黑格爾認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)事物須要經(jīng)過(guò)深入的反思，對(duì)事實(shí)的反復(fù)思考和加工改造，才能把握現(xiàn)象的本質(zhì)。不然，認(rèn)識(shí)便是停留于外在淺表層次的現(xiàn)象界，為此，“客觀思想”的現(xiàn)象尚有待于展開(kāi)。

　　最近，我讀得的一篇同濟(jì)四學(xué)者的《大上海，為何偏偏‘小市民’？》一文，感覺(jué)正是這樣的未展開(kāi)之膚淺。

　　首先，一般的國(guó)人習(xí)慣將上海的所謂“小市民”習(xí)性著重理解成：“小氣”�！靶�氣”的詞義，在詞典上的解釋是吝嗇，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻有著多方面的解釋?zhuān)�在某一種意義和角度上，也可以說(shuō)成是細(xì)致綿密的性格，而這正是文明和進(jìn)步的表現(xiàn)，人類(lèi)從古猿進(jìn)化而來(lái)的秉性正是逐漸從粗糙到精細(xì)的不斷演化進(jìn)程。因此，若單將“小氣”定義為做事精細(xì)，則上海人就算夠得上“小氣”，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為上海人進(jìn)步和優(yōu)秀的表現(xiàn)。如列舉有，上海人在用餐時(shí)候，習(xí)慣盛菜是用小盤(pán)子，盛米飯也是用小碗的，宴請(qǐng)時(shí)勸酒也不甚熱烈等等，這些又有什么不妥不當(dāng)不雅不良？然而“小氣”的評(píng)價(jià)，其真正的價(jià)值指向，正如眾所周知的，是負(fù)面性質(zhì)的嘲弄。問(wèn)題的復(fù)雜性在于中國(guó)語(yǔ)言有著“言不盡意”的傳統(tǒng)，講究語(yǔ)言的“大音稀聲”，因此剖析負(fù)面性質(zhì)的真正價(jià)值意圖，還得需要結(jié)合具體的語(yǔ)境進(jìn)行反思，評(píng)判者莫要將“小氣”的詞義書(shū)呆子氣地直譯之。

　　屬于事物內(nèi)在本質(zhì)的，應(yīng)是有著必然性的規(guī)定。就小氣、精細(xì)這種性格橫向比較論之，上海人見(jiàn)之于瑞士人可謂是小巫見(jiàn)大巫了，但是瑞士人自己從未覺(jué)得“小氣”有什么不好，小氣就是節(jié)儉的好品德。說(shuō)起“精細(xì)”，瑞士人更是自豪不已，響亮地宣稱(chēng)：“瑞士意味著質(zhì)量”，為瑞士的產(chǎn)品鳴鑼開(kāi)道，因?yàn)橘|(zhì)量就是精細(xì)性格的作業(yè)。瑞士周邊的德意志民族也都有這種的性格，全世界的人們也沒(méi)有將他們作為負(fù)面的品質(zhì)而大肆說(shuō)事兒，說(shuō)成是必然的“小市民”。然而在本土情況完全相反，為什么偏偏國(guó)人總愛(ài)嘮嘮叨叨，咬定上海人的德性不放，好象“小氣”總是如影子那樣跟隨在身，可以作為上海人最為顯著特出的特征？在這里，這種評(píng)判態(tài)度本身所揭示出的，恰恰真是最值得人們深思和探討的事物本質(zhì)所在。

　　余秋雨先生剖析了上海人的處境尷尬和人格結(jié)構(gòu)后，精辟地論述道：“可惜，譏刺上海人的鋒芒，常常來(lái)自一種更落后的規(guī)范�！保ㄓ嗲镉辏骸渡虾Ｈ恕罚�

　　的確，就我所觀察到的情況是，嘲弄上海人“小氣”的，往往是出于一種小人情懷：己所不欲盡施于人，如今人們所看到的：無(wú)數(shù)外地的求職者蜂擁進(jìn)入上海，不管是想成為高級(jí)金、白領(lǐng)的，還是低級(jí)苦力打工者的，都希冀在此地“掏金”，發(fā)展自己的事業(yè)，其中有相當(dāng)多的人慶幸得到了好機(jī)遇，使之在上海安家落戶，生根發(fā)芽，有些甚至日子過(guò)得比本地人還優(yōu)越。每當(dāng)這些人奉過(guò)年過(guò)節(jié)回到老家探親時(shí)候，常常會(huì)在鄉(xiāng)親父老面前吹噓自己在上海的生涯是多么的順達(dá)和歡樂(lè)，這是情況的一面。遺憾的是，另一面的在于，其中一部分受左傾醬缸文化熏陶的頭腦，似乎失去了理性和獨(dú)立思考的能力，極不情愿去著想：個(gè)人事業(yè)的成功是否應(yīng)該感恩懷德，回報(bào)社會(huì)，還是“吃肉罵娘”？

　　在內(nèi)容上看，指責(zé)上海人為“小氣”、“小市民”習(xí)氣的，常常著上重墨油彩，著意描述上海的男人下班后總是拎著帶魚(yú)騎自行車(chē)匆忙趕回家然后忙碌在廚房間里，以及不脫離奶油小生的圖象。其實(shí)，這種指責(zé)的形式也同樣表現(xiàn)于“斤斤計(jì)較”上，著眼點(diǎn)也是在于區(qū)區(qū)小節(jié)上，為什么不去考察一番，上海人的讀書(shū)求知是多么的勤奮，考試場(chǎng)上的拼搏是多么激烈，工作上是多么認(rèn)真敬業(yè)？——可見(jiàn)，“小氣”說(shuō)的運(yùn)用其小人心思之本質(zhì)恰恰就是真正的小氣所在！

　　居住空間的顯著局促惡劣，固然會(huì)導(dǎo)致性格上的拘謹(jǐn)以及行為上的目光短視，但是這僅僅是上海當(dāng)代歷史中的一斷短暫時(shí)期，并不占有全部歷程，更何況居住的住宅遠(yuǎn)非是生存條件的全部。上海的地理處境在于，它側(cè)臉向東，面對(duì)著浩瀚的太平洋，因而感受著寬廣浩淼的胸懷；
上海還有著東方第一大港的便利，使得各種外來(lái)的泊來(lái)品便捷而豐盛，如此理應(yīng)使上海人的眼界便大大開(kāi)闊起來(lái)。對(duì)比近鄰可以得知，上海周邊的城市，還有香港、澳門(mén)、臺(tái)北、首爾、東京等地，人口同樣稠密，城市里的居住空間也是比較狹小的，但是毫無(wú)“小氣”之談。為何偏偏上海人卻那么“小氣”著稱(chēng)？這個(gè)市民性的“差距”何處得來(lái)？顯然是無(wú)法以“空間逼仄”說(shuō)來(lái)說(shuō)服人的，由此可見(jiàn)，它不屬于事物的本質(zhì)屬性，只是外顯的幻象。

　　當(dāng)然，上海人中鮮有舍身求法的，鮮有為民請(qǐng)命的，少有敢單身鏖戰(zhàn)的斗士，少有敢撫哭叛徒的吊客，冒險(xiǎn)精神上遠(yuǎn)夠不上“大氣”。我以為直接的主因是，上海，作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展得最為完備的樣板模式，曾經(jīng)是國(guó)家的頭號(hào)納稅大戶，一棵搖錢(qián)大樹(shù)，很自然地得到了特別的看護(hù)。為了著重體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，為了穩(wěn)定壓到一切，為了保住統(tǒng)治機(jī)器的根基，為了國(guó)家大局，為了長(zhǎng)治久安，為此使得本地的市民成為“螺絲釘”式的生存狀，或曰：“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，人人定穴定位于為著主義理想而建設(shè)的大廈添磚加瓦，困于“鳥(niǎo)籠”之中謀取生存的權(quán)利，這樣的市民個(gè)人，無(wú)論是頭腦還是手腳無(wú)疑都被捆住了，尤其是作為引領(lǐng)“大氣”的男人，受到的抑制尤其多，動(dòng)彈不得。（參閱拙筆：《憐女假相及其與中國(guó)婦女解放》、《上海發(fā)展的人文制約》，載于《衛(wèi)江思想驛站》：www.swjidea.net）極具有極權(quán)制社會(huì)特征的遏止雄性策略，如同獅子社會(huì)那樣，僅以一頭雄性為王，其成年族是以雌性構(gòu)成了主體，這卻完全符合左傾式的平均主義原理。

　　人是與環(huán)境互相關(guān)聯(lián)牽涉為一體的系統(tǒng)而成為組成的一部分，人的道德品行與周遭境遇密切相關(guān)的，孤立、抽象地評(píng)價(jià)某人、某城市市民的品行風(fēng)尚如何是無(wú)多大意義的，而應(yīng)結(jié)合與其周遭的倫理環(huán)境，一并考慮，如制度和文化的狀況等等。譬如，有人指責(zé)中國(guó)的貪污腐敗案件多，是因?yàn)楣賳T的道德素質(zhì)太差，那就是膚淺的見(jiàn)識(shí)，為什么不去指責(zé)權(quán)力制度的缺陷？當(dāng)然,倘若能進(jìn)一步指出制度的建構(gòu)，又是受制于整個(gè)國(guó)民的道德水平狀況，那就頗有深度了，（參閱拙筆：《道德與腐敗》，載于《衛(wèi)江思想驛站》：www.swjidea.net）；
又譬如，指責(zé)中國(guó)從前的女人走路太慢，蓮步小啟，從而顯得不夠大方而“小氣”？那就顯得太無(wú)意義，因?yàn)檎�是腐朽的纏足制度導(dǎo)致了舊式女人的步行約束，作為舊式的女人是地位低下的弱勢(shì)群體，并無(wú)自由選擇天足的權(quán)利。同樣，指責(zé)上海男人是“小男人”的外地人，他們無(wú)從了解上海在行政和司法實(shí)踐中主導(dǎo)性的性別偏向：近幾十年來(lái)，有多少上海的男人就因?yàn)槊胺噶松虾Ｅ�人的丁點(diǎn)兒尊嚴(yán)，就可以被起訴、被處治、被撤職、被降級(jí)、被判刑、被處決。所以我們?cè)撛噯?wèn)，空洞的指責(zé)價(jià)值意義何在？責(zé)者自然難解試問(wèn)，我在此倒可以直接挑明其指向：悖逆于正義！

　　構(gòu)建于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之上的上層建筑、曾經(jīng)長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)本土意識(shí)形態(tài)的左傾主義思想，習(xí)慣于用“資產(chǎn)階級(jí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的政治標(biāo)簽來(lái)標(biāo)明人們的道德品行。其道義邏輯公式是：“為富必惡”、“富則修”，反之，“窮則革命”，所謂的革命性和進(jìn)步性是與資產(chǎn)、知識(shí)的擁有量成反比率的，窮人天生總是善良淳樸的，可惜上海人被公式所套進(jìn)去的恰是負(fù)面性的一端。于是，作為富甲天下的上海，集智慧于一身的上海人，處于地域性精英的國(guó)民，既然有些兒缺點(diǎn)也就被左傾有色鏡片的凸透鏡肆意放大，圖象特意被扭曲，而這正是外地人的一種期待，似乎如此可以彌補(bǔ)掉心理上的失衡，尤其是對(duì)于來(lái)滬上打工的失落者來(lái)說(shuō)，可謂“失之東隅，收之桑榆”，獲得了阿Q式滿足；
對(duì)于小心眼兒來(lái)說(shuō)，別人的錢(qián)包臌臌似乎心理特別難受。而面對(duì)外地人對(duì)上海人一籮筐一籮筐的批評(píng)話語(yǔ)，上海人又沒(méi)有多少還嘴對(duì)陣的余地，在道義上處于不對(duì)稱(chēng)的境地，精英分子顯得英雄氣短。

　　左傾思潮之所以盛行于東方華夏大地，乃因其價(jià)值核心的平均主義有著深厚的傳統(tǒng)作基礎(chǔ)，如孔圣人那兒有“中庸之道”，老莊思想則“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“槍打出頭鳥(niǎo)”等等。在中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)濃厚的文化習(xí)俗里，個(gè)性的自我是作為“非禮”，而應(yīng)當(dāng)舍棄于社會(huì)倫常之中，個(gè)人的價(jià)值卑微而無(wú)足取，只有把自己的個(gè)性弄到泯然于大眾，自覺(jué)地“走群眾路線”，秉性習(xí)慣于“打成一片”，才算成熟老練，方讓人們覺(jué)得放心，始為“和諧”社會(huì)所中用，儒家傳統(tǒng)的“中庸之道”，其遏止的側(cè)重點(diǎn)還在于“過(guò)尤”一端，對(duì)于社會(huì)中的精英凸出分子來(lái)說(shuō)，天然地屬于“過(guò)尤”一端，因此尤當(dāng)受抑制，于是不得不臣服、掣肘于社會(huì)的普羅庸眾。魯迅先生悟道了：“憑借人數(shù)和習(xí)慣的力量,歷史上不知吃掉了多少英雄好漢”。在左傾主義看來(lái)，凡是精神性高貴的事物都是背離唯物主義要義的，自己在革命年代里之所以獲得成功，就是盡力利用賤而濫的“數(shù)量”優(yōu)勢(shì)而取勝的。如今這個(gè)“鎮(zhèn)山法寶”可千萬(wàn)不能丟失，因此人頭的“數(shù)量”恰是判斷道德價(jià)值的重要依據(jù)之一，還可冠之以“民主集中制”的招牌。當(dāng)某種勢(shì)力一旦擁有了浩浩蕩蕩的盲從人群大軍，便天然地占據(jù)了道義的制高點(diǎn)。“甭狡辯，這是群眾的意見(jiàn)！”在左傾年代里，人們常常可以聽(tīng)見(jiàn)這樣的責(zé)備。從社會(huì)全息的原理出發(fā)，同構(gòu)對(duì)應(yīng)，作為某一城市的市民相對(duì)于全國(guó)范圍的國(guó)民人口而言，自然是處于絕對(duì)劣勢(shì)的比率，倘若這一城市又是處于開(kāi)放的前沿，富甲天下，是引領(lǐng)風(fēng)尚的時(shí)髦之都，那么可想而知，麻煩就來(lái)了，勢(shì)必遭遇到了掣肘的處境，不幸的是，占全國(guó)人口1%的上海人就是處于這么一個(gè)顯眼的位置上。

　　總之，在本土傳統(tǒng)文化復(fù)加左傾主義的醬缸中腌制出來(lái)的一部分非上海籍人士，其目光在某種程度上被遮蔽了對(duì)于進(jìn)步事業(yè)的祈望、精神性高貴的理性、辨別真善美價(jià)值的正義觀。他們視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹的是，在自己的家鄉(xiāng)里是怎么的落后，無(wú)論是物質(zhì)生活的設(shè)施，還是精神面貌的形態(tài)，特別是后者呈現(xiàn)于農(nóng)村地區(qū)的，人們不難瞧見(jiàn)：懶散守舊，買(mǎi)賣(mài)婚姻，拐賣(mài)婦孺，兒童失學(xué)，賭博猖獗，公德匱乏，缺少誠(chéng)信，不守規(guī)范，••••••——這些在上海人眼里早已鄙夷的陳規(guī)陋習(xí)，卻到底怎么樣才可以充當(dāng)作為自以為是“大氣”的底氣，以使指責(zé)別人為“小氣”的呢？退而言之，外地的這些落后的種種與上海人的“小氣”現(xiàn)象是否屬于同一性質(zhì)層面的問(wèn)題，值得放在一起思考討論？

　　熟悉國(guó)情的朋友其實(shí)并不陌生當(dāng)今時(shí)代有這種場(chǎng)景：大量的國(guó)人憤青族噴然涌現(xiàn)，他們似乎無(wú)比痛恨美國(guó)人，咒罵著美國(guó)人做出來(lái)的事情總是“強(qiáng)權(quán)”、“霸道”、“無(wú)人權(quán)”和“新殖民主義”，但是另一面，內(nèi)心又十分向往著能去美國(guó)留學(xué)“鍍金”，或者期盼著能應(yīng)聘去美資企業(yè)里工作作為首要的事業(yè)奮斗目標(biāo)，能以操一口流利的美式英語(yǔ)為時(shí)髦，甚至女孩能以嫁給美國(guó)人為榮——這些與對(duì)待上海人的態(tài)度及相處比較起來(lái)，是何其相似乃爾。

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