今天我要跟大家講的是傳統(tǒng)文化與中醫(yī)，也就講中醫(yī)的基本精神。最近大家知道，圍繞中醫(yī)發(fā)生很多的爭(zhēng)議，甚至有要告別中醫(yī)的這樣一個(gè)說法，我想用中國(guó)人的這樣一個(gè)思想來看待，這是很正常的事情，為什么呢？就是任何一門學(xué)問，任何一個(gè)東西，有說好的，必有說歹的，有說它高，必有人說它矮，有說它科學(xué)，必然有人說它不科學(xué)，所以這是很平常的事情，那么在我眼里面中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問呢？我想用我的一位老師，也是中醫(yī)界德高望重的鄧鐵濤老先生的一句話，四個(gè)字，中醫(yī)簡(jiǎn)，便，驗(yàn)，廉。那么什么是簡(jiǎn)呢，就是中醫(yī)這門學(xué)問，中醫(yī)這個(gè)道，它是至簡(jiǎn)，至簡(jiǎn)之道，古人不是講大道不繁嘛，它實(shí)際上體現(xiàn)在日用當(dāng)中，道在平常，道在日用，所以中醫(yī)的這個(gè)理，它是很清明的、很簡(jiǎn)析的，這個(gè)是簡(jiǎn)。那么便呢，中醫(yī)它很方便，它不受任何時(shí)間、空間，不受任何條件的限制，在任何地方，我們都能夠診病，看病，好病，沒有藥，可以用針灸，甚至沒有針灸，我們可以點(diǎn)按，可以點(diǎn)穴，就是它非常方便，它不需要一個(gè)醫(yī)院，更不需要那么多的設(shè)備，設(shè)施，就是這是便。那么驗(yàn)?zāi)�，就是它的效�?yàn)，就是它的療效，作為一門醫(yī)學(xué)它的療效，它不但能夠治普通的病，它可以治大病，那么一般的人對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中醫(yī)治慢性病，西醫(yī)治急性病，其實(shí)不然，中醫(yī)不但治小病，而且治大病，而且治急危重癥，甚至有些西醫(yī)沒有辦法的，那么中醫(yī)能夠解決，所以這個(gè)是效驗(yàn)，這是驗(yàn)。廉呢，那么中醫(yī)治一個(gè)病花多少錢呢，中醫(yī)治好一個(gè)病，同是這樣一個(gè)重病，西醫(yī)治好了要花多少錢呢，恐怕是十倍，百倍，乃至千倍，那么中醫(yī)就是這樣一門學(xué)問。

　　那么中醫(yī)是一門什么樣的學(xué)問，它跟傳統(tǒng)文化有什么樣的關(guān)系呢？那么我們需要簡(jiǎn)單地回顧一下中國(guó)的文化，中華的文明。中華的文明從伏曦那里開始，那么到現(xiàn)在有這個(gè)八千年的歷史，在伏曦的時(shí)代，古人做了什么呢？這個(gè)時(shí)候認(rèn)識(shí)了陰陽，然后發(fā)明了八卦，那么這八卦干什么呢？以通神明之德，以類萬物之情。那么古人已經(jīng)開始對(duì)人有很深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)物有很深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)天地有了認(rèn)識(shí)，那么進(jìn)步到了神農(nóng)的時(shí)代，那么對(duì)天地、對(duì)人物的這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)就更深刻了。我們知道神農(nóng)的時(shí)候，一個(gè)最大的變化就是進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，我們?cè)诜�曦的時(shí)候是漁獵時(shí)代，到神農(nóng)就開始進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。農(nóng)業(yè)時(shí)代有一個(gè)特征，大家知道，那就是有一塊地方，那么在這個(gè)地方種莊稼，靠莊稼吃飯，而不是靠漁獵吃飯，那么這個(gè)莊稼應(yīng)該什么時(shí)候種下去，我們現(xiàn)在種稻子能收成嗎？它不能收成，稻子要在什么時(shí)候種下去��？這需要對(duì)天地有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)天文、對(duì)地理有深刻的認(rèn)識(shí)，所以這個(gè)時(shí)候四時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了，春夏秋冬，24節(jié)氣，四時(shí)五行都產(chǎn)生了。

　　那么這個(gè)四時(shí)五行的確立，五行為什么叫五行呢？行是什么呢？運(yùn)行不斷地變化。那么到了黃帝時(shí)代，那就慢慢地成熟了，對(duì)這些認(rèn)識(shí)就慢慢地成熟了，所以這個(gè)時(shí)候醫(yī)藥產(chǎn)生了，中醫(yī)產(chǎn)生了。到了堯舜禹的時(shí)候，大家很熟悉，那么堯帝傳位給舜的時(shí)候，給他四個(gè)字，這四個(gè)什么字呢，叫“允執(zhí)厥中”，允就是允諾，就是你答應(yīng)，就是堯告訴舜你要答應(yīng)，答應(yīng)什么，執(zhí)，執(zhí)掌，厥就是這個(gè)，這個(gè)什么，中，這個(gè)中，這個(gè)是什么中？中道，為什么會(huì)有這個(gè)思想出來呢？這個(gè)是從三皇的時(shí)候出來的，從幾千年的變遷里面認(rèn)識(shí)到要治理天下或者治理人，必須要符合中道，太過了行不行？不行，以這個(gè)農(nóng)業(yè)種植為例，過了這個(gè)時(shí)間行不行？不行，沒有到行不行？也不行，恰好，恰到好處，就是河南人講的中，就是說要恰到好處，只有以這樣一個(gè)思想來治理才能夠治理好天下，就是中國(guó)人的中和的思想，中道的思想就在這里產(chǎn)生。那么到了舜帝也是這樣，也把這再傳位給禹的時(shí)候，大禹的時(shí)候，也同樣把這四個(gè)字傳給了這個(gè)大禹。那么這個(gè)中國(guó)文化的基本精神就這樣確定了。

　　那么這樣一個(gè)思想可以說深深地影響了中醫(yī)，也可以說中醫(yī)就是在這樣一個(gè)思想脈絡(luò)里面成熟的。那么我們可以舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，就可以知道它跟中國(guó)文化這樣一種精神是多么地一脈相關(guān)。那么我們講，我們現(xiàn)在要談中醫(yī)的時(shí)候，就必須要談《內(nèi)經(jīng)》，《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最權(quán)威的一部經(jīng)典，也是最早的一部經(jīng)典。我們談醫(yī)學(xué)，實(shí)際上我們就要搞清楚什么問題呢？醫(yī)學(xué)是研究什么呢？健康，對(duì)不對(duì)，疾病，然后有了疾病，健康，我們?cè)趺礃颖ＷC健康，但實(shí)在保不住，他生病了以后，我們?cè)趺粗委熕�，�?duì)不對(duì)，醫(yī)學(xué)我們講簡(jiǎn)單點(diǎn)就是這么回事情。那么《內(nèi)經(jīng)》怎么樣界定這個(gè)健康呢？很簡(jiǎn)單，它有一句很精辟的話，在《素問》《平人氣象論》里面講到了，平人者不病也，平，和平的平，平人者不病也，什么樣的人不��？平人不病，什么樣的人謂之平人呢？在唐代有一個(gè)醫(yī)家叫王冰，他給它做了注釋，就是沒有太過也沒有不及的人叫做平人，沒有太過也沒有不及，他處在哪里呀？不偏不倚，對(duì)，他就處在中，在中道上，在中和之道上，所以你看看中國(guó)中醫(yī)是怎么來的？完全是中國(guó)文化這個(gè)道統(tǒng)上面生出來的，所以這個(gè)叫做健康的狀態(tài)。當(dāng)然健康的狀態(tài)要細(xì)講，它有一些條件，中醫(yī)它是心身并重，形神并重，《內(nèi)經(jīng)》里面講到，要形與神俱，乃盡終天年，就是必須形跟神，或者說身跟心都平了，我們剛剛講的平人，是指的什么平呢？是指的身和心都平，形和神都平，這樣的人才不病，所以必須要這兩個(gè)方面都做到。

　　那么具體而言，什么是形，就怎么樣使形處在中正平和呢，就是形怎么中正平和？《內(nèi)經(jīng)》里面繼續(xù)講到了就是要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，這個(gè)就是對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)了，對(duì)人跟天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就是說人跟天地必須和平相處才能夠保持我們的形處在中正平和，處在平人的狀態(tài)，為什么提“虛邪”呢？邪就是剛剛我們講的不中，不和，為什么提賊風(fēng)呢，賊是什么？賊就是不正，所以“虛邪賊風(fēng)”你要避它，那么就是虛邪賊風(fēng)是很容易使我們這個(gè)形偏離平的狀態(tài)，偏離中的狀態(tài)，所以這是一點(diǎn)，我們要保證這一點(diǎn)。那么另外一點(diǎn)就是心，就是神怎么樣保持平人呢，中正平和呢？那就要做到恬淡虛無，這一點(diǎn)《中庸》講得很好，《中庸》講到這個(gè)喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，什么叫中啊？每個(gè)人都有喜怒哀樂，對(duì)嗎，喜怒哀樂沒有發(fā)，這個(gè)叫做中，發(fā)而皆中節(jié)，發(fā)了出來，發(fā)脾氣了，有喜，有怒，有哀，有樂，但是恰到好處，這個(gè)叫做和，這個(gè)叫做中和，能夠做到這點(diǎn)，心就中正平和，可是這一點(diǎn)大家容易做到嗎？為什么喜怒哀樂能夠不發(fā)？這個(gè)里面是有大學(xué)問的，喜怒哀樂之未發(fā)，對(duì)這個(gè)中的狀態(tài)是一個(gè)什么樣的狀態(tài)，是我們的本來面目，我們的本心，我們的本性就是這樣一個(gè)狀態(tài)，所以這已經(jīng)是很深的問題。那么這樣呢就可以，就從這兩個(gè)形神，心身兩個(gè)方面，我們能夠處在中和的狀態(tài)，這個(gè)就是健康，能夠保證這一點(diǎn)，那么我們的健康就沒有問題。

　　那么健康是這樣，那么疾病呢？

　　我們講，經(jīng)常講疾病，實(shí)際上疾和病它是各有所指的，疾主要是講我們這個(gè)形，講我們這個(gè)身的問題，身不平產(chǎn)生的毛病，這個(gè)叫，謂之疾，心不平產(chǎn)生的毛病，這個(gè)謂之病。中醫(yī)講，這個(gè)四時(shí)陰陽是萬物之終始，是死生之本，就是四時(shí)陰陽，萬物的終也是它，始也是它，我們觀察一下自然是不是這樣，什么時(shí)候我們?nèi)f物的開始是不是因?yàn)樗臅r(shí)陰陽決定的，不同的植物要在不同的時(shí)候下種，開始，不同的植物有不同的收獲的時(shí)節(jié)。放開來，死生，人的死生也是從這個(gè)里面來的。那么我們要想跟它保持平，那么就要順從，四時(shí)陰陽我們要順從，這樣我們就能夠保證這個(gè)身平或者說形平，那么身形處在中和的狀態(tài)。還有一個(gè)就是飲食，節(jié)飲食，這里《素問》很強(qiáng)調(diào)健康的很重要的一個(gè)因素是飲食和起居，飲食就是我們?nèi)粘５倪@個(gè)吃的東西，起居呢就是我們的睡眠和覺醒，我們現(xiàn)在是起，我們晚上休息是居。那么飲食要干嘛呢？飲食要有節(jié)，古人沒有講飲食營(yíng)養(yǎng)怎么怎么樣，要講有節(jié)，大家很好體會(huì)，飲食非常重要。為什么說道在平常呢？就是我們把好了飲食這個(gè)關(guān)，把好了起居這個(gè)關(guān)，實(shí)際上健康已然，當(dāng)然這個(gè)是外在的，那么更是把好了下面一個(gè)關(guān)，那么健康就操在我們自己手里面。（違背）這樣一些因素呢，那么就會(huì)使我們的形產(chǎn)生疾病。

　　那么神呢，心呢？就是剛剛我們講的平人反過來，我們剛剛講的恬淡虛無嘛，對(duì)不對(duì)，剛剛講的喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和嘛。那么反過來，就是不能夠恬淡虛無，所以在《大學(xué)》里面又有“四不正”，就是身有所憤懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂慮，則不得其正，就是我們的心，憂慮也好，恐懼也好，患得患失等等這些因素，就是偏離了恬淡這樣一個(gè)因素了，那么心就沒有辦法處在中和，也就是我們的喜怒哀樂，我們的世界觀，我們的人生觀，這些是很重要的致病途徑，當(dāng)然這個(gè)致病主要是使我們的心產(chǎn)生不平，而心和身又是密切相關(guān)的，這個(gè)是疾病。健康是這樣，平人是健康的，致中和是健康的。那么非健康呢？疾病是這樣，失去了平人，就是有什么，有些時(shí)候是過了，對(duì)不對(duì)啊，為什么說不能夠處中，有些時(shí)候太過了，有些時(shí)候是不及了，對(duì)吧，這個(gè)時(shí)候就不能夠處中。那么現(xiàn)在對(duì)于這樣一個(gè)問題我們?cè)趺慈ブ委熕�，就中醫(yī)的治療，它的精神是什么？我想大家也應(yīng)該能夠明白，為什么叫中醫(yī)呢？本來醫(yī)不叫中醫(yī)，本來中醫(yī)的概念是什么呢？古人講，上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)指的是治人，中醫(yī)是治人的，中醫(yī)不是治病的，為什么呢？因?yàn)槿瞬缓昧瞬派�病，所以把人調(diào)整好了，他自然就不會(huì)生病，所以中醫(yī)的著眼點(diǎn)是在人上面，不在病上面，只有下醫(yī)才是治病，這個(gè)古人是界定得很清楚的，中醫(yī)是什么呢？就是中道之醫(yī)，就是我們剛剛秉承著中國(guó)文化的這樣一種中和的這樣一種精神命脈的這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)它叫中醫(yī)。那么這樣一個(gè)精神我們清楚了以后，那么疾病治療我們就很了然了，怎么治療？因?yàn)橐粋�(gè)病的產(chǎn)生就是不平，不平，要么太過了，要么不及了。

　　所以老子有一句很妙的話，叫做什么，叫做天之道是損有余而補(bǔ)不足，損了有余，有余的東西就是什么，過了，不足的東西呢，就是不及，損有，有余的我要損你，天之道，要損你，不及的怎么樣，要補(bǔ)你，這個(gè)損這個(gè)補(bǔ)，它恢復(fù)一個(gè)什么，平，對(duì)，中，中醫(yī)的治療就是這樣。所以我們看中醫(yī)的很多，在《內(nèi)經(jīng)》里面，在《素問》里面，它提了很多治療的大法，治療的原則，我在這里舉兩句，其中一個(gè)是《素問》的《三部九候論》，它說實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，無問其病，以平為期。實(shí)，就是我們剛剛講的什么，老子講的什么，有余，對(duì)，有余，剛剛我們講是損，實(shí)際上瀉就是什么，損，實(shí)我們要瀉它，虛呢，就是不足嘛，我們要補(bǔ)，實(shí)的瀉了，虛的補(bǔ)了，它最后是一種什么狀態(tài)？平和，中正平和的狀態(tài)。這個(gè)還有《素問》的《至真要大論》里面也講到，“謹(jǐn)察陰陽之所在”是“以平為期”呀，這個(gè)治療沒有其他的，就是以平為期，無問其病，就說不管你什么病，我都不管你，為什么人家很多人說中醫(yī)呢？這個(gè)肝病的也用這個(gè)藥，腎病的也用這個(gè)藥，心病的也用這個(gè)藥，為什么都能好��？古人講得很清楚，無問其病，不管是什么病，以平為期，你只要把人調(diào)到平的狀態(tài)，平人的狀態(tài)，這個(gè)病就好了，這是中醫(yī)的一個(gè)根本的精神所在。那么要做到這一點(diǎn)怎么辦？有些什么具體的措施？疾怎么樣以平為期，病怎么樣以平為期呢？這個(gè)實(shí)際上就要心身兩調(diào)。為什么我們要有針灸啊，要有按摩，為什么要疏通氣血，大家都很清楚要疏通氣血，為什么？我是從南寧來的，南寧那個(gè)地方，大家知道，昨天我是穿著什么，穿著襯衣來的，到了機(jī)場(chǎng)開始加衣服，到了這里還冷得直哆嗦，南寧這個(gè)一年四季幾乎就沒有，沒有變化，就是它不行，所以那個(gè)地方這個(gè)熱行，天氣很熱，熱太過了，那么為什么呢？就是說它老熱，夏天老停留在那里，所以它容易產(chǎn)生不平，為什么這個(gè)中國(guó)的文化是在陜甘、在中原這一帶產(chǎn)生呢？因?yàn)檫@一帶四季分明，老在流行，所以你必須是流行了以后，另外前面的來了，來了要走了以后，后面的才能來，對(duì)不對(duì)，夏天要過去了，夏天要走了，秋天才來，秋天要走了，冬天才來，那秋天老停在那里，夏天老停在那里，就是不走不行，那么這個(gè)不平就產(chǎn)生了，對(duì)不對(duì)，所以為什么要疏其血?dú)庋�，要針灸啊，要，那就是保證機(jī)體處在行的狀態(tài)，流轉(zhuǎn)，流通的狀態(tài)，那么這個(gè)是保證我們處在，處平人的一個(gè)很重要的。當(dāng)然我們還有藥物的，具體藥物的補(bǔ)瀉，不足了，我們?cè)趺慈パa(bǔ)它，太過了，我們?cè)趺慈�瀉它。

　　另外還有心的調(diào)整，我們要恬淡虛無，“恬淡虛無”就能夠“真氣從之”，“精神內(nèi)守，病安從來”，這個(gè)是《內(nèi)經(jīng)》的原話，就是我們能夠這樣調(diào)整我們的心，使它處在安然的狀態(tài)，處在平的狀態(tài)，我們不是經(jīng)常有一句話叫心平怎么樣，氣就和，五臟就安然，那么這樣就能夠保證沒有病，當(dāng)然這個(gè)整個(gè)如何調(diào)這個(gè)心使它平呢，實(shí)際上整個(gè)中國(guó)文化很重要就在談這個(gè)問題，今天也沒有太多的時(shí)間來展開，那么總之，那么中國(guó)，中醫(yī)，它是建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上的，可以說它與我們五千年的文化，與我們五千年的文明是同體的，所以你要告別中醫(yī)嗎？那就請(qǐng)你告別中國(guó)的文化，我在開玩笑，我說，你要告別中醫(yī)，那么你就必須得告別中國(guó)的文化，那怎么辦呢？那請(qǐng)大家思考。

　　那么今天我的這個(gè)講座到這里，謝謝。（世紀(jì)大講堂）

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