一、《人的本性與命運(yùn)》，萊因霍爾德•尼布爾著，成窮、王作虹譯，貴州人民出版，2006

　　作者在該書中對(duì)文藝復(fù)興的一些論述，引起了我的興趣。在中國(guó)傳統(tǒng)的教科書中，文藝復(fù)興一直被看作是對(duì)上帝的反叛，是對(duì)上帝的否定。然而，事實(shí)并非如此。如作者所說(shuō)，文藝復(fù)興是對(duì)個(gè)人自主的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)天主教專制主義的反叛。作者進(jìn)而斷言，文藝復(fù)興所鼓吹的古人自主的觀念也是自基督教的土壤上結(jié)出的花朵。這一點(diǎn)可以從歷史中得到映證。文藝復(fù)興的大師都信上帝，像但丁、布魯諾這樣的人還是極其虔誠(chéng)的信徒。他們的經(jīng)典作品大部分都有宗教背景，只是他們以一種新的眼光，一種個(gè)人主義的眼光來(lái)重新理解圣經(jīng)，重新審視教義。作者認(rèn)為，文藝復(fù)興思想家的一個(gè)主要興趣，就是要證明神的先知并不否定人的行動(dòng)自由，也不取消人在歷史中的創(chuàng)造作用。皮科這樣描述道，上帝對(duì)人說(shuō)，“只有你不受任何自由約束，除非你用我賜給你的意志來(lái)自我約束。我將你放在世界的中心，好使你更容易地觀察到世界中的一切。你作為受造之物，既非屬世，也非屬天，既非必死，也非永生，好教你做自己的創(chuàng)造者，并選擇你可能采取的任何形式�！弊杂删�神和科學(xué)精神從新的解讀中油然而生。至于文藝復(fù)興與宗教之間的緊張關(guān)系，作者給出了很好的解釋：中世紀(jì)的教會(huì)不能正確處理人的自由與命運(yùn)這個(gè)難題。所以，問題的癥結(jié)，不在神，還是在人，在那些不能正視個(gè)人要求自由與自主的強(qiáng)大沖突的人及體制。歐洲文藝復(fù)興表明，一旦個(gè)人醒來(lái)，沒有人與體制能夠阻擋得了。

　　二、《道家文化研究：道家思想在當(dāng)代》，陳鼓應(yīng)主編，三聯(lián)書店，2003

　　這樣的問題被反復(fù)提起：中國(guó)的文藝復(fù)興應(yīng)該復(fù)興什么？中國(guó)有自由思想的傳統(tǒng)嗎？中國(guó)古代，尤其是先秦有個(gè)人自由思想嗎？有值得復(fù)興的人文主義資源嗎？上個(gè)世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)和自由主義陣營(yíng)都以否定傳統(tǒng)著稱，難道他們就把孩子與臟水一起潑掉了嗎？本書提供了一些不同尋常的答案。那些現(xiàn)代思想史上最有代表性的中體西用論者、最激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義者和自由主義者從中國(guó)的傳統(tǒng)中找到了長(zhǎng)期被忽略的寶貴思想資源。他們找到了以老子代表的道家思想。魏源視《道德經(jīng)》為“救世之書”，曾國(guó)藩甚至提出“以老莊為體，禹墨為用”。王國(guó)維說(shuō)，《老子》……以為專制君主之戒。然則世以愚民罪《老子》，何以知《老子》之學(xué)哉！嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)：“《老子》者，民主之治之所用也�！碧�(hào)稱要只手打倒孔家店的吳虞視老莊為反專制的消極革命派。胡適則特別推崇老子無(wú)為而治的治國(guó)理念，發(fā)掘老子思想中被塵封的自由思想，認(rèn)為這一思想與現(xiàn)代民主政治不謀而合。陳寅恪先生既鐘情于中國(guó)傳統(tǒng)又執(zhí)著于自由之精神，他認(rèn)為，中國(guó)以后若想在思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲，必須一方面輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘民族之本位。此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑。由此可見，中國(guó)近現(xiàn)代上有代表性的自由主義思想人物均不約而同地把目光轉(zhuǎn)向了老子，轉(zhuǎn)向了道家思想。而直到本書問世之前，中國(guó)自由主義與道家思想的聯(lián)系幾乎被完全忽略，甚至被斷然否認(rèn)。這也說(shuō)明，中國(guó)有自由傳統(tǒng)，但這個(gè)微弱的自由傳統(tǒng)，不僅很少被正視，得不到發(fā)揚(yáng)光大，而且常常被掩埋。但是如果中國(guó)在古典時(shí)代有自由的思想資源，那么，中國(guó)的文藝復(fù)興就有了復(fù)興的對(duì)象。

　　三、《德勝員工守則》，周志友編，安徽人民出版社，2005

　　這本書不是一本著作，因?yàn)樗鼪]有明確的作者；
也不是一本文集，因?yàn)樗�的主要�?nèi)容是企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度匯編和文章節(jié)錄。一些從事企業(yè)管理的實(shí)務(wù)或研究的人士從中看到的是德勝公司對(duì)中國(guó)式企業(yè)管理的獨(dú)特貢獻(xiàn)。而我從中看到的是一個(gè)企業(yè)在塑造公民意識(shí)和鍛造個(gè)人的自主自尊人格方面的獨(dú)特作用。個(gè)人的覺醒，公民意識(shí)的培養(yǎng)，不是已經(jīng)開始有人說(shuō)了，而是已經(jīng)有人有機(jī)構(gòu)開始做了。該書向我們表明，一個(gè)成功的公司不僅是一部高效能的賺錢機(jī)器，而且是一個(gè)牢固的、高效的道德共同體，是公民人格的天然養(yǎng)成所。德勝公司通過(guò)一系列的制度安排來(lái)滋潤(rùn)員工的正義感、責(zé)任感、榮譽(yù)感，讓每個(gè)員工充滿自信和自尊。這樣的公司不僅是一個(gè)商業(yè)機(jī)構(gòu)，而且是建立在個(gè)人的自由和自愿基礎(chǔ)上的自治體。它以自己獨(dú)特的方式為社會(huì)的福祉服務(wù)，并且為自由社會(huì)的其他活動(dòng)提供物質(zhì)的和道德的支持。德勝的成就意味著，自由企業(yè)的作用，不僅在創(chuàng)造財(cái)富中不可替代，而且在推動(dòng)個(gè)人的覺醒、人文精神的確立、道德的重建、公民的誕生等方面，更是“關(guān)鍵先生”！中國(guó)人的道德前景，不能只寄希望于政治家，不能只指望道德宗師，而是要立足于日常的社會(huì)生活，立足于貌似普通的眾生(員工與企業(yè)家)和貌似商業(yè)的機(jī)構(gòu)(企業(yè)與公司)。中國(guó)的文藝復(fù)興已經(jīng)從最不顯眼的地方開始了！

　　載于《南方周末》

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