(wù)的那個(gè)教會(huì)的教義向他的教義問答班上的同學(xué)們和他的會(huì)眾們作報(bào)告，因?yàn)樗�是根�?jù)這一條件才被批準(zhǔn)的。但是作為一個(gè)學(xué)者，他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任，把他經(jīng)過深思熟慮有關(guān)那種教義的缺點(diǎn)的全部善意的意見以及關(guān)于更好的組織宗教團(tuán)體的建議傳達(dá)給公眾。這里面并沒有任何可以給他的良心增添負(fù)擔(dān)的東西，因?yàn)樗�把作為一個(gè)教會(huì)工作者由于自己職務(wù)的關(guān)系而講授的東西，當(dāng)作是某種他自己并沒有自由的權(quán)利可以按照自己的心意進(jìn)行講授的東西：他是受命根據(jù)別人的指示并以別人的名義進(jìn)行講述的。他將要說：我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些；
這里就是他們所引用的論據(jù)。于是，他就從他自己不會(huì)以完全的信服而贊同、雖則他很可以使自己負(fù)責(zé)進(jìn)行宣講的那些條文中━━因?yàn)椴⒎鞘峭耆�不可能其中也隱藏著真理，而且無論如何至少其中不會(huì)發(fā)現(xiàn)有任何與內(nèi)心宗教相違背的東西，━━為他的聽眾引繹出全部的實(shí)用價(jià)值來。因?yàn)槿绻�他相信其中可以發(fā)現(xiàn)任何與內(nèi)心宗教相違背的東西，那么他就不能根據(jù)良心而盡自己的職務(wù)了，他就必須辭職。一個(gè)就任的宣教師之向他的會(huì)眾運(yùn)用自己的理性，純粹是一種私下的運(yùn)用；
因?yàn)槟峭�往只是一種家庭式的聚會(huì)，不管是多大的聚會(huì)；
而在這方面他作為一個(gè)牧師是并不自由的，而且也不能是自由的，因?yàn)樗�是在傳達(dá)別人的委托。反之，作為一個(gè)學(xué)者通過自己的著作而向真正的公眾亦即向全世界講話時(shí)，則牧師在公開運(yùn)用他的理性上便享有無限的自由可以使用他自己的理性，并以他自己本人的名義發(fā)言。因?yàn)槿嗣瘢ㄔ诰�神事�?wù)上）的保護(hù)者而其本身居然也不成熟，那便可以歸結(jié)為一種荒謬性，一種永世長存的荒謬性了。

　　然則一種牧師團(tuán)體、一種教會(huì)會(huì)議或者一種可敬的教門法院（就象他們在荷蘭人中間所自稱的那樣），是不是有權(quán)宣誓他們自己之間對某種不變的教義負(fù)有義務(wù)，以便對其每一個(gè)成員并且由此也就是對全體人民進(jìn)行永不中輟的監(jiān)護(hù)，甚至于使之永恒化呢？我要說：這是完全不可能的。這樣一項(xiàng)向人類永遠(yuǎn)封鎖了任何進(jìn)一步啟蒙的契約乃是絕對無效的，哪怕它被最高權(quán)力、被國會(huì)和最莊嚴(yán)的和平條約所確認(rèn)。一個(gè)時(shí)代決不能使自己負(fù)有義務(wù)并從而發(fā)誓，要把后來的時(shí)代置于一種決沒有可能擴(kuò)大自己的（尤其是十分迫切的）認(rèn)識(shí)、清除錯(cuò)誤以及一般地在啟蒙中繼續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)之中。這會(huì)是一種違反人性的犯罪行為，人性本來的天職恰好就在于這種進(jìn)步；
因此后世就完全有權(quán)拒絕這種以毫無根據(jù)而且是犯罪的方式所采取的規(guī)定。

　　凡是一個(gè)民族可以總結(jié)為法律的任何東西，其試金石都在于這樣一個(gè)問題：一個(gè)民族是不是可以把這樣一種法律加之于其自身？它可能在一個(gè)有限的短時(shí)期之內(nèi)就好象是在期待著另一種更好的似的，為的是好實(shí)行一種制度，使得每一個(gè)公民而尤其是牧師都能有自由以學(xué)者的身份公開地，也就是通過著作，對現(xiàn)行組織的缺點(diǎn)發(fā)表自己的言論。這種新實(shí)行的制度將要一直延續(xù)下去，直到對這類事情性質(zhì)的洞見已經(jīng)是那么公開地到來并且得到了證實(shí)，以致于通過他們的聯(lián)合（即使是并不一致）的呼聲而可以向王位提出建議，以便對這一依據(jù)他們更好的洞見的概念而結(jié)合成另一種已經(jīng)改變了的宗教組織加以保護(hù)，而又不致于妨礙那些仍愿保留在舊組織之中的人們。但是統(tǒng)一成一個(gè)固定不變的、沒有人能夠（哪怕在一個(gè)人的整個(gè)一生中）公開加以懷疑的宗教體制，從而也就猶如消滅了人類朝著改善前進(jìn)的整整一個(gè)時(shí)代那樣，并由此給后代造成損害，使得他們毫無所獲，━━這卻是絕對不能容許的。一個(gè)人確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi)，推遲對自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事物的啟蒙；
然而逆行放棄它，那就無論是他本人，而更其是對于后代，都可以說是違反而且踐踏人類的神圣權(quán)利 [7] 了。

　　而人民對于他們本身都不能規(guī)定的事，一個(gè)君主就更加不可以對他的人民規(guī)定了；
因?yàn)樗�的立法威望全靠他把全體人民的意志結(jié)合為他自己的意志。只要他注意使一切真正的或號(hào)稱的改善都與公民秩序結(jié)合在一起，那么此外他就可以把他的臣民發(fā)覺對自己靈魂得救所必須做的事情留給他們自己去做；
這與他無關(guān)，雖則他必須防范任何人以強(qiáng)力防礙別人根據(jù)自己的全部才能去做出這種決定并促進(jìn)這種得救。如果他干預(yù)這種事，要以政府的監(jiān)督來評(píng)判他的臣民借以亮明他們自己的見識(shí)的那些作品；
以及如果他憑自己的最高觀點(diǎn)來這樣做，而使自己受到“Caesar non est supra grammaticos” [8] 的這種責(zé)難；
那就會(huì)有損于他的威嚴(yán)。如果他把自己的最高權(quán)力降低到竟至去支持自己國內(nèi)的一些暴君對他其余的臣民實(shí)行精神專制主義的時(shí)候，那就更加每況愈下了。

　　如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代” [9] 。目前的情形是，要說人類總的說來已經(jīng)處于，或者是僅僅說已經(jīng)被置于，一種不需別人引導(dǎo)就能夠在宗教的事情上確切地而又很好地使用自己的理智的狀態(tài)了，則那里面還缺乏許多東西�？墒乾F(xiàn)在領(lǐng)域已經(jīng)對他們開放了，他們可以自由地在這上面工作了，而且對普遍啟蒙的、或者說對擺脫自己所加給自己的不成熟狀態(tài)的障礙也逐漸地減少了；
關(guān)于這些我們都有著明確的信號(hào)。就這方面考慮，這個(gè)時(shí)代乃是啟蒙的時(shí)代，或者說乃是腓德烈 [10] 的世紀(jì)。

　　一個(gè)不以如下說法為與自己不相稱的國君：他認(rèn)為自己的義務(wù)就是要在宗教事務(wù)方面決不對人們加以任何規(guī)定，而是讓他們有充分的自由，但他又甚至謝絕寬容這個(gè)高傲的名稱；
這位國君本人就是啟蒙了的 [11] ，并且配得上被天下后世滿懷感激之忱尊之為率先使得人類，至少從政權(quán)方面而言，脫離了不成熟狀態(tài)，并使每個(gè)人在任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運(yùn)用自身所固有的理性。在他的統(tǒng)治下，可敬的牧師們可以以學(xué)者的身份自由并且公開地把自己在這里或那里偏離了既定教義的各種判斷和見解都提供給全世界來檢驗(yàn)，而又無損于自己的職責(zé)；
至于另外那些不受任何職責(zé)約束的人，那就更加是如此了。這種自由精神也要向外擴(kuò)展，甚至于擴(kuò)展到必然會(huì)和誤解了其自身的那種政權(quán)這一外部阻礙發(fā)生沖突的地步。因?yàn)樗鼘�這種政權(quán)樹立了一個(gè)范例，即自由并不是一點(diǎn)也不關(guān)懷公共的安寧和共同體的團(tuán)結(jié)一致的。只有當(dāng)人們不再有意地想方設(shè)法要把人類保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候，人類才會(huì)由于自己的努力而使自己從其中慢慢地走出來。

　　我把啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)，亦即人類擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài)，主要是放在宗教事務(wù)方面，因?yàn)槲覀兊慕y(tǒng)治者在藝術(shù)和科學(xué)方面并沒有向他們的臣民盡監(jiān)護(hù)之責(zé)的興趣；
何況這一不成熟狀態(tài)既是一切之中最有害的而又是最可恥的一種。但是，一個(gè)庇護(hù)藝術(shù)與科學(xué)的國家首領(lǐng)，他的思想方式就要更進(jìn)一步了，他洞察到：即使是在他的立法方面，容許他的臣民公開運(yùn)用他們自身的理性，公開向世上提出他們對于更好地編篆法律、甚至于是直言無諱地批評(píng)現(xiàn)行法律的各種見解，那也不會(huì)有危險(xiǎn)的。在這方面，我們有著一個(gè)光輝的典范，我們所尊敬的這位君主 [12] 就是沒有別的君主能夠超越的。

　　但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而同時(shí)手中又掌握著訓(xùn)練精良的大量軍隊(duì)可以保障公共安寧的君主，才能夠說出一個(gè)自由國家所不敢說的這種話：可以爭辯，隨便爭多少，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　隨便爭什么；
但是必須聽話。這就標(biāo)志著人間事務(wù)的一種可驚異的、不能意料的進(jìn)程；
正猶如當(dāng)我們對它從整體上加以觀察時(shí)，其中就幾乎一切都是悖論那樣。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的，然而它卻設(shè)下了不可逾越的限度；
反之，程度較小的公民自由卻為每個(gè)人發(fā)揮自己的才能開辟了余地，因?yàn)楫?dāng)大自然在這種堅(jiān)硬的外殼之下打開了為她所極為精心照料著的幼芽時(shí)，也就是要求思想自由的傾向與任務(wù)時(shí)，它也就要逐步地反作用于人民的心靈面貌（從而他們慢慢地就能掌握自由）；
并且終于還會(huì)反作用于政權(quán)原則，使之發(fā)見按照人的尊嚴(yán)━━人并不僅僅是機(jī)器而已 [13] ━━去看待人，也是有利于政權(quán)本身的 [14] 。

　　1784年9月30日，于普魯士哥尼斯堡。

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　　[1] 本文寫于1784年(康德60歲) ，最初刊載于《柏林月刊》1784年，第4卷，第481-494頁。譯文據(jù)普魯士皇家科學(xué)院編《康德全集》(柏林，格·雷麥版，1912年) ，第8卷，第33-42頁譯出。━━譯注

　　[2] [要敢于認(rèn)識(shí)！] 語出詩人賀拉士(Horace，即Q. Horatius Flaccus，公元前65-8)《詩論》，I，2，40；
德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組織之一“真理之友社” 于1736年采用這句話作為該社的口號(hào)。━━譯注

　　[3] 按啟蒙運(yùn)動(dòng)(Aufkl?rung) 亦稱“啟蒙時(shí)代”或“理性時(shí)代”；
這篇為當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)辯護(hù)的文章，發(fā)表在當(dāng)時(shí)德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要刊物《柏林月刊》上。━━譯注

　　[4] [由于自然方式而成熟] 。━━譯注

　　[5] 此處“公開運(yùn)用自己理性的自由”即指言論自由；
康德在這個(gè)問題上曾和當(dāng)時(shí)的普魯士官方檢查制度發(fā)生沖突。可參看本書《論一個(gè)常見的說法：這在理論上可能是正確的，但在實(shí)踐上是行不通的》。━━譯注

　　[6] 指普魯士腓德烈大王(Frederick II，der Grosse，1740-1786) 。━━譯注

　　[7] 按“權(quán)利”一詞原文為Recht；
此詞相當(dāng)于法文的droit，英文的right，中文的“權(quán)利”、“權(quán)”、“法律”、“法”或“正義”。一般或譯作“法”，下同。━━譯注

　　[8] [凱撒并不高于文法學(xué)家]按，此處這句話可能是針對傳說中普魯士的腓德烈大王回答伏爾泰(Voltaire，1718-1778) 的一句話：“凱撒高于文法學(xué)家”。又，傳說神圣羅馬帝國皇帝西吉斯蒙(Sigismund，1411-1437) 在1414年的康斯坦司會(huì)議上說過：“我是羅馬皇帝并且高于文法學(xué)家”。━━譯注

　　[9] 康德《純粹理性批判》第1版序言：“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切事物都必須接受批判”。━━譯注

　　[10] 指普魯士腓德烈大王。━━譯注

　　[11] “啟蒙了的” 即“開明的”。━━譯注

　　[12] 指普魯士腓德烈大王。━━譯注

　　[13] “人并不僅僅是機(jī)器而已”這一命題為針對拉梅特利(Julien Offray de la Mettrie，1709-1751年) 《人是機(jī)器》(1748年) 的反題。━━譯注

　　[14] 今天我在9月13日的《布興每周通訊》(布興，Anton Friedrich Büsching，1724-1793年，地理學(xué)家，格廷根大學(xué)教授，當(dāng)時(shí)主編《地圖、地理、統(tǒng)計(jì)與歷史新書每周通訊》━━譯注) 上讀到本月30日《柏林月刊》的預(yù)告，其中介紹了門德爾松先生(Moses Mendelsohn，1729-1786年，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家�！墩摗笆裁唇凶鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)”這一問題》一文刊載于《柏林月刊》1784年第4卷第9期，康德本文刊載于該刊同年同卷第12期�？档伦珜懕疚臅r(shí)尚未讀到門德爾松的文章，所以只在本文末尾附加了這條注釋━━譯注) 對于本問題的答復(fù)。我手頭尚未收到該刊，否則就會(huì)扣發(fā)本文了；
現(xiàn)在本文就只在于檢驗(yàn)一下偶然性究竟在多大程度上能帶來兩個(gè)人的思想一致。

　　選自《歷史理性批判文集》

　　康德著 何兆武譯

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