一、虛無主義的四個(gè)階段

　　精神生活在現(xiàn)代遭遇到的最大危機(jī)是來自虛無主義的困擾。所謂虛無主義，作為一種普遍性的生存體驗(yàn)形式，簡單地說，就是生活本身意義的喪失。意義一旦失去，生活中就不再有希望與夢想，美好、高尚與丑陋、卑下之分，世界也就在根本上呈現(xiàn)出無價(jià)值的狀態(tài)。人們不知道或者不再相信什么是好的與壞的，甚至對好與不好的區(qū)分也不再有所謂。一切都是無所謂有、無所謂無的，因而，生命也就很難容納任何形式的激情、愛欲與沖動(dòng)，末人(the last man)的平庸主宰了生命自我形塑的運(yùn)動(dòng)。作為天性的喜怒哀樂、日常生活感覺與諸種體驗(yàn)形式的鈍化，伴隨著虛無主義的過程，指引著意義缺席下的生存形式，于是，生命中積聚堆積起來的病態(tài)能量，便不得不尋求威脅著精神的釋放。1尼采曾經(jīng)用“對無價(jià)值性的信仰”來表述虛無主義的這一結(jié)果，“失去了主要?jiǎng)恿Α钡娜藗儫o所事事，而在精神上人們卻更加“疲憊”，對人們而言，“迄今為止”所有的作為“都是徒勞之舉�！�2虛無主義與現(xiàn)代具有深層的聯(lián)結(jié)關(guān)系。列斐伏爾曾經(jīng)斷言：“虛無主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會(huì)被證實(shí)為虛無主義的時(shí)代，是那個(gè)無人可預(yù)言的‘某種東西’從中涌出的時(shí)代。” 3虛無主義作為“一種已經(jīng)完全支配了先前各個(gè)世紀(jì)、并且將規(guī)定未來世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)”，仍將“會(huì)長期持續(xù)下去”。盡管尼采用“上帝死了”來表達(dá)虛無主義的后果，但這不是全部，正如海德格爾所論，虛無主義會(huì)導(dǎo)致存在者整體的真理發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。4

　　大體來說，虛無主義的歷史發(fā)展經(jīng)歷了這樣四個(gè)步驟或階段：首先，脫離大地、人間而指向天空，在人間之外設(shè)定最高價(jià)值，由此超感官世界被設(shè)定為價(jià)值的源泉，以至于它由此而授權(quán)人去取消自己的存在；
其次，拒絕天空而依戀大地，發(fā)端于大地人間之外的一切價(jià)值皆不可信，由此而拒絕一切超越性價(jià)值的設(shè)定。第三，既不要大地也不要天空，而是趨向虛無的意志，也就是脫離天空與大地的意志，由于而導(dǎo)致了非世界性的生存方式。第四，從第三步趨向虛無的意志轉(zhuǎn)向意志的虛無，如果說，趨向虛無，還是一種否定、解構(gòu)、拆毀性的虛無主義，那么到了意志的虛無這一階段，連解構(gòu)、拆毀、否定的意志都喪失了。虛無主義在第四階段，就達(dá)到了它的終點(diǎn)或最后形式，對無價(jià)值的信仰在此完成。

　　“虛無主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒有目的。沒有對目的的回答�！�5在虛無主義第一步驟中，最高價(jià)值（如上帝或任何一種超感官世界）的設(shè)定是一個(gè)核心要素，在這一階段，虛無主義者“從現(xiàn)存的世界出發(fā)斷定，這個(gè)世界不該存在，而且，從那個(gè)本應(yīng)存在的世界出發(fā)認(rèn)為沒有這樣的世界。這樣一來，生命（行動(dòng)，受動(dòng)，意愿，感覺）就沒有任何意義了�！�6本應(yīng)存在的世界與現(xiàn)存世界之間的緊張構(gòu)成了這一階段的突出特征，這一緊張的極端形式是把理想世界上升為最高價(jià)值。在這里，為了天空而貶損大地，為了上帝而貶損生命與人間，為了精神而貶抑生命，為了本質(zhì)而貶低現(xiàn)象，等等，已經(jīng)導(dǎo)致了一重虛無，天空或超感官世界等作為真實(shí)世界的替身被構(gòu)造出來，它反襯著生命與人間世界的不真實(shí)性；
在這里，現(xiàn)象世界與絕對世界的統(tǒng)一性，是建立在理性范疇（目的、統(tǒng)一性、存在等）的基礎(chǔ)上，而這些范疇，同時(shí)也是我們拿來賦予世界以價(jià)值的范疇。7因而，最高價(jià)值的設(shè)定與理性范疇的信仰有關(guān)，8而“對理性范疇的信仰乃是虛無主義的原因�！�—我們用來衡量世界價(jià)值的那些范疇，乃是同純虛構(gòu)的世界有聯(lián)系的。”9

　　一旦注意到生命的真實(shí)性不能為這些范疇所涵蓋，或者說這些范疇掩蓋了生命時(shí)，對理性范疇的信仰就會(huì)遭到質(zhì)疑，并進(jìn)一步導(dǎo)致“宇宙學(xué)價(jià)值的淪落”。10尼采如是描述這一過程：“人活本該為最高價(jià)值效力，尤其是在這些價(jià)值支配起人來困難重重、費(fèi)用浩大之時(shí)�！�—人們擁有社會(huì)的這些價(jià)值，目的在于制造價(jià)值的聲勢，仿佛這些價(jià)值真是上帝的旨意一般，真就是君臨眾生之上的‘現(xiàn)實(shí)性’、‘真實(shí)的’世界、希望和未來世界一般。現(xiàn)在，當(dāng)價(jià)值的來龍去脈業(yè)已澄清之際，宇宙在我們眼里也就失去了價(jià)值，變成了‘無意義的’了�！�11這就是虛無主義的第二階段，在這一階段，由于最高價(jià)值不再被作為自在的，而是被視為設(shè)定的或主觀賦予的，這樣，作為世界或存在者整體的宇宙，“擺脫了以往價(jià)值所導(dǎo)致的評價(jià)，而只能為一種新的價(jià)值設(shè)定所達(dá)到”。12擺脫以往的價(jià)值設(shè)定，其實(shí)也就是“摒棄了通向內(nèi)部世界和虛偽神性的一切秘密途徑”，轉(zhuǎn)而去擁抱脫離了“宇宙學(xué)價(jià)值”的生命與人間世界，由此拒絕一切超感官的存在。抽掉了借以把價(jià)值嵌入到世界之中的范疇之后，世界對人呈現(xiàn)為無價(jià)值也就不難理解了。在這里虛無主義運(yùn)動(dòng)過程表現(xiàn)為從肯定世俗人間世界與生命到否定拒絕它。如果說在第一階段，世界的意義被設(shè)置為通過范疇而安插入世界的價(jià)值，那么在第二階段，這些范疇被抽離了，由此而導(dǎo)致了世界本身無價(jià)值的體驗(yàn)。

　　一旦拒絕了天空與大地，那么，虛無主義的意志也就不再趨向任何一種形式的存在，而是趨向于虛無本身——這是逃離一切價(jià)值設(shè)定的方式�！耙�?yàn)�，這些價(jià)值只是表面上投射到事物的本質(zhì)上罷了。把自身設(shè)定為事物的意義和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)：這始終就是人的十足幼稚的表現(xiàn)�！�13一旦認(rèn)識到了這一點(diǎn)，價(jià)值的信仰就會(huì)從根本上動(dòng)搖。因?yàn)槿魏我环N形式的價(jià)值設(shè)定，都必然導(dǎo)致價(jià)值的自身貶值，而價(jià)值的貶值本身進(jìn)一步會(huì)演化為事物、世界與存在的貶值，這樣，虛無主義就過渡到第三階段，對價(jià)值設(shè)定的拒絕同時(shí)關(guān)聯(lián)著對世界、存在與事物的拒絕，對價(jià)值的真實(shí)性的否定同時(shí)關(guān)聯(lián)著對一切存在者的真實(shí)性乃至對真實(shí)性本身的否定。在這第三階段，“虛無主義的極端形式認(rèn)為：任何信仰，任何自以為真實(shí)的行為一定是謬誤。因?yàn)�，根本就沒有真實(shí)的世界。這就是說：這樣的世界乃是源于我們頭腦的遠(yuǎn)景式的假象�！薄霸谶@個(gè)意義上，虛無主義否定了真實(shí)的世界、存在和神圣的思維方式。”14在這個(gè)階段，虛無主義的生存指向否定、摧毀一切現(xiàn)實(shí)之物，也指向從生存的世界性維度中的脫離。朱謙之所追求的“虛空破碎，大地平沉”、章太炎追求的“五無”論正是這一階段層面上的虛無主義，前者要求“天翻地覆人類滅種”，“把宇宙的存在物，都一概消滅”；
15后者要求抵達(dá)無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界的虛無狀態(tài)。16第三階段是前兩個(gè)階段的發(fā)展，只要最高目的、神、至善等等被把握為最高價(jià)值，作為最高價(jià)值而被評價(jià)，那么，“超感性世界，即觀念、上帝、道德法則、理性權(quán)威、進(jìn)步、最大多數(shù)人的幸福、文化、文明等，必然喪失其構(gòu)造力量并且成為虛無的。對超感性領(lǐng)域的這種本質(zhì)性崩塌，我們稱之為超感性領(lǐng)域的腐爛（Verwesung）。”17第二三階段，發(fā)生的正是超感性領(lǐng)域的一步步腐爛。

　　如果說，在第三階段，虛無主義還可以包含正面的批判、否定、轉(zhuǎn)化、改變現(xiàn)有存在的價(jià)值的話，那么，到了第四階段，這種積極的意義已經(jīng)消失殆盡。換言之，在第三階段，否定、解構(gòu)、摧毀本身還是一種被追求的、被肯定的價(jià)值，而在第四階段，一切價(jià)值都已經(jīng)貶值——一旦趨向意志的虛無，一切都是無價(jià)值的信仰便達(dá)到了極端。在這個(gè)階段，“已經(jīng)不存在對人類意志至上性的任何有效限制或束縛，”18甚至連目的、統(tǒng)一性等人類理性范疇等所形成的本體論或形而上學(xué)限制也被解除，在這種情況下，人便露出了欲望者的本性，開始其“把腦袋放在肩上的庸人的”生活。19虛無主義在此透露出來的是這樣一種精神生活的狀態(tài)：來自存在深處的絕望與悲哀，“虛空的擴(kuò)大”，“荒漠的增長”。20一切的一切都不再具有任何形式的價(jià)值。“事物沒有絕對的屬性，沒有‘自在之物’�！�—這即是地道的虛無主義，而且是極端的。”因?yàn)閮r(jià)值在此被視為“不過是站在價(jià)值設(shè)定性一邊的力的象征，是生命目的的簡化�！�21

　　二、價(jià)值的僭政與虛無主義的本性

　　“虛無主義是迄今為止對生命價(jià)值解釋的結(jié)果�！�22虛無主義這一精神現(xiàn)象與價(jià)值這個(gè)詞語具有根本性的關(guān)聯(lián):“虛無主義不外是這樣一種歷史，在其中關(guān)鍵的問題是價(jià)值、價(jià)值的確立、價(jià)值的廢黜、價(jià)值的重詁，是價(jià)值的重新設(shè)定，最后而且根本上，是對一切價(jià)值設(shè)定之原則所作的不同的評價(jià)性設(shè)定。最高的目的、存在者的根據(jù)和原則、理想和超感性領(lǐng)域、上帝和諸神——所有這一切被先行把握為價(jià)值了�！�23尼采對虛無主義的認(rèn)識自始至終都是從價(jià)值出發(fā)的，正是在價(jià)值之思中，尼采接近了虛無主義；
但也正是由于他將自己的思想努力概括為“重估一切價(jià)值的嘗試”，因而，其思想亦為價(jià)值所限，成為虛無主義在他那里的再度性的自我確證過程，以至于海德格爾指出，尼采關(guān)于虛無主義的概念本身就是一個(gè)虛無主義的概念。24

　　在某種意義上，虛無主義產(chǎn)生于價(jià)值對意義的置換。價(jià)值，始終發(fā)生于價(jià)值產(chǎn)生作用的效用中，產(chǎn)生于價(jià)值的交換與設(shè)定中。當(dāng)空氣的價(jià)值被確定在氮肥時(shí)，空氣就是在其效用中獲取其意義的，而其“無用之用”的維度，也就是其“為是不用而寓諸庸”的自在維度就被掩蓋了。在這個(gè)意義上，價(jià)值與意義的不同，價(jià)值具有更多的人為色彩，是在設(shè)定與效用中呈現(xiàn)的�！皟r(jià)值”兩個(gè)漢字在字體從“人”字，是耐人尋味的。而意義則不然，空氣的意義并不能由其可知的有用性加以窮盡或限定，甚至總是“不用而寓諸庸”。從人類思想的歷史看，價(jià)值作為一個(gè)詞語，進(jìn)入到人類思想文化的核心觀念系列，僅僅有兩百多年的時(shí)間，在某種意義上，它與被命名為“現(xiàn)代”的歷史時(shí)期之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。“在十九世紀(jì)，關(guān)于價(jià)值的言論已經(jīng)常見，以價(jià)值進(jìn)行思考也成為時(shí)尚。但只是由于尼采著作的傳布，關(guān)于價(jià)值的言論才普及開來。人們談?wù)撝�生活價(jià)值、永恒價(jià)值、價(jià)值等級、精神價(jià)值（比如人們自認(rèn)為在希臘、羅馬文化中發(fā)現(xiàn)了這種精神價(jià)值）。在哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，在新康德主義的改造中，人們獲得了價(jià)值哲學(xué)。人們構(gòu)造出種種價(jià)值系統(tǒng)，并在倫理學(xué)中探究價(jià)值的層面。甚至在基督教神學(xué)中，人們也把上帝這至高之在和至高之善，即summum ens qua Summum bonum，規(guī)定為至高的價(jià)值�！�25當(dāng)這些被歸為價(jià)值加以思考與接納的時(shí)候，也就是價(jià)值思想獲得優(yōu)先性，這究竟意味著什么呢？福斯特霍夫（Ernst Forsthoff）已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，“價(jià)值有其自己的邏輯�！�26卡爾•施米特引導(dǎo)我們注意：“無論主觀的、形式的抑或治療的，只要出現(xiàn)價(jià)值，一種特殊的思考取向便不可避免。價(jià)值邏輯是——與每一種價(jià)值思考一起產(chǎn)生的�！�27海德格爾也強(qiáng)調(diào)：“在西方哲學(xué)的核心處，價(jià)值思想并不是偶然地獲得優(yōu)先地位的。在價(jià)值概念里潛伏著一個(gè)存在概念，后者包含著一種對存在者整體本身的解釋。”28

　　海德格爾指出：根據(jù)尼采，價(jià)值在本質(zhì)意義上乃是“觀點(diǎn)”，即對某種觀看而言的透視中心點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是對一種已經(jīng)指向某物的觀看而言的。因而，價(jià)值來源于觀看者的設(shè)定，而不是某種預(yù)先自在地現(xiàn)成的東西�！坝^點(diǎn)只有通過對這種觀看的‘指點(diǎn)’（Punktation）才被‘指點(diǎn)’（punktiert）為這樣一種觀點(diǎn)。有效之物所以有效，并不是因?yàn)樗�是一種自在的價(jià)值；
相反，價(jià)值之所以是價(jià)值，是因?yàn)樗�有效。它就是這樣通過一種對某物的指向而被設(shè)定起來的，而這個(gè)某物通過這種指向才獲得了人們能估計(jì)、因而有效的東西的特征�！�29簡而言之，價(jià)值是賦予的、設(shè)定的，而不是發(fā)現(xiàn)的；
而意義則可以是自在的、被發(fā)現(xiàn)的。某物是否具有價(jià)值、具有多大價(jià)值，只能從一個(gè)被歸定的立場、觀點(diǎn)或角度出發(fā)，才能確定。因而，卡爾•施米特也同樣堅(jiān)信，“價(jià)值哲學(xué)是一種觀點(diǎn)哲學(xué)（Punkt-Philosophie）”,如同“價(jià)值倫理學(xué)是一種觀點(diǎn)倫理學(xué)（Punkt-Ethik）”一樣，在這里，立足點(diǎn)、觀點(diǎn)、視點(diǎn)和著眼點(diǎn)是其語匯中反復(fù)出現(xiàn)的詞。這既非理念，也不是范疇、原則或前提，只是觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)處在一個(gè)純視角主義（Perspektivismus）的體系內(nèi),處在一個(gè)坐標(biāo)體系（Bezugssystem）內(nèi)�！�30這樣，一種價(jià)值的內(nèi)容來自于一種特定的立場或視角，而不是整個(gè)透視的整體性視域，它總是先行肯定了某些價(jià)值，同時(shí)也否定了一些價(jià)值。

　　沒有自在的價(jià)值，只有在效用中呈現(xiàn)的價(jià)值。31價(jià)值哲學(xué)所說的價(jià)值并不擁有存在（Sein），而是擁有效用（Geltung）。價(jià)值并不存在，而是起著效用。在效用中包含著一種更為強(qiáng)烈的追求實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)。價(jià)值渴求成為現(xiàn)實(shí)，但它本身卻不是現(xiàn)實(shí)地存在著，但卻關(guān)涉著現(xiàn)實(shí)，一直伺機(jī)實(shí)施和執(zhí)行。32價(jià)值之特殊性就在于它取代某種存在，只有效用。被規(guī)定的價(jià)值如果未得到實(shí)施，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　便一無所是；
如果要使價(jià)值不至消解為空泛的表象，價(jià)值的效用就必須不斷被實(shí)現(xiàn)。33在此意義上，沒有價(jià)值的存在，只有價(jià)值的效用。價(jià)值沒有脫離效用的自在性。

　　價(jià)值總是在效用中呈現(xiàn)與價(jià)值本質(zhì)上是觀點(diǎn)這二者是聯(lián)系在一起的。海德格爾指出：“價(jià)值之起作用，是由于它被設(shè)定為標(biāo)尺。它如此這般地被設(shè)定起來，通過一種對必須被指望的東西的看望而被設(shè)定起來。視點(diǎn)、視角、視界在這里指的是在一種為希臘思想所決定的、但經(jīng)歷了從ειδος［愛多斯、外觀］ 到perceptio[知覺]的觀念轉(zhuǎn)變的意義上的視覺和觀看。這種觀看是這樣一種表象，它從萊布尼茨以來就相當(dāng)明確地在appetitus［欲望］的基本特征中被把捉的。一切存在者都是表象著的存在者，因?yàn)榇嬖谡咧�存在包含著一種nisus，亦即一種露面的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)使得某物涌現(xiàn)（顯現(xiàn)）出來。從而決定著它的出現(xiàn)。一切存在者的本質(zhì)——具有這種欲求的本質(zhì)——于是就占有自己，并為自己設(shè)定一個(gè)視點(diǎn)。這個(gè)視點(diǎn)就是價(jià)值�！�34設(shè)定價(jià)值的欲望表現(xiàn)為支配的強(qiáng)力意志，在這種意志的把捉中，“存在成了價(jià)值”，“由于存在被尊為一種價(jià)值，它也就被貶降為一個(gè)由強(qiáng)力意志本身所設(shè)定的條件了。只要存在一般地被評價(jià)并從而被尊奉，則存在本身先就已經(jīng)喪失了其本質(zhì)之尊嚴(yán)。”35把存在價(jià)值化，即是將其徹底地帶到效用中去，而脫離、消解其自在地存在的可能性�，F(xiàn)代精神生活的根本困境根植于以價(jià)值置換意義，使得自在的意義不再可能，這才是虛無主義道及的生存處境。

　　海德格爾的弟子約納斯這樣描述這一處境：“目的論從自然原因的體系中排除出去了，而自然本身是無目的的，它不再為可能的人類目的提供支持。一個(gè)沒有存在物之內(nèi)在等級體系的宇宙，正如哥白尼的宇宙那樣，使得價(jià)值失去了本體論的支持，自我對于意義與價(jià)值的追求不得不完全地依靠自己。意義不再是發(fā)現(xiàn)的，而是被‘賦予’的了。價(jià)值不再被視為客觀實(shí)在，而是被設(shè)想為評價(jià)產(chǎn)物。作為意志的功能，目的完全是我自己的創(chuàng)造物。意志取代了洞察，行為的暫時(shí)性驅(qū)逐了‘自在之善’的永恒性。這就是尼采階段的處境，歐洲虛無主義在其中露出了水面�，F(xiàn)在，人孤獨(dú)地與他自己在一起�！�36當(dāng)個(gè)人被上升為價(jià)值時(shí)，如同在個(gè)人主義那里出現(xiàn)的那樣，個(gè)人就是在被利用、使用中得以自我確證的。當(dāng)云格爾說“個(gè)人沒有價(jià)值，只有尊嚴(yán)”37時(shí)，他的意思是說，尊嚴(yán)是不可利用的。價(jià)值的邏輯將一切都帶入到這一利用之中。

　　另一方面，價(jià)值沒有脫離作為主體的人的客觀性，任何一種價(jià)值都關(guān)涉著一個(gè)價(jià)值的系列，但這些系列是主體解釋、估價(jià)、評價(jià)的結(jié)果。由此，被價(jià)值化的東西同時(shí)也脫離存在的特性，而變成被設(shè)定的價(jià)值�！叭绻麅r(jià)值不是作為存在來看待（如柏拉圖的善與美），而是作為設(shè)計(jì)提出來，那么生存確實(shí)是致力于永恒的未來，死亡是它的目標(biāo)；
一個(gè)純粹形式上的去存在的決定，若沒有決定的規(guī)范，那就成了一個(gè)從虛無到虛無的設(shè)計(jì)。38古典思想中的上帝、真善美、目的、存在等等一旦被價(jià)值化，那么，它就只能在主體的評價(jià)中顯示自己，由此而淪落為產(chǎn)生于虛無的設(shè)計(jì)。

　　這樣，在虛無主義的現(xiàn)時(shí)代，替代上帝之死、存在的遺忘的便是諸神之爭，而諸神之爭既不是神與神之間的沖突，也不是人與神之間的沖突，而是人與人之間因?yàn)椴煌瑑r(jià)值而產(chǎn)生的沖突，而這不同價(jià)值又是不同的特定視角碰撞的產(chǎn)物。價(jià)值之思與人道主義同呼吸、共命運(yùn)。人道主義的根本特點(diǎn)是，“人道的人的人性或人道，總是從一種已經(jīng)確定了的對自然、對歷史、對世界、對世界根據(jù)，也就是對存在者整體的講法的角度來規(guī)定的�！薄叭魏我环N人道主義要不是奠基于一種形而上學(xué)中，就是其本身即為一種形而上學(xué)的根據(jù)……如果從人的本質(zhì)是如何被規(guī)定的方式上著眼，那么一切形而上學(xué)的獨(dú)特之處都表現(xiàn)在形而上學(xué)是‘人道主義’的�！�39人道主義通過向事物輸入價(jià)值而設(shè)置事物�！巴ㄟ^把一種東西評為價(jià)值這回事，被評價(jià)值的東西只被容許作為為評價(jià)人而設(shè)的對象�！�40“一切評價(jià)之事，即便是積極地評價(jià)，也是一種主觀化。一切評價(jià)都不讓存在者存在，而是評價(jià)行為只讓存在者作為它的行為的對象。要證明價(jià)值的客觀性的這種特別的努力并不知道它自己在做什么�！� 41 因而，“價(jià)值的概念與價(jià)值哲學(xué)的思路在某種意義上，正是一種替代，是一種主觀化的替代�！� 這樣，就不難理解福斯特霍夫（Ernst Forsthoff）指出的如下現(xiàn)象，在專制君主的國家學(xué)說中，道德還有一席之地，而在資產(chǎn)階級法治國家的合法性體系中，道德的詞語與概念就顯得一籌莫展。42道德只有作為“非價(jià)值”，才能回歸自己的本質(zhì)，那就是讓不同存在者回歸自身存在的運(yùn)動(dòng)方式。但道德一旦價(jià)值化，它的普遍意義也就趨于消失。因?yàn)椋�如下所述，價(jià)值化導(dǎo)致了一種量的考量方式，一切形式的質(zhì)從尺度、法則中的后撤。

　　任何一種視角都關(guān)聯(lián)著其他視角，因而，以“觀點(diǎn)”作為自己本質(zhì)的價(jià)值處于一種“如此之多”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，不同的視角、立場引向不同的價(jià)值，但又同時(shí)將不同價(jià)值帶入相互關(guān)聯(lián)的狀態(tài)中，而這關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)只能是量和數(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以價(jià)值關(guān)系到一個(gè)數(shù)字和計(jì)量刻度。43“價(jià)值化（Ver-Wertung）,使不可計(jì)算的變得可以計(jì)算了……完全不相干的財(cái)產(chǎn)、目的、理想和利益由此變得可以比較和達(dá)成諒解，以致可以計(jì)算出社會(huì)產(chǎn)品分配的比率�！�44在這個(gè)意義上，價(jià)值范疇具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境。百年來飛速的工業(yè)化將價(jià)值變成了一個(gè)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。不可抗拒的經(jīng)濟(jì)化不僅將一切——包括人的勞動(dòng)——變成商品、價(jià)值和價(jià)格的資產(chǎn)主義的產(chǎn)物或者伴生現(xiàn)象，對資本主義而言，金錢是“一切東西普遍的、獨(dú)立自存的價(jià)值”，資本主義剝奪了其他所有事物、人和自然的固有價(jià)值。45“變成某種價(jià)值，無非是進(jìn)入一個(gè)具有定位值（tellen-Werten）的體系。這使持續(xù)不斷的價(jià)值重估成為可能，不僅重估價(jià)值體系，而且在一個(gè)價(jià)值體系之內(nèi)通過在價(jià)值刻度上的移位達(dá)到重估價(jià)值。另外，還出現(xiàn)了利用無價(jià)值者和消除非價(jià)值的奇妙可能性。”46

　　關(guān)鍵在于，所有的價(jià)值——從最高到最低的價(jià)值，都在價(jià)值軌道上各居其位。位的確定和占有是次要的；
價(jià)值邏輯的功用首先來自價(jià)值，其次才來自價(jià)位（Wert-Stelle）。即便最高的價(jià)值，也是由于被列入一個(gè)價(jià)值體系而變成一個(gè)價(jià)值的，其地位是在價(jià)值體系中得到的。最高價(jià)值從其所是和以前曾是的東西變成一個(gè)價(jià)值。不論被確定為最高價(jià)值的是什么——上帝或人類、人格或自由、絕大多數(shù)人的最大幸�；蜃杂伞�—首先和首要的是，最高價(jià)值是一個(gè)價(jià)值，然后才是最高的。倘若最高價(jià)值并非價(jià)值，就根本不會(huì)出現(xiàn)在價(jià)值刻度上。一個(gè)并非價(jià)值的超價(jià)值（Überwert）不可能得到任何價(jià)值體系承認(rèn)�？梢�，必須從價(jià)值體系中排除非價(jià)值，因?yàn)閷Ψ莾r(jià)值的絕對否定，是一個(gè)肯定的價(jià)值。對于價(jià)值思考而言，上帝可能是最高價(jià)值，不過也僅此而已。相反，在現(xiàn)在并不缺少的無神論價(jià)值體系中，上帝成為一個(gè)絕對的非價(jià)值。47普遍的價(jià)值化只會(huì)加速普遍中立化的進(jìn)程，將神學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)生存的基礎(chǔ)也變成價(jià)值。48

　　而作為虛無主義的象征性事件的上帝之死，也必須從價(jià)值對上帝自在的意義的摧毀這個(gè)層面來理解：“如果人們再把‘上帝’宣告為‘最高價(jià)值’，那么這是貶低上帝的本質(zhì)�！�49上帝、存在等一旦作為價(jià)值來加以理解，那么，被接納的就是人的主觀化的設(shè)定，因而，價(jià)值之思不是接納上帝與存在，而是在逃離上帝與存在，在這個(gè)意義上，價(jià)值一旦走向文化的中心，存在的退隱、上帝的藏匿也就成為其必然的伴生物。當(dāng)尼采以“上帝之死”來表述現(xiàn)代精神生活中的虛無主義時(shí)，尼采告誡人們，是人們殺死了上帝，而其所用的兇器正是價(jià)值�！皩ι系酆统�感性世界的最后一擊就在于，上帝，這個(gè)存在者之存在者（das Seiende des Seienden），被貶低為最高價(jià)值了�！�50在這個(gè)意義上，現(xiàn)代精神生活只要還由價(jià)值來規(guī)定，那么，它就不可避免地遭遇到虛無主義。而虛無主義在其本質(zhì)上意味著價(jià)值及其邏輯對精神生活各個(gè)層面的強(qiáng)有力的支配。

　　三、諸神之爭與多元價(jià)值的困境

　　一種價(jià)值的內(nèi)容來自于一種特定的立場或視角，而不是整個(gè)透視的整體性視域，換言之，在價(jià)值邏輯中，不可能存在包含著一切視角、立場的可能性的價(jià)值，即使以價(jià)值中立或最高價(jià)值的方式出現(xiàn)的價(jià)值，也總是不可能包含一切視角或立場，而總是先行肯定了某些價(jià)值，同時(shí)也否定了一些價(jià)值。這是價(jià)值的思想取向的一個(gè)極為重要的層面。它預(yù)示了價(jià)值的邏輯從一開始就是多元價(jià)值的邏輯。

　　價(jià)值的邏輯的一個(gè)重要特性，“它取代某種存在，只有效用�！�51這樣，價(jià)值，不論多么高尚、多么神圣的價(jià)值，其作為價(jià)值，總是適用于某物或某人。沒有一種價(jià)值可以同時(shí)適用于一切。尼古拉•哈曼特在其《倫理學(xué)》中以如是的方式強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：這“雖不存在于其理想的效用，但卻存在于現(xiàn)實(shí)的”，即“有價(jià)值感的主體內(nèi)”。52

　　正因?yàn)閮r(jià)值邏輯鼓勵(lì)支持了透視主義下的特定視角的正當(dāng)性，所以，價(jià)值，同時(shí)也是多重價(jià)值必然自身攜帶著觀點(diǎn)（punkt）所包含著“攻擊點(diǎn)”（Angreffspunkt）。價(jià)值邏輯不能避免這種攻擊點(diǎn)，選取一個(gè)立場的同時(shí)也就同時(shí)確立了某個(gè)攻擊點(diǎn)。攻擊性是“價(jià)值的災(zāi)害性的背面”（卡斯特羅語）。因?yàn)�，任何價(jià)值的評價(jià)都不可能沒有對某種價(jià)值的貶低、抬高和利用，價(jià)值的內(nèi)容總是存在于價(jià)值的規(guī)定中，而任何對價(jià)值的規(guī)定，都突出了此一價(jià)值與彼一價(jià)值的對立、價(jià)值與非價(jià)值的對立�！皟r(jià)值思維徹頭徹尾地是好斗的。當(dāng)價(jià)值相互沖突，或者同樣的價(jià)值的不同實(shí)現(xiàn)相互競爭，這變得再清楚不過。‘由于價(jià)值的結(jié)構(gòu)是武斷地確定的’，其結(jié)構(gòu)因而從自身給予，并且‘通過價(jià)值的具體實(shí)行而一再翻新’，成為一種‘內(nèi)在的攻擊性’。”53——即使是所謂客觀的價(jià)值，也無法擺脫這種內(nèi)在的攻擊性——價(jià)值的客觀化，只不過是將一種自我武裝的新因素，一種只是更加激發(fā)和增強(qiáng)戰(zhàn)爭的固執(zhí)己見的手段，引入到評價(jià)戰(zhàn)中。54

　　因而，正如哈特曼所說的那樣：

　　“每一種價(jià)值一旦取得支配一個(gè)人的權(quán)力，便傾向于自命為整個(gè)人類精神特質(zhì)獨(dú)一無二的僭主，代價(jià)是犧牲其他價(jià)值，包括那些并不與之針鋒相對的價(jià)值。這種傾向雖然并不在于價(jià)值本身之理想的存在域（Seinsspäre）內(nèi)，卻附麗在人的價(jià)值感中的價(jià)值之決定性［或賜福性（Seligierenden）］權(quán)力上。這種價(jià)值僭政清楚地表現(xiàn)在片面的現(xiàn)行道德類型，表現(xiàn)在人所共知的（哪怕本來富有退讓精神的人）對異類道德的不容忍，尤其表現(xiàn)在一種人格從個(gè)體上為唯一一種價(jià)值所控制的情況。因此，便產(chǎn)一種對正義的狂熱信仰［既是世界淪亡，也應(yīng)行義（Fiat Justitia,Pereat Mundus）］,它不僅背逆愛，更背逆博愛，背逆一切更高的價(jià)值。55

　　價(jià)值邏輯上始終運(yùn)用的必然是為最高價(jià)值付出代價(jià)，不為過分，而且必須付出的邏輯�！皩τ谧罡邇r(jià)值而言，沒有一種代價(jià)會(huì)過高”。56這一邏輯十分強(qiáng)大、明確，不大可能輝在斗爭中受到限制或制約。例如，在當(dāng)代中國人的體驗(yàn)中，不難體會(huì)，當(dāng)我們把創(chuàng)新確立為價(jià)值的時(shí)候，一切行動(dòng)便都是為了創(chuàng)新的價(jià)值本身，也即不是為了創(chuàng)新，而是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了創(chuàng)新而創(chuàng)新卻未必導(dǎo)致創(chuàng)新。而自由主義將平等與自由作為不同價(jià)值加以思考時(shí)，也難以解決二者在根本上的協(xié)調(diào)問題，只要它們還被作為價(jià)值而得到思考，這種困境就是不可避免的。

　　現(xiàn)代是這樣一個(gè)時(shí)代，在其中，社會(huì)生存的所有領(lǐng)域正在進(jìn)行一種向價(jià)值轉(zhuǎn)換的變化，這就是施米特所謂的“普遍的價(jià)值化”。57這種價(jià)值化進(jìn)入到生活世界的所有角落，甚至個(gè)人的私人生活領(lǐng)域。這就導(dǎo)致了個(gè)人內(nèi)心信念與行為皆受不同價(jià)值影響、一直不同價(jià)值彼此相互沖突的事實(shí)。施米特這樣描述這一多元價(jià)值的沖突：

　　“價(jià)值規(guī)定的純主體性的自由導(dǎo)致價(jià)值與世界觀之間的一場永恒斗爭，一場又是一切人與一切人的戰(zhàn)爭，一場永恒的所有人反對所有人的戰(zhàn)爭，甚至霍布斯國家哲學(xué)提出的殘殺性自然狀態(tài)，都稱得上真正和諧寧靜的田園了。古代的眾神走出墓穴，繼續(xù)他們古老的戰(zhàn)斗，卻失去魔法，并且——如我們今天必須補(bǔ)充說明的——操起新的戰(zhàn)斗工具。這不再是武器，而是殘忍的毀滅手段和滅絕方法，即價(jià)值無涉的科學(xué)及其所運(yùn)用的工業(yè)和技術(shù)的可怕產(chǎn)物。對于這人為魔鬼，對另一個(gè)人來說則是上帝。……煽動(dòng)著斗爭和敵對情緒的，始終是價(jià)值。古代的眾神失去神奇力量，變成了單純發(fā)揮效用的價(jià)值，使斗爭變得陰森恐怖，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　參與都爭者頑冥不化到無以復(fù)加�！�58

　　正如云格爾所見，施米特在此指出了價(jià)值化的邏輯導(dǎo)致的精神生活的根本困境，那就是“人的最后全然可能的生活立場戰(zhàn)爭的不可調(diào)解性，”對于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來說，“‘必然’要在‘這些生活立場之間作出抉擇’�！�59而這種選擇作為一種無法改變的基本場景降落到原子化的個(gè)人身上，因而，精神生活便不得不面對這種多元價(jià)值的困擾。

　　虛無主義通過價(jià)值的僭政導(dǎo)致了意義的缺失、生活的無價(jià)值，這是毋庸置疑的，但另一方面，價(jià)值的思想豐富了個(gè)人的精神空間，鼓勵(lì)并擴(kuò)大了精神生活的多樣性與差異性，而且，作為一種在后傳統(tǒng)社會(huì)、后神話時(shí)代，對社會(huì)與個(gè)人自身進(jìn)行團(tuán)結(jié)、整合的有效力量，它曾經(jīng)還將繼續(xù)發(fā)生巨大的推動(dòng)、動(dòng)員作用。即便是為了克服虛無主義而朝向一種非價(jià)值之思、或價(jià)值闕如之真理，“其意思（也）并不是說，要為存在者的無價(jià)值與虛無而鳴鼓，而是說：反對把存在者主觀化為單純對象而要把存在的真理的澄明帶到思的面前�！�60在這個(gè)意義上，對價(jià)值的超越，乃是帶出被價(jià)值思想遮蔽的意義，使之朝向存在開放自身。

　　【注釋】

　　1 雅克•德里達(dá)通過友誼的退隱來表述這一問題，現(xiàn)代人失落了敵人，也失落了友誼，沒有了真正的恨，也就沒有真正的愛�！笆�落敵人就不一定是進(jìn)步、和解，或者一個(gè)和平時(shí)代和人類博愛的開端。情況將更加糟糕；
一種前所未有的暴力，一種既沒有尺度也沒有基礎(chǔ)的怨毒邪惡，以前所未有的怪異形式不可約束地釋放出來。面對這么一種暴力，所謂敵人、戰(zhàn)爭、敵意、殘忍，甚至怨恨，都成為一些穩(wěn)妥平和并具有最后安寧的外貌，因?yàn)樗鼈兌际强梢员嬲J(rèn)的�！保ǖ吕镞_(dá)《幻影朋友之回歸：以民主的名義》，見汪民安主編《生產(chǎn)》第二輯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第14頁）由于沒有明確的敵人，因而也就沒有自覺的抵御與反抗，讓各種觀念意識靜靜地自由地進(jìn)入生命，生命無所執(zhí)著，無所系縛，因而也沒有深刻的愛戀與激情。正是在這種狀況下，精神才達(dá)到死亡的位置。

　　2 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，商務(wù)印書館1996年版，第672頁。

　　3 Henri Lefebvre, Introduction to Modernity[M], trans.by John Moore,Verso,1995.p.224.

　　4 海德格爾《尼采》商務(wù)印書館2002年，第671－672頁。

　　5 尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，商務(wù)印書館1996年版，第280頁.

　　6 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第270頁。

　　7 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第426頁。

　　8 海德格爾在《尼采》中用“作為范疇的最高價(jià)值”這個(gè)標(biāo)題，很能說明問題。見該書第708頁。

　　9 同上，第426頁。

　　10 同上，第424頁。

　　11 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第427頁。

　　12 海德格爾《尼采》，第698頁。

　　13 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第426－427頁。

　　14 尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，第277頁。

　　15 朱謙之《革命哲學(xué)》，《朱謙之文集》第一卷，福建教育出版社2002年版，第351、398頁。

　　16 章太炎《五無論》，《章太炎全集》第四卷，上海人民出版社1985年版，第429－443頁。

　　17海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本）上海譯文出版社2004年版，第235頁。

　　18 理查德•沃林《海德格爾的弟子：阿倫特、勒維特、約納斯、馬爾庫塞》，第80頁。

　　19 1825年歌德致策爾特的書信，轉(zhuǎn)引自理查德•沃林《海德格爾的弟子：阿倫特、勒維特、約納斯、馬爾庫塞》，第79頁。

　　20尼采《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》第145頁。

　　21尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，第280頁.

　　22 尼采《權(quán)力意志――重估一切價(jià)值的嘗試》，第199頁.

　　23 海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本），第240頁。

　　24 海德格爾《尼采》，第693頁。

　　25 海德格爾《尼采的話“上帝死了”》，《林中路》（修訂譯本）第240頁。參照《價(jià)值的僭政》中的引用，譯文有所改動(dòng)。

　　26福斯特霍夫：《變化中的法治國家：1950－1964年憲法法論文集》，斯圖加特1964。轉(zhuǎn)引自卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，第103頁。

　　27卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，第123頁。

　　28 海德格爾《尼采》，第693頁。

　　29 海德格爾《尼采》，第737頁。

　　30卡爾•施米特《價(jià)值的僭政》，王曉朝、楊熙楠主編《現(xiàn)代性與末世論》，第124頁。

　　31 海德格爾說：“一旦價(jià)值思想已經(jīng)出現(xiàn)，也就必須承認(rèn)：價(jià)值惟有在被計(jì)算時(shí)才‘存在’，就像‘客體’惟對某個(gè)‘主體’而言才存在。談?wù)摗�自在價(jià)值’，這要么是一種無思想狀態(tài)，要么是一種偽造，要么是兩者兼?zhèn)��！?參看海德格爾《尼采》，第737頁。

　　32 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第120頁。

　　33 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第124頁。

　　34 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第241－242頁。

　　35 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第271頁。

　　36 約翰•約納斯《靈知主義、存在主義、虛無主義》，見劉小楓編選《靈知主義與現(xiàn)代性》第38頁。

　　37云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第144頁。

　　38約翰•約納斯《靈知主義、存在主義、虛無主義》，見劉小楓編選《靈知主義與現(xiàn)代性》第55頁。

　　39 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》，上卷，上海三聯(lián)書店1996年版，第366頁。

　　40 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第391－392頁。

　　41 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

　　42《價(jià)值的僭政》，見《現(xiàn)代性與末世論》，第102頁。

　　43 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），第241頁。

　　44 《價(jià)值的僭政》，見《現(xiàn)代性與末世論》，第104－105頁。

　　45 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》，第106頁。

　　46 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第109頁。

　　47 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第109頁。

　　48 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第110頁。

　　49《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

　　50 《尼采的話“上帝死了”》，見《林中路》（修訂譯本），上海譯文出版社2004年版，第每，， 272頁。

　　51 尼古拉•哈特曼《倫理學(xué)》(1926)，轉(zhuǎn)引自《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第123頁。

　　52 同上，第123頁。

　　53云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，載《現(xiàn)代性與末世論》第147頁。

　　54 同上。

　　55 尼古拉•哈特曼《倫理學(xué)》(1926)，轉(zhuǎn)引自《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第128－129頁。

　　56 云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第147頁。

　　57 《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第105頁。

　　58《價(jià)值的僭政》，《現(xiàn)代性與末世論》第123頁。

　　59云格爾（Eberhard Jüngel）《價(jià)值闕如之真理——基督教反對“價(jià)值的僭政”的真理經(jīng)驗(yàn)》，《現(xiàn)代性與末世論》第146頁。

　　60 《關(guān)于人道主義的書信》，《海德格爾選集》第392頁。

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