人與動(dòng)物的一個(gè)根本不同之處，在于人不僅是吃飯的動(dòng)物，而且是觀念的動(dòng)物。人靠食物充實(shí)自己的肚皮與軀體，靠觀念與信仰充實(shí)自己的靈魂與思想。而一切觀念中最為重要的是有關(guān)人類認(rèn)識(shí)自我的觀念。換句話說，人類不是在食物的攝取中提升自己，而是在觀念的升華中提升自己的。人類文明的發(fā)展過程也是人類不斷重新認(rèn)識(shí)自身的過程。新的觀念通過文藝形式的傳播并被人們普遍接受，一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)（革命）也就發(fā)生了。

　　這樣的文化運(yùn)動(dòng)在中外歷史上一再發(fā)生。在西方有文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)有新文化運(yùn)動(dòng)，甚至還有一場(chǎng)由上至下的“文化大革命”。這種以思想觀念變革為核心的文化運(yùn)動(dòng)，有兩點(diǎn)值得注意：一是許多文化運(yùn)動(dòng)往往不成功，沒有像發(fā)起者所預(yù)期的那樣改變?nèi)藗儗?duì)自身的認(rèn)識(shí)，哪怕其所提倡的觀念后來(lái)被證明是正確的。二是并非每次文化革命所傳播的觀念都是正確的，或者說真的有助于提升對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)。有的偽文化運(yùn)動(dòng)甚至傳播對(duì)人性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣的運(yùn)動(dòng)，不論當(dāng)初力度多大，最終還是要?dú)w于失敗，因?yàn)槠渌鶄鞑サ挠^念違背人性。

　　文藝復(fù)興，個(gè)人的復(fù)興

　　個(gè)人是人類社會(huì)的根本。這一明白無(wú)誤的事實(shí)卻被無(wú)視了數(shù)千年，而且在許多地方繼續(xù)被無(wú)視。卑躬屈膝的個(gè)體能夠昂首挺胸，冰封在群體中的個(gè)體得以復(fù)活自我，在西方，啟動(dòng)這一進(jìn)程的正是文藝復(fù)興。作為14世紀(jì)起源于意大利并擴(kuò)散到整個(gè)西方的一場(chǎng)空前而持久的新文化運(yùn)動(dòng)，“文藝復(fù)興”是歐洲歷史上乃至影響到全人類的一次人文主義思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興擊碎了由來(lái)已久的精神枷鎖，塑造并普及了關(guān)于個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的觀念。

　　在沒有出現(xiàn)文藝復(fù)興的地方，理想中的人應(yīng)該是卑微的、馴服的、聽命的。個(gè)人不把自己看成是自己，而是看成一個(gè)民族、種族、階級(jí)、國(guó)民、政黨、家庭和公司中的一員。他被要求為他所屬于的那個(gè)抽象的集體活著，卻不能為自己活著；
他什么都可以是，就是不可以是他自己。個(gè)人就像是社會(huì)機(jī)器上的螺絲釘，被固定在命定的角色中，在僵化的社會(huì)秩序中動(dòng)彈不得。他們被迫終身帶著自己的身份與政治標(biāo)簽。憑借權(quán)力可以任意剝奪個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。一個(gè)人的價(jià)值不是由他自身的價(jià)值來(lái)衡量的，而是由他的家庭出身、政治面貌和個(gè)人身份來(lái)決定的。一個(gè)有價(jià)值的人不是人，而只是為掌權(quán)者所用的人“才”！現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，不是“活生生的個(gè)人”，而是那些冰冷無(wú)情的集體。

　　文藝復(fù)興的最大成就是在觀念上復(fù)活了真正的個(gè)人，否定了抽象的、集體的、附庸的人，肯定了個(gè)人和個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)與偉大，斷定個(gè)人不應(yīng)該成為任何集體的附庸，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。文藝復(fù)興向我們揭示，每一個(gè)人都是獨(dú)立的小宇宙，每個(gè)人都有無(wú)限的潛能并擁有實(shí)現(xiàn)這一潛能的權(quán)利。而這正是現(xiàn)代世界文明及其制度架構(gòu)的觀念基礎(chǔ)。世界雖然不是由觀念決定的，但是人類的行為和人類的制度都是建立在某種觀念基礎(chǔ)上。

　　這場(chǎng)文藝復(fù)興表明，以對(duì)個(gè)人的發(fā)現(xiàn)和確立個(gè)體價(jià)值為使命的文藝復(fù)興，是任何文明的成長(zhǎng)必須經(jīng)過的階段。文藝復(fù)興是人類文明的演進(jìn)必須經(jīng)歷的一個(gè)過程，是人類一次精神涅磐，是人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的一次觀念上的脫繭。

　　復(fù)興，為何是“文藝”？

　　文藝復(fù)興不是復(fù)興文藝，而是借助文藝的文化復(fù)興與觀念創(chuàng)新。為什么要借助文藝？因?yàn)槲乃囀侨诵缘溺R子。文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠，其成就無(wú)一不是個(gè)性的淋漓發(fā)揮。文藝復(fù)興時(shí)期的每一幅杰作，無(wú)疑不是人性的自然流露。藝術(shù)作為傳播觀念的一種手段，與學(xué)術(shù)相比，具有無(wú)限的穿透力、震撼力、感染力、擴(kuò)散力。學(xué)術(shù)是為同行的，藝術(shù)卻是為公眾的。攜帶價(jià)值觀的文藝是聯(lián)通哲學(xué)觀念與大眾文化的橋梁，是把知識(shí)轉(zhuǎn)化成文化觀念的最有效的手段，因?yàn)樗囆g(shù)能夠在人們的心靈中潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，還能獲得精神享受和審美愉悅。文藝本身又是最具個(gè)性、最離不開自由的社會(huì)活動(dòng)。這使得文藝格外適合于傳播觀念、塑造信仰。沒有文藝，哲學(xué)觀念是無(wú)法變成大眾所認(rèn)可、接受的價(jià)值觀。只有學(xué)術(shù)，沒有文藝，是不會(huì)有文藝復(fù)興的。所以，即將到來(lái)的中國(guó)文藝復(fù)興一定是而且必須是一場(chǎng)通過文藝來(lái)傳播的文化運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)與思想繁榮是文藝復(fù)興所必需，但是，沒有文藝，就沒有文藝復(fù)興。

　　值得提醒的是，文藝復(fù)興，不是文化復(fù)古。文藝復(fù)興雖以發(fā)掘、整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)為旗幟，但實(shí)質(zhì)上是為了建立新思想和新文化。文化像人類自身一樣是演化而來(lái)的。任何新文化都一定能夠從既有的文化遺產(chǎn)找到種子、找到養(yǎng)分。文化不過是人性的再現(xiàn)。凡是人性中所蘊(yùn)涵的，在文化中一定有積淀。文化擦不掉，就像人性改不掉一樣。沒有全新的人性，當(dāng)然也就沒有全新的文化。所以，任何新文化不論多么新，都是對(duì)既有文化傳統(tǒng)中的某種成分的繼承和放大。文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來(lái)。

　　中國(guó)有過文藝復(fù)興嗎？

　　中國(guó)不曾有過真正的文藝復(fù)興，至少?zèng)]有成功的文藝復(fù)興。關(guān)于中國(guó)是否發(fā)生過文藝復(fù)興，有過很多爭(zhēng)論。有的人說，有！不僅有，而且從先秦、漢唐，到宋明、清末民初，發(fā)生過多次。如果把文藝復(fù)興看作是通過重新發(fā)掘、肯定古典文化來(lái)確立人的價(jià)值，來(lái)發(fā)現(xiàn)個(gè)人，那么，文藝復(fù)興從來(lái)沒有駐足于中國(guó)。中國(guó)也許有過文藝繁榮，出現(xiàn)過好作品，但是，中國(guó)沒有成功的文藝復(fù)興，只有文藝復(fù)興的嘗試。

　　在中國(guó)現(xiàn)代歷史上，規(guī)模最大的、影響最深的思想文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)完全由民間發(fā)起、民間主導(dǎo)的思想文化運(yùn)動(dòng)從觀念上進(jìn)一步瓦解了持續(xù)數(shù)千年的君主專制社會(huì)，推動(dòng)了人性的解放，引進(jìn)了民主科學(xué)等現(xiàn)代概念，初步普及了自由、平等、人格獨(dú)立的觀念。即便如此，個(gè)人的主權(quán)者地位在中國(guó)從來(lái)沒有被確立起來(lái)過。普世價(jià)值與中國(guó)古典傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性，從未真正建立起來(lái)。文藝復(fù)興向我們證明了一個(gè)貌似悖謬的道理，創(chuàng)新只能通過復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)的。而這是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人們根本來(lái)不及明白的道理。文藝復(fù)興成功的標(biāo)準(zhǔn)是：以個(gè)人為本位的價(jià)值觀，是否已經(jīng)滲透到大眾文化中并成為主流價(jià)值觀，是否已經(jīng)轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)性的政治法律制度。中國(guó)歷史上的文化運(yùn)動(dòng)達(dá)成了這一目標(biāo)嗎？

　　沒有人認(rèn)為意大利今天還需要一場(chǎng)文藝復(fù)興來(lái)伸張個(gè)人的價(jià)值，因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)已經(jīng)完成了。未競(jìng)的事業(yè)必須要完成。所以，中國(guó)今天仍然需要有場(chǎng)成功的文藝復(fù)興。這樣才能對(duì)今天的和未來(lái)的每個(gè)中國(guó)人有個(gè)交代，對(duì)歷史上那些致力于張揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的人有所交代，對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有所交代。

　　文藝復(fù)興，抑或啟蒙運(yùn)動(dòng)？

　　有人會(huì)說，中國(guó)需要的是啟蒙運(yùn)動(dòng)不是文藝復(fù)興。為了抓緊趕超，何不妨跳過文藝復(fù)興直接進(jìn)入啟蒙運(yùn)動(dòng)如何。在中國(guó)談啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)很多年了，至今沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果。為什么？因?yàn)槲乃噺?fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。沒有文藝復(fù)興通過文藝的形式把個(gè)人的地位確立起來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所涉及到的制度設(shè)計(jì)和秩序構(gòu)建，就得不到大眾文化觀念的支撐。文藝復(fù)興喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)人性的尊重和對(duì)自由的渴望，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則向世人描述了一個(gè)怎么才能夠尊重人性和保障自由的制度框架圖景。文藝復(fù)興是向過去要自由的正當(dāng)性，啟蒙運(yùn)動(dòng)是向未來(lái)要自由的正當(dāng)性。在基本精神上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)并無(wú)二致。啟蒙運(yùn)動(dòng)砸碎了中世紀(jì)思想專制鎖鏈的最后環(huán)節(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)為新思想大廈新添了不少磚瓦，但埋下這一大廈基石的是文藝復(fù)興。

　　事實(shí)上，近三十年，或者說，近一百年，中國(guó)的啟蒙者們?cè)噲D繞開文藝復(fù)興直接進(jìn)入啟蒙運(yùn)動(dòng)，只面向未來(lái)不面向過去，只面向精英不面向民眾，只面向?qū)W術(shù)不借助藝術(shù)，以至于啟蒙對(duì)中國(guó)至今還是一個(gè)夢(mèng)想。中國(guó)人一直看到了自己需要一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，而沒有看到在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前還必須有一場(chǎng)文藝復(fù)興，或者說一場(chǎng)新人文（復(fù)興）運(yùn)動(dòng)，不論你叫它什么。

　　從文藝復(fù)興到憲政民主

　　沒有新的觀念，不會(huì)有新的制度；
沒有正確的觀念，不會(huì)有合理的制度。制度離不開人，尤其離開個(gè)人。個(gè)人與制度也離不開觀念。沒有個(gè)體自由自主的觀念，沒有自立的個(gè)人，不會(huì)有能夠保障個(gè)體地位的正義制度。在看待人、觀念、制度三者之間的關(guān)系時(shí)，不僅要看到制度，而且要看到制度背后的個(gè)人；
不僅看到個(gè)人，而且要看到支撐個(gè)人的觀念與信仰。如果沒有文藝復(fù)興等一系列思想解放運(yùn)動(dòng)，十七、十八世紀(jì)西方的幾場(chǎng)重大憲政革命是不可能發(fā)生的。文藝復(fù)興奠定了文化思想運(yùn)動(dòng)的方向性，而宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)則是加速器。正是文藝復(fù)興帶來(lái)的“個(gè)人的發(fā)現(xiàn)”為后來(lái)的憲政民主革命奠定了觀念基礎(chǔ)。正是因?yàn)橛辛宋乃噺?fù)興在前，啟蒙運(yùn)動(dòng)才得以成功地演變成一系列憲政革命。

　　觀念是有后果的。憲政革命，正是關(guān)于個(gè)人的自由、與尊嚴(yán)的觀念的后果。文藝復(fù)興的突出貢獻(xiàn)之一，是把個(gè)人的自由與自主變成信仰，變成占主導(dǎo)的文化觀念，使人的思想靈魂有了歸宿，精神力量有了源泉。沒有自由的信仰，就沒有自由的個(gè)人，沒有自由的個(gè)人，就沒有保障自由的憲政。心中有了信仰，現(xiàn)實(shí)中也就有了憲政的柱礎(chǔ)。如果建設(shè)憲政的大廈材料現(xiàn)在還沒有備齊，我們是否可以先在每個(gè)人的心中筑起信仰的大廈？

　　沒有文藝復(fù)興，就沒有宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)，也就沒有后來(lái)的憲政革命。個(gè)人的覺醒必然導(dǎo)致對(duì)憲政民主的追求。文藝復(fù)興是一連串事件的第一樁。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和憲政革命，保障民權(quán)、限制君權(quán)的憲政體制逐步確立起來(lái)。在自由的觀念與信仰、自由的個(gè)人、自由的制度的鏈條中，觀念不能決定一切，只是起點(diǎn)，是一系列事件的起點(diǎn)；
制度更不能決定一切，因?yàn)樗�只是一系列前提的結(jié)果，一系列事件的終點(diǎn)。沒有起點(diǎn)，哪來(lái)終點(diǎn)？

　　文藝復(fù)興，條件何在？

　　中國(guó)一直需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟。

　　歐洲文藝復(fù)興的最根本原因是發(fā)達(dá)的商業(yè)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的萌芽。文藝復(fù)興因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萌芽而起，又服務(wù)于商業(yè)文明。文藝復(fù)興不是孤立的，沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，文藝復(fù)興不過是句口號(hào)。中國(guó)的今天有比上個(gè)世紀(jì)初更為發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)人從未像今天那樣受到商業(yè)文明的浸濡。導(dǎo)致“發(fā)現(xiàn)個(gè)人”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件正在形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的自由空間給思想和藝術(shù)的繁榮提供了溫室。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所孕育的中間階層日益茁壯�；ヂ�(lián)網(wǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶動(dòng)的全球化推動(dòng)中國(guó)人與全球互聯(lián)互通，使中國(guó)人有可能在思想上和精神上比歷史上任何時(shí)期都向內(nèi)走得更深向外走得更遠(yuǎn)。

　　即將到來(lái)的文藝復(fù)興其所面對(duì)的阻力與障礙仍是巨大的。但是，阻力是構(gòu)成文藝復(fù)興的必要社會(huì)背景。沒有阻力，新的觀念就不會(huì)有爆發(fā)力。當(dāng)年，意大利文藝復(fù)興的爆發(fā)力正是來(lái)自沖破了政權(quán)與教權(quán)的雙重阻力。文藝復(fù)興是不可能發(fā)生在文化大革命那樣的偽崇高氛圍中。正是價(jià)值的虧空和信仰的迷失提供了思想升級(jí)與觀念脫繭的契機(jī)。

　　事實(shí)上，中國(guó)已經(jīng)悄然處于一場(chǎng)新人文運(yùn)動(dòng)的前夜，中國(guó)的文藝復(fù)興甚至正在悄然來(lái)臨。中國(guó)從未如此接近過一場(chǎng)即將到來(lái)的真正的文藝復(fù)興。我們已經(jīng)能夠看到文藝復(fù)興前夜的熱身動(dòng)作，從對(duì)古典的著迷，到個(gè)人自主意識(shí)在一部分人中的初步覺醒、再到文藝的民間化，而且躁動(dòng)的個(gè)人無(wú)處不在。由于傳媒科技的發(fā)展與普及，一個(gè)自我解放的時(shí)代正在到來(lái)。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)而興起的個(gè)體傳播，將是中國(guó)新人文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的新景觀。

　　毋庸置疑，中國(guó)人需要重建文化自信。在全球化的今天，只有通過文藝復(fù)興才能重建文化自信。文藝復(fù)興首先是普世價(jià)值的文化尋根。只有確立、發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，才有可能找回文化自信。當(dāng)時(shí)的意大利和歐洲，只能從自己固有的古希臘羅馬的思想和人文傳統(tǒng)中尋找支援力量。今天的中國(guó)既可以內(nèi)引自身的傳統(tǒng)資源，也可以外聯(lián)西方的人文遺產(chǎn)。因此，中國(guó)文藝復(fù)興的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)個(gè)人，方法不是復(fù)古、不是媚外，而是內(nèi)部發(fā)掘外部引進(jìn)。

　　天地之間，個(gè)體為尊！

　　只有個(gè)人的站立,才有中華的真正站立。西方的崛起和繁榮,首先要?dú)w功于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，歸功于個(gè)人的覺醒。中國(guó)的落后首先要?dú)w因于個(gè)人和個(gè)體意識(shí)長(zhǎng)眠不醒。中國(guó)需要一場(chǎng)文化風(fēng)暴，需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，需要一場(chǎng)新人文運(yùn)動(dòng)來(lái)喚醒沉睡了幾千年的民眾！喚醒的目的不是為了富強(qiáng)，而是為了個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

　　只有觀念的進(jìn)步,才有社會(huì)的真正進(jìn)步。法國(guó)著名思想家帕斯卡有一段名言：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西。但他是一根能思想的葦草�！�…我們的全部尊嚴(yán)就在于思想�！比耸且环N有思想的動(dòng)物。人類前進(jìn)的每一步,表面上是靠腳帶動(dòng)的，實(shí)際上卻是由思想驅(qū)動(dòng)的。而任何思想首先都是個(gè)人的，而不是集體的。文藝復(fù)興的貢獻(xiàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的不幸，一個(gè)文明的衰落，歸根結(jié)底是失去了思想的驅(qū)動(dòng)力。對(duì)中國(guó)來(lái)說，這樣的驅(qū)動(dòng)力已經(jīng)熄火很久了。

　　在即將到來(lái)的觀念變革風(fēng)暴中，當(dāng)個(gè)體本位的思想閃電擊斷無(wú)形鐐銬，當(dāng)反人性的惡之花不再綻放，“我”就會(huì)從我們中凸現(xiàn)出來(lái)，“我們”將變成小寫，“我”將變成大寫！個(gè)體的價(jià)值與尊嚴(yán)，既是先天的，也是后天的；
既是過去的，也是現(xiàn)在和未來(lái)的。如果先天沒有獲得，那就在后天爭(zhēng)�。�
如果過去沒有獲得，那就從現(xiàn)在開始爭(zhēng)取。這片土地上的文藝復(fù)興，這個(gè)國(guó)度中的個(gè)人覺醒與人文精神的確立，已經(jīng)晚了五百年，還能更晚碼？

　�。ㄔ�文刊登于南方周末，2006年12月7日，B15版，此處為全文）

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